Bammate
Open in Telegram
Caucasian intellectual powerhouse. - rare documents - academic journalism - picturesque regionalism
Show more743
Subscribers
+424 hours
+97 days
+730 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+8
in 1 channels
November '24
+12
in 0 channels
Get PRO
October '24
+15
in 2 channels
Get PRO
September '24
+29
in 3 channels
Get PRO
August '24
+9
in 2 channels
Get PRO
July '24
+11
in 0 channels
Get PRO
June '24
+11
in 1 channels
Get PRO
May '24
+17
in 2 channels
Get PRO
April '24
+19
in 0 channels
Get PRO
March '24
+48
in 5 channels
Get PRO
February '24
+28
in 1 channels
Get PRO
January '24
+44
in 4 channels
Get PRO
December '23
+50
in 2 channels
Get PRO
November '23
+35
in 3 channels
Get PRO
October '23
+64
in 3 channels
Get PRO
September '23
+42
in 0 channels
Get PRO
August '23
+44
in 0 channels
Get PRO
July '23
+76
in 0 channels
Get PRO
June '23
+109
in 0 channels
Get PRO
May '23
+185
in 0 channels
Get PRO
April '23
+62
in 0 channels
Get PRO
March '23
+23
in 0 channels
Get PRO
February '23
+20
in 0 channels
Get PRO
January '23
+39
in 0 channels
Get PRO
December '22
+262
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 December | 0 | |||
| 20 December | 0 | |||
| 19 December | 0 | |||
| 18 December | 0 | |||
| 17 December | +1 | |||
| 16 December | +1 | |||
| 15 December | 0 | |||
| 14 December | +2 | |||
| 13 December | +1 | |||
| 12 December | 0 | |||
| 11 December | +2 | |||
| 10 December | 0 | |||
| 09 December | 0 | |||
| 08 December | 0 | |||
| 07 December | 0 | |||
| 06 December | 0 | |||
| 05 December | 0 | |||
| 04 December | 0 | |||
| 03 December | +1 | |||
| 02 December | 0 | |||
| 01 December | 0 |
Channel Posts
Repost from Чирагъ | چیراغ
Джума-мечеть в деревне Дагыстан, район Джейхан, провинция Адана, Турция
Жители этой деревни по происхождению ингилойцы (грузиноязычные мусульмане), совершившие хиджру из с. Алиабад (Закатальский р-н Республики Азербайджан). Примечательно, что свое селение они назвали Дагыстан (тур. Dağıstan). Есть также лезгинское и кумыкское селение с таким названием в Турции.
| 2 | 18 из 20 (= 90%) лексем, передающих понятия 'народ, нация, общество', которые я смог найти в четырех крупнейших горских языках Дагестана (аварский, даргинский, лезгинский, лакский) являются арабизмами (миллат/миллет, жамагIат/жемигIят/жемят/жямат, халкь/халкъ, агьлу/агьалияр/агьали) или производными от арабизмов (гIадамал/адамти < мн.ч. от арабизма гIадам/адам). А 2 оставшихся (лезгинское эл и лакское ил) являются тюркизмами. В кумыкском 4 из найденных в словаре 6 терминов, передающих понятие 'народ, нация, общество' имеют арабское происхождение (миллат, халкъ, жамият, адамлар).
Арабизмами являются также понятия тайп/тайпа/тайифа, наслу/несил, менсеб/насаб, эвлед/авлад и жинс, передающие понятие 'род' и близкие по смыслу понятия. А также лезгинское къебила. Про аварское кьибил 'род' есть мнение, будто оно имеет исконное происхождение и не связано с арабским къабиля, т.к., якобы, не могло в заимствованном слове произойти перехода в аварскую КЬ. Мнение странное. Уверен, что и аварское кьибил является арабизмом.
Есть в этих языках также тюркизмы и общеизвестный иранизм тухум для передачи понятия 'род'. Встречаются и исконные выражения - например, термин сихил у лезгин, рутул, агул и табасаран.
Понятно, что мог что-то упустить и может быть есть ещё какие-нибудь лексемы в диалектах и говорах.
#заметки_о_словах
#арабизмы | 503 |
| 3 | Обычно появляется какая-то организация, передающая часть этой харизмы по наследству, и становится уже традиционным господством внутри какой-то рациональной (и не очень) бюрократической организации. Очевидный пример — католическая церковь секулярной эпохи в Европе. Она теряет существенную часть своих формальных харизматических свойств, становясь бюрократией.
Харизма — это что-то исключительное, она не может длиться вечно, она не может длиться постоянно, она несовместима со стабильным существованием общества. Это одна из основных идей Макса, когда он пишет о харизме. Такая мысль была очень влиятельна на протяжении первой половины XX века.
Человек, который радикально пересмотрел сущность харизмы, Эдвард Шиллз, начал свои рассуждения с, казалось бы, не совсем очевидной стороны. Он анализировал распределение престижа в американском обществе.
В Америке где-то уже с 30-х годов широко распространились опросы, в которых людей просили оценить разные профессии по уровню престижа. «Хотели бы вы, чтобы ваш сын стал кем-то из списка профессий?» или «Хотели бы вы, чтобы ваша дочь вышла замуж за кого-то из списка профессий?»
Удивительно, но в целом в Америке был очень высокий консенсус по поводу того, как профессии ранжируются. Все знали, что дантист, например, в качестве зятя это значительно лучше, чем, например, мусорщик. Ничего удивительного.
Но также было несколько примечательных исследовательских аномалий, которые социологам долго приходилось объяснять, и которые в каком-то смысле были скандальными по меркам американского общества.
Все мы знаем про американскую мечту и семантику успеха в контексте культа золотого тельца. Кому-то сегодня это кажется зазорным, а американцам тогда, возможно, под влиянием веберовской протестантской этики, казалось, что это не так плохо.
Деньги достаются достойнейшему, в стране может каждый сделать состояние, кто сделал состояние, тот и молодец, и гипотетически должна наблюдаться очень сильная связь, сильная корреляция. Чем больше денег, тем больше престижа.
Однако, иерархия престижа и заработной платы, конечно, как-то связаны друг с другом, но в целом эта связь довольно слаба. По крайней мере, такой вывод сделал Шиллз. Например, судья Верховного суда традиционно самая желанная профессия в Соединённых Штатах получает меньше, чем успешный адвокат, но адвокат стоит гораздо ниже. Полицейский стоит достаточно высоко, хотя он не супербогат. Тот же банковский служащий, может находиться ниже, чем полицейский, хотя, опять же, вроде как успешнее.
На деле престиж, оказывается, почему-то не связан с финансово-материальным экономическим успехом. И Шиллз, не заставший эпоху «успехоуспешных рилсов», рассказывает, что для американцев важнее, чем деньги.
Его главный тезис заключается в том, что харизма — это свойство, которое могут обладать не только индивиды, и могут обладать институты или социальные группы в зависимости от того места, которое они занимают в экзистенциальном порядке.
Можно сказать, что харизма как в индивидуальном случае, так и в коллективном возникает из связи с какими-то фундаментально важными, серьёзными вещами, с теми, которые связаны со смыслом и поворотными моментами в человеческом существовании.
Врач — харизматическая фигура, потому что сопровождает нас при рождении, болезни и смерти. Он присутствует в поворотных моментах биографии. Поэтому врач имеет какой-то ареол, которого не имеют люди, не находящиеся где-то на переднем краю экзистенциального фронта.
Серьезность занятия проистекает из соприкосновения с этими действительно важными вещами. Социальный порядок и любые профессии, которые участвуют в создании, поддержании и трансформации этого порядка по этой же причине являются харизматичными.
Естественный исток харизмы в исламском обществе – это исток, связанный с высшим божественным порядком. Все остальные сверхполитические харизматические наслоения (прим. – ихваны, коммунисты, нацики), отдалённые от этого порядка, могут лишь временно заигрывать с электоратом, но являть собой реальную политию в обозримой перспективе эти наслоения не способны.
2/2. | 425 |
| 4 | Эссе об исламе и харизме.
Лидер — это торговец надеждой.
– Наполеон I.
Недавно после напряжной и довольно интересной полемики с другом меня заинтересовали исследования на тему харизмы как социального явления. Раньше я слышал об этом термине лишь со слов телевизионщиков и авторов художки, и их лирические трактовки не то что бы ничего не объясняли, а скорее лишь выполняли свою первичную функцию – воспроизводили иссине-чувственные представления того или иного писателя, прозаика или шоумена.
Ну так вот. После упорного (нет) трёхнедельного ресёча самой разной по степени своей академической ценности литературы про харизму, считаю, что мне таки-удалось вкратце ознакомиться с представлениями разных школ о данном понятии. Наверное, я даже смог сделать определённые выводы.
Для условного школьника, сдающего в этом году ЕГЭ и пытающегося избежать плеоназмов или тавтологий в итоговом сочинении по русскому языку, «харизма» вполне может служить добротным синонимом «обаянию». Однако же, по Веберу, харизма не имеет к обаянию никакого отношения.
Почему сразу по нему? Дело в том, что фактическа история термина «харизма» в социологии, как и многое другое, начинается с Макса Вебера. Немецкий специалист выделяет харизму, харизматическое господство как особый тип легитимного господства. Харизма — это некоторое свойство индивида, которое делает повиновение ему моральной обязанностью.
Принято считать, что власть может строиться на принуждении или на подкупе. Но, помимо прочего, власть может строиться на ощущении того, над кем власть осуществляется, что эта власть легитимна, законна и что ей надо повиноваться. Есть два истока этой негласной обязанности по Веберу (их три, но я использую лёгкий перефраз):
1. Традиционный или же рационально-легальный. Логика примерно такова: «Я знаю, как это работает. И в целом мне кажется, что правильно повиноваться, потому что если все не будут повиноваться, то что же случится, например, с армией или... с персионерами?»
2. Харизматический исток. При нём нет никаких устоявшихся модерновых институциональных причин повиноваться, но есть исключительная личность, которой повиноваться следует в силу её особости. Например, в здоровом исламском обществе источник харизмы — это связь с высшим божественным порядком. Это общество в большинстве своём убеждено, что социальный порядок установлен Аллахом, Свят Он и Велик.
По Веберу, при порядке, установленном трансцендентным Богом, в разное время появляется кто-то, кто связан с этим порядком напрямую, и чаще он является прямым связным с этим высшим божественным порядком (шари'а). И поэтому повиновение этому актору (пророку) более важно, чем повиновение устоявшимся придуманным законам и земным правителям. Неудивительно, что наш Пророк ﷺ был любимым примером самого Вебера.
Харизма взрывает любой порядок, который появляется извне высшего нарратива. Харизматический вождь приходит и говорит, что всё было не так, а нужно делать всё совершенно иначе. Но разве не именно связь с высшим порядком является продуктом этой самой реальной харизмы? В такой топике актуальной становится переоценка природы этой «особости», которую западные социологи заключили в рамки лишь каких-то личных качеств лидера. Ведь если задуматься, пророков в истории той же монотеистической доктрины было много тысяч. И у каждого из самых доступных инструментов была лишь связь с высшим божественным порядком, а не особые социо-коммуникативные навыки. Правильнее сказать, что всему этому предшествовало наличие некой особости первостепенной, а не приобретённой в человеческой среде.
Кто-то, используя примеры государства Македонского, державы Атиллы или империи Тимура, делает вывод о том, что харизматическая власть не может воспроизводиться дольше, чем длится жизнь самого лидера. По их логике, лидеру приходится в какой-то момент отдавать бразды правления, или он просто умирает, и его наследники, как правило, уже не настолько харизматические личности. В результате харизма, что называется, рутинизируется. Но что если посмотреть на деятельность всех этих лидеров со стороны наличия особости? Всё сложно.
1/2. | 375 |
| 5 |  Визит афроамериканского лидера коммунистической благотворительной организации в Дагестан на страницах местных журнальных выпусков. Примерно 1930-е.
Буквально в следующем заголовке речь уже идёт о рушащихся жилых постройках в городе. Авторы корили застройщиаов за негодные стройматериалы и нарушение технических требований.
Как много изменилось. Например, сейчас в дагестане не встретить негров-коммунистов.
Фото из фейсбука Юсупа Идрисова. | 722 |
| 6 | https://t.me/abdob_zametki/221
После рутул и агул наиболее низкий показатель у лакцев.
Это достаточно ожидаемо: лакцы - самый урбанизированный народ Дагестана, то есть самая большая доля городского населения в этнической группе именно у лакцев. Город, как известно, способствует стиранию межэтнических границ и ослаблению традиционных установок в демографическом поведении. К тому же, если сравнивать лакцев с аварцами, даргинцами, кумыками и лезганми, то лакцы тоже сталкиваются с проблемами в городах по причине малочисленности.
Сельское лакское население также тесно контактирует с другими этносами. Ряд лакских селений располагается в преимущественно иноэтнических Акушинском, Рутульском и Чародинском районах. Полиэтнично население и Новолакского района. Выходцы из ныне покинутого с. Бурши-Мака проживают в преимущественно лезгинском с. Советское Магармкентского района.
К тому же, лакское и южнодагестанское население (важно учитывать и в вопросе рутул и агул) считается наиболее секуляризированным в Дагестане. Секуляризация, конечно же, затрагивает не только религию, но и многие традиционные установки. | 390 |
| 7 | https://t.me/abdob_zametki/221
Теперь о результатах.
• Более 85% дагестанцев и дагестанок (в смысле указанных национальностей) вступают в брак с представителями своей национальности. Это говорит о достаточно сильных традиционных установках в брачном поведении.
• Самые низкие показатели (относительно других дагестанцев) у горожан рутульской национальности (83,6 у женщин, и 78,9 у мужчин). Можно заметить, что следом идут агулы. Это можно объяснить: городские жители зачастую не готовы вступать в брак с сельскими жителями и ищут супруга/супругу в городской среде. Тут уже, в случае с рутулами и агулами, вступает в силу факт их малочисленности. Проще говоря, им труднее найти в городе супруга/супругу своей национальности.
Примечательно, что у агул и рутул самый низкий показатель и в сельской местности. Это можно объяснять традиционно более широкими и тесными контактами с другими этническими группами. Так, соседями агул являются лезгины, табасараны, даргинцы, лакцы и рутульцы. Рутульский район, в котором компактно проживает большинство рутул, вообще является самым полиэтничным районом в Дагестане: тут есть цахурские, лезгинские, лакские, аварское и азербайджанское селения. При этом у рутул исторически тесные связи и с живущими в соседних районах лезгинами и агулами.
Однако, в сулчае с рутулами важно сделать ещё одно уточнение: жители Хнова и, очень вероятно, выходцы из Хнова, проживающие в городах Республики, числятся лезгинамм. На собственно лезгинской статистике это несильно сказывается, а для рутульской неучёт пары тысяч человек имеет значение.
Но тут интересно, что у цахур показатели относительно заметно выше, чем у агул и рутул. Проблемы в учёте или особая традиционность цахур? Не знаю. | 400 |
| 8 | Вы знаете, что больше всего меня огорчает в Дагестане? Не проблемы ЖКХ, отсутствующего света, тепла, чистой воды и прочих проблем. Это можно исправить за считанные месяцы если наладится грамотная система управления. И не коррупция, если систему коррупционную ликвидировать и будет неотвратимость наказания независимо от положения нарушителя она исчезнет.
Меня огорчает, пугает, раздражает бесит две вещи: тупость и скудоумие, так же трусость и раболепие дагестанской молодёжи.
Вы читали мой пост о неспортивном поведении борца Джабраилова. Это мое личное мнение на своей собственной странице с кем может не согласиться любой человек, который читает меня. Есть кто согласен со мной, есть кто против тоже, тут нет никаких вопросов.Один паблик выложил мой текст у себя «Директор Аварского Театра покритиковал А.Джабраилова за неспортивное поведение на чемпионате». Читаю комментарии.
Такого количества быдла в одном месте я никогда не видел. 90 процентов комментирующих зациклились на должность и профессию автора поста. Там полоумные дебилы в одном слове с тремя ошибками пишут: «чо этот деректор тиатра комментирует, пацаны разберутся, он сам когда-нибудь зал видел, это жи ему не тиатир» и т.д. По мнению дебилоидов борьбу смотреть, болеть, комментировать, иметь мнение о чемпионате могут быть только «борцухи», такие неудачники как они, комментирующие.
Как правило не настоящие спортсмены, чемпионы бывают в комментаторах, а изображающие из себя спортсменов. Расходный материл, чучела, спарринг-пантеры для чемпионов, узколобое, трусливое, тупое быдло с холуйским характером, которое готово стелиться перед силой и насилием и хамить тем, кто у них не спросят за слова. Двоих на почве конфликта в личку звал в Родопский бульвар, к счастью испугались и не пришли.
Все-таки у меня есть упущение и чувство вины перед обществом. Знаете, какое? Мы не тех персонажей показываем на сцене. Постановки не самые актуальные. Общество Дагестана сегодня реально безнадёжно больное. Все готовы враждовать против всех. В постоянном поиске объекта ненависти.
Нам бы выводить на сцену вот этих дебилоидов, стадо, непонятные существа с криминально-спортивно-религиозной кашей в голове. Для криминальных поступков они трусливы, для спорта – неудачники, в религии кроме внешней оболочки и «инашалла и машалла» - невежественны. Надо срочно взять отпуск и уйти на пару месяцев, чтобы написать драматургию, «Бесы» ХХI века.
Жаль, что я не Достоевский и роман не осилю. Еще беда в том, что у нас нет писателей его уровня в современной России, а бесы то есть, еще какие, даже похлеще и отвратительные персонажей Достоевского. У нас в Дагестане "воинственные" и глупые со стадным инстиктом. Лечение необходимо, где взять лекарство - большой и сложный вопрос. Мы с театром думаем, помогите и вы. | 437 |
| 9 |  Оружейный магазин в Ахалкалаки, Джавахети. 1936 год.
Ахалкалаки является райцентром в южной (армянской) части Грузии. Население — чуть менее десяти тысяч человек. 94% населения составляют грузинские армяне.
Название переводится с грузинского как «новый город» (ахали калаки). Армяне называют его Ахалкалак. Иногда его называли Нор-Кахак, что тоже значит «новый город», но по-армянски. | 664 |
| 10 | Оружейный магазин в Ахалкалаки, Джавахети. 1936 год.
Ахалкалаки — райцентр в южной (армянской) части Грузии. Население — чуть менее десяти тысяч человек. 94% населения составляют грузинские армяне.
Название переводится с грузинского как «новый город» (ахали калаки). Армяне называют его Ахалкалак. Иногда его называли Нор-Кахак, что тоже значит «новый город», но по-армянски. | 7 |
| 11 | «Хайбар, Хайбар, йа йахуд...»
Хайбар — иудейское поселение, состоявшее из восьми укреплений и находившееся на расстоянии около 130 км к северу от Медины. В мае 628 года мусульмане во главе с пророком Мухаммадом (ﷺ) завоевали Хайбар. Во времена халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) из Хайбара были изгнаны иудеи и другие немусульмане.
Удивительно, какие отголоски из ранней исламской истории порой можно обнаружить в культуре наших народов. Так, по одному из преданий, которое приводит А. Фатахов в своей художественной обработке, герой лезгинского фольклора Шарвили однажды спас мудреца Лукмана из крепости, в которую его заточил некий египетский тиран «ибн Хасан ибн Хабиб» (см. Фатахов, 1991). Примечательно, как в сказании названа эта злосчастная крепость - Хайбар!
В лезгинской сказке "Об Адугузеле и Асланшахе" также прослеживается влияние истории победы мусульман в Хайбаре. Так, согласно сюжету сказки, отрицательным героем выступает богач Миши Чувуд (Мойша Иудейский), который чинит зло в отношении Адугузеля. Однако, Миши Чувуда в итоге наказывает храбрый богатырь по имени Али Чубан (см. Ризаханова, 2005). Как известно, во время осады Хайбара наш пророк (ﷺ) вручил знамя Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), великому воину Ислама, под предводительством которого мусульмане одержали победу над иудеями.
Помимо этого, упоминание крепости Хайбар можно встретить в поэзии Етима Эмина, Эмина из Ялцуга и Сулеймана Стальского.
Источники:
А. Фатахов. Шарвили (риваятар, махар). 1991
М. Ризаханова. Лезгины. XIX - нач. XX. в. Историко-этнографическое исследование. 2005 | 488 |
| 12 | +3 Будухи, XIX век.
Автор фотографий: Ермаков Дмитрий Иванович (1845 - 1916)
Будухи (самоназвание будад) - небольшой этнос, чей язык относится к лезгинской ветви нахско-дагестанских языков. Вместе с хиналугцами, крызами и другими объединяется в группу шахдагских народов. Проживают в основном в Кубинском, Хачмазском и Шабранском районах Азербайджана. | 538 |
| 13 | «Многие полагают, что, заставляя сражаться мусульман друг против друга, мы можем возродить меж ними ненависть. Мнение сие кажется мне ошибочным. Сколько раз употребляли мы кумык против чеченцев, чеченцев против кабардинцев, сии последние употреблены были против закубанцев, закубанские ногайцы против абадзехов и шапсугов, но это не произвело до сих пор ни малейшей вражды между ними неприязни. Все готовы помогать друг другу к ниспровержению владычества нашего, коль скоро находят малейшую к тому возможность.
Генерал А. Вельяминов. | 455 |
| 14 | Примечательный документ из архива Юсупа Идрисова.
Билет Первой дагестанской лоттереи по оказанию помощи голодающим Поволжья. Каждый билет имел свою стоимость, указанную на лецевой стороне купона. Главный розыгрыш составлял 20 млн. рублей. | 799 |
| 15 | Посетивший Маджарское городище осенью 1808 года Г. Ю. Клапрот (1783—1835) за стал его в разрушаемом состоянии:
«Развалины совершенно уничтожены окрестными по селенцами, ломавшими в них кирпич для своих строений. Граф П. С. Потемкин был виновником разрушения: он велел решитель но ломать все, для извлечения кирпичей, упо требленных им на постройку города и крепости Екатеринограда, некогда назначенного Губернским городоми Прасковьиной брали также много, и все, что
я застал, состояло из двух, но почти разрушенных строений»
(Клапрот 1825: № 9—10).
В дальнейшем исследователи XIX в. лишь фиксировали постепенное полное исчезновение следов некогда величественного города, используя при этом работы своих предшественников
и то, что смогли найти при беглом визуальном
осмотре на поверхности и ужителей окрестных
населённых пунктов. | 115 |
| 16 | 8.05. – 9.05.1934 год.
Бой у дидойского аулв Шаури. Предводитель дидойцев Абдул Магома, вооружение – кинжалы и легкое стрелковое оружие.
Отряд НКВД и милиции, численностью около 1700 человек. В результате ночной атаки отряд НКВД и милиции полностью уничтожен, в основном, холодным оружием. Потери – 1672 человека убитых, пленных не брали. Потери повстанцев 96 убитых 126 раненых.
https://rusidea.org/250953284 | 720 |
| 17 | Битва за Курах.
В 1811 г. царские войска, под командованием генерала Хатунцева, после ожесточенного штурма взяли аул Курах в южной части Дагестана, и битва была описана следующими словами:
«Битва за Курах представляет собой одну из малоизвестных, но ярких страниц в истории героической борьбы горцев за свободу. Оборона передовой башни была поручена сорока отчаянным храбрецам из Мачайского магала Лакии под руководством опытного воина Чупана Хайхинского.
Беспрерывно гремела канонада со стороны русских, неоднократные попытки штурма отражались защитниками огнем и кинжальными контратаками. Вскоре у защитников кончились боеприпасы. И даже оставшись без боеприпасов горцы продолжали оборонятся. Наконец в полночь башня под непрерывным залпов пушек рухнула, и к ее развалинам устремилась колонна штурмующих.
Последнее слово тут осталось за штыком и кинжалом. Никто не просил и не давал пощады. Все защитники полегли смертью героев в жестокой битве, победители взяли в плен одного лежавшего в луже крови без памяти абрека». | 4 |
| 18 | Ещё одна интересная рукопись начала ХХ в. Вновь из коллекции Шамиля Шихалиева.
«...Ученые из разных областей (Дагестана, Ставрополья, Кубани и Центрального Кавказа) избрали в Бурав-кале (Владикавказе) Наджмуддина аль-Хуци (Гоцинского) муфтием, председателем духовного управления. Затем эту его должность подтвердили на съезде в Анди.
Однако, Наджмуддин не довольствовался званием муфтия и претендовал на великого имама. В этом ему помогал али/хаджжи Узун хайр ас-Салти (Узун-Хажи Салтинский), который считал, что мусульманам необходим имам...
В России случился большой переворот (революция), и династия правителей из дома Романовых пала. Это стало результатом большой войны между странами, где на одной стороне воевали имперская Россия, Франция и Англия...
Далее кавказцы решили создать свое независимое государство. Там еще большевики вмешались, кавказцы, включая русских из Ставрополья и Кубани решили сами свои дела обустраивать».
"История революции и гражданской войны" за авторством Джамалуддина-хаджи Карабудахкентского. Отрывок из рукописи. | 682 |
| 19 | +2 Контейнер для порошкового заряда. Найден на Кавказе. 19 век.
Выполнен из слоновой кости, кожи, текстиля, серебро. Коллекция Джованни П. Моросини, подаренный его дочерью Юлией в 1932 году. | 531 |
| 20 | +8 Интеллектуальная элита Дагестана.
Нашёл интересную старую публикацию Шихалиева Шамиля Шихалиевича и счёл преступлением не поделиться ею, скомкав разные части воедино. В ней он рассказал о дагестанском учёном (ум. в 1987 г.) из с. Шалиб (лакское село в аварском Чародинском районе).
В 1943 г. герой повествования, опасаясь преследования, переехал на равнину, жил в кумыкских сёлах, умер в Манаскенте. Соответственно, и рукописи и особенно переписка этого 'алима на разных языках, которые он знал: лакский, аварский, кумыкский. И рукописи и старопечатные книги - на арабском, османском (он же староанатолийский), татарском, азербайджанском и даже фарси.
Как сообщает Ш. Ш. Шихалиев, по переписке складывается такое ощущение, что в послевоенные годы многие рабочие колхозов и просто пенсионеры (их десятки адресатов) запросто переписывались друг с другом на всех языках, кроме русского, наглухо игнорируя кириллицу.
Из интересных материалов этой коллекции:
1) Критика материалистов-коммунистов в изложении Али Каяева в копии Абдурахима Аймакинского (да, того самого Абдурахима, который критиковал Хафиза-хаджи Ухлинакого за его нападки на последователей реформистской исламской школы начала XX в. - Афгани, Абдо, Рида).
2) Письмо-соболезнование учителя Назира Дургили - Газанупа из Губдена. Этот же Газануп был жестким противником реформаторов, хотя и учился у Али Каяева. Это письмо-соболезнование написано на кумыкском в стихах и адресовано отцу который потерял сына "погибшего шахидом". Поскольку письмо датировано 1942 г. Может, тот погиб на фронте.
3) Тарих Дагъистан за авторством Мухаммада Рафи – один из основополагающих памятников дагестанской историографии о средних веках на Кавказе, где имеются следующие повествования: судьба язычества и правителей Аваристана, исламизация Дагестара, борьба с монгольскими захватчиками, феодализм в Дагестане и шамхалы периода XIV в., а также их налоговая политика.
4) Переписка с советскими имамами мечетей.
Фотографии с фейсбука Шамиля. | 855 |
