Bammate

Джума-мечеть в деревне Дагыстан, район Джейхан, провинция Адана, Турция Жители этой деревни по происхождению ингилойцы (грузиноязычные мусульмане), совершившие хиджру из с. Алиабад (Закатальский р-н Республики Азербайджан). Примечательно, что свое селение они назвали Дагыстан (тур. Dağıstan). Есть также лезгинское и кумыкское селение с таким названием в Турции.

18 из 20 (= 90%) лексем, передающих понятия 'народ, нация, общество', которые я смог найти в четырех крупнейших горских языках Дагестана (аварский, даргинский, лезгинский, лакский) являются арабизмами (миллат/миллет, жамагIат/жемигIят/жемят/жямат, халкь/халкъ, агьлу/агьалияр/агьали) или производными от арабизмов (гIадамал/адамти < мн.ч. от арабизма гIадам/адам). А 2 оставшихся (лезгинское эл и лакское ил) являются тюркизмами. В кумыкском 4 из найденных в словаре 6 терминов, передающих понятие 'народ, нация, общество' имеют арабское происхождение (миллат, халкъ, жамият, адамлар). Арабизмами являются также понятия тайп/тайпа/тайифа, наслу/несил, менсеб/насаб, эвлед/авлад и жинс, передающие понятие 'род' и близкие по смыслу понятия. А также лезгинское къебила. Про аварское кьибил 'род' есть мнение, будто оно имеет исконное происхождение и не связано с арабским къабиля, т.к., якобы, не могло в заимствованном слове произойти перехода в аварскую КЬ. Мнение странное. Уверен, что и аварское кьибил является арабизмом. Есть в этих языках также тюркизмы и общеизвестный иранизм тухум для передачи понятия 'род'. Встречаются и исконные выражения - например, термин сихил у лезгин, рутул, агул и табасаран. Понятно, что мог что-то упустить и может быть есть ещё какие-нибудь лексемы в диалектах и говорах. #заметки_о_словах #арабизмы

Эссе об исламе и харизме. Лидер — это торговец надеждой. – Наполеон I. Недавно после напряжной и довольно интересной полемики с другом меня заинтересовали исследования на тему харизмы как социального явления. Раньше я слышал об этом термине лишь со слов телевизионщиков и авторов художки, и их лирические трактовки не то что бы ничего не объясняли, а скорее лишь выполняли свою первичную функцию – воспроизводили иссине-чувственные представления того или иного писателя, прозаика или шоумена. Ну так вот. После упорного (нет) трёхнедельного ресёча самой разной по степени своей академической ценности литературы про харизму, считаю, что мне таки-удалось вкратце ознакомиться с представлениями разных школ о данном понятии. Наверное, я даже смог сделать определённые выводы. Для условного школьника, сдающего в этом году ЕГЭ и пытающегося избежать плеоназмов или тавтологий в итоговом сочинении по русскому языку, «харизма» вполне может служить добротным синонимом «обаянию». Однако же, по Веберу, харизма не имеет к обаянию никакого отношения. Почему сразу по нему? Дело в том, что фактическа история термина «харизма» в социологии, как и многое другое, начинается с Макса Вебера. Немецкий специалист выделяет харизму, харизматическое господство как особый тип легитимного господства. Харизма — это некоторое свойство индивида, которое делает повиновение ему моральной обязанностью. Принято считать, что власть может строиться на принуждении или на подкупе. Но, помимо прочего, власть может строиться на ощущении того, над кем власть осуществляется, что эта власть легитимна, законна и что ей надо повиноваться. Есть два истока этой негласной обязанности по Веберу (их три, но я использую лёгкий перефраз): 1. Традиционный или же рационально-легальный. Логика примерно такова: «Я знаю, как это работает. И в целом мне кажется, что правильно повиноваться, потому что если все не будут повиноваться, то что же случится, например, с армией или... с персионерами?» 2. Харизматический исток. При нём нет никаких устоявшихся модерновых институциональных причин повиноваться, но есть исключительная личность, которой повиноваться следует в силу её особости. Например, в здоровом исламском обществе источник харизмы — это связь с высшим божественным порядком. Это общество в большинстве своём убеждено, что социальный порядок установлен Аллахом, Свят Он и Велик. По Веберу, при порядке, установленном трансцендентным Богом, в разное время появляется кто-то, кто связан с этим порядком напрямую, и чаще он является прямым связным с этим высшим божественным порядком (шари'а). И поэтому повиновение этому актору (пророку) более важно, чем повиновение устоявшимся придуманным законам и земным правителям. Неудивительно, что наш Пророк ﷺ был любимым примером самого Вебера. Харизма взрывает любой порядок, который появляется извне высшего нарратива. Харизматический вождь приходит и говорит, что всё было не так, а нужно делать всё совершенно иначе. Но разве не именно связь с высшим порядком является продуктом этой самой реальной харизмы? В такой топике актуальной становится переоценка природы этой «особости», которую западные социологи заключили в рамки лишь каких-то личных качеств лидера. Ведь если задуматься, пророков в истории той же монотеистической доктрины было много тысяч. И у каждого из самых доступных инструментов была лишь связь с высшим божественным порядком, а не особые социо-коммуникативные навыки. Правильнее сказать, что всему этому предшествовало наличие некой особости первостепенной, а не приобретённой в человеческой среде. Кто-то, используя примеры государства Македонского, державы Атиллы или империи Тимура, делает вывод о том, что харизматическая власть не может воспроизводиться дольше, чем длится жизнь самого лидера. По их логике, лидеру приходится в какой-то момент отдавать бразды правления, или он просто умирает, и его наследники, как правило, уже не настолько харизматические личности. В результате харизма, что называется, рутинизируется. Но что если посмотреть на деятельность всех этих лидеров со стороны наличия особости? Всё сложно. 1/2.

Обычно появляется какая-то организация, передающая часть этой харизмы по наследству, и становится уже традиционным господством внутри какой-то рациональной (и не очень) бюрократической организации. Очевидный пример — католическая церковь секулярной эпохи в Европе. Она теряет существенную часть своих формальных харизматических свойств, становясь бюрократией. Харизма — это что-то исключительное, она не может длиться вечно, она не может длиться постоянно, она несовместима со стабильным существованием общества. Это одна из основных идей Макса, когда он пишет о харизме. Такая мысль была очень влиятельна на протяжении первой половины XX века. Человек, который радикально пересмотрел сущность харизмы, Эдвард Шиллз, начал свои рассуждения с, казалось бы, не совсем очевидной стороны. Он анализировал распределение престижа в американском обществе. В Америке где-то уже с 30-х годов широко распространились опросы, в которых людей просили оценить разные профессии по уровню престижа. «Хотели бы вы, чтобы ваш сын стал кем-то из списка профессий?» или «Хотели бы вы, чтобы ваша дочь вышла замуж за кого-то из списка профессий?» Удивительно, но в целом в Америке был очень высокий консенсус по поводу того, как профессии ранжируются. Все знали, что дантист, например, в качестве зятя это значительно лучше, чем, например, мусорщик. Ничего удивительного. Но также было несколько примечательных исследовательских аномалий, которые социологам долго приходилось объяснять, и которые в каком-то смысле были скандальными по меркам американского общества. Все мы знаем про американскую мечту и семантику успеха в контексте культа золотого тельца. Кому-то сегодня это кажется зазорным, а американцам тогда, возможно, под влиянием веберовской протестантской этики, казалось, что это не так плохо. Деньги достаются достойнейшему, в стране может каждый сделать состояние, кто сделал состояние, тот и молодец, и гипотетически должна наблюдаться очень сильная связь, сильная корреляция. Чем больше денег, тем больше престижа. Однако, иерархия престижа и заработной платы, конечно, как-то связаны друг с другом, но в целом эта связь довольно слаба. По крайней мере, такой вывод сделал Шиллз. Например, судья Верховного суда традиционно самая желанная профессия в Соединённых Штатах получает меньше, чем успешный адвокат, но адвокат стоит гораздо ниже. Полицейский стоит достаточно высоко, хотя он не супербогат. Тот же банковский служащий, может находиться ниже, чем полицейский, хотя, опять же, вроде как успешнее. На деле престиж, оказывается, почему-то не связан с финансово-материальным экономическим успехом. И Шиллз, не заставший эпоху «успехоуспешных рилсов», рассказывает, что для американцев важнее, чем деньги. Его главный тезис заключается в том, что харизма — это свойство, которое могут обладать не только индивиды, и могут обладать институты или социальные группы в зависимости от того места, которое они занимают в экзистенциальном порядке. Можно сказать, что харизма как в индивидуальном случае, так и в коллективном возникает из связи с какими-то фундаментально важными, серьёзными вещами, с теми, которые связаны со смыслом и поворотными моментами в человеческом существовании. Врач — харизматическая фигура, потому что сопровождает нас при рождении, болезни и смерти. Он присутствует в поворотных моментах биографии. Поэтому врач имеет какой-то ареол, которого не имеют люди, не находящиеся где-то на переднем краю экзистенциального фронта. Серьезность занятия проистекает из соприкосновения с этими действительно важными вещами. Социальный порядок и любые профессии, которые участвуют в создании, поддержании и трансформации этого порядка по этой же причине являются харизматичными. Естественный исток харизмы в исламском обществе – это исток, связанный с высшим божественным порядком. Все остальные сверхполитические харизматические наслоения (прим. – ихваны, коммунисты, нацики), отдалённые от этого порядка, могут лишь временно заигрывать с электоратом, но являть собой реальную политию в обозримой перспективе эти наслоения не способны. 2/2.

Визит афроамериканского лидера коммунистической благотворительной организации в Дагестан на страницах местных журнальных выпусков. Примерно 1930-е. Буквально в следующем заголовке речь уже идёт о рушащихся жилых постройках в городе. Авторы корили застройщиаов за негодные стройматериалы и нарушение технических требований. Как много изменилось. Например, сейчас в дагестане не встретить негров-коммунистов. Фото из фейсбука Юсупа Идрисова.

https://t.me/abdob_zametki/221 После рутул и агул наиболее низкий показатель у лакцев. Это достаточно ожидаемо: лакцы - самый урбанизированный народ Дагестана, то есть самая большая доля городского населения в этнической группе именно у лакцев. Город, как известно, способствует стиранию межэтнических границ и ослаблению традиционных установок в демографическом поведении. К тому же, если сравнивать лакцев с аварцами, даргинцами, кумыками и лезганми, то лакцы тоже сталкиваются с проблемами в городах по причине малочисленности. Сельское лакское население также тесно контактирует с другими этносами. Ряд лакских селений располагается в преимущественно иноэтнических Акушинском, Рутульском и Чародинском районах. Полиэтнично население и Новолакского района. Выходцы из ныне покинутого с. Бурши-Мака проживают в преимущественно лезгинском с. Советское Магармкентского района. К тому же, лакское и южнодагестанское население (важно учитывать и в вопросе рутул и агул) считается наиболее секуляризированным в Дагестане. Секуляризация, конечно же, затрагивает не только религию, но и многие традиционные установки.

https://t.me/abdob_zametki/221 Теперь о результатах. • Более 85% дагестанцев и дагестанок (в смысле указанных национальностей) вступают в брак с представителями своей национальности. Это говорит о достаточно сильных традиционных установках в брачном поведении. • Самые низкие показатели (относительно других дагестанцев) у горожан рутульской национальности (83,6 у женщин, и 78,9 у мужчин). Можно заметить, что следом идут агулы. Это можно объяснить: городские жители зачастую не готовы вступать в брак с сельскими жителями и ищут супруга/супругу в городской среде. Тут уже, в случае с рутулами и агулами, вступает в силу факт их малочисленности. Проще говоря, им труднее найти в городе супруга/супругу своей национальности. Примечательно, что у агул и рутул самый низкий показатель и в сельской местности. Это можно объяснять традиционно более широкими и тесными контактами с другими этническими группами. Так, соседями агул являются лезгины, табасараны, даргинцы, лакцы и рутульцы. Рутульский район, в котором компактно проживает большинство рутул, вообще является самым полиэтничным районом в Дагестане: тут есть цахурские, лезгинские, лакские, аварское и азербайджанское селения. При этом у рутул исторически тесные связи и с живущими в соседних районах лезгинами и агулами. Однако, в сулчае с рутулами важно сделать ещё одно уточнение: жители Хнова и, очень вероятно, выходцы из Хнова, проживающие в городах Республики, числятся лезгинамм. На собственно лезгинской статистике это несильно сказывается, а для рутульской неучёт пары тысяч человек имеет значение. Но тут интересно, что у цахур показатели относительно заметно выше, чем у агул и рутул. Проблемы в учёте или особая традиционность цахур? Не знаю.

Вы знаете, что больше всего меня огорчает в Дагестане? Не проблемы ЖКХ, отсутствующего света, тепла, чистой воды и прочих проблем. Это можно исправить за считанные месяцы если наладится грамотная система управления. И не коррупция, если систему коррупционную ликвидировать и будет неотвратимость наказания независимо от положения нарушителя она исчезнет. Меня огорчает, пугает, раздражает бесит две вещи: тупость и скудоумие, так же трусость и раболепие дагестанской молодёжи. Вы читали мой пост о неспортивном поведении борца Джабраилова. Это мое личное мнение на своей собственной странице с кем может не согласиться любой человек, который читает меня. Есть кто согласен со мной, есть кто против тоже, тут нет никаких вопросов.Один паблик выложил мой текст у себя «Директор Аварского Театра покритиковал А.Джабраилова за неспортивное поведение на чемпионате». Читаю комментарии. Такого количества быдла в одном месте я никогда не видел. 90 процентов комментирующих зациклились на должность и профессию автора поста. Там полоумные дебилы в одном слове с тремя ошибками пишут: «чо этот деректор тиатра комментирует, пацаны разберутся, он сам когда-нибудь зал видел, это жи ему не тиатир» и т.д. По мнению дебилоидов борьбу смотреть, болеть, комментировать, иметь мнение о чемпионате могут быть только «борцухи», такие неудачники как они, комментирующие. Как правило не настоящие спортсмены, чемпионы бывают в комментаторах, а изображающие из себя спортсменов. Расходный материл, чучела, спарринг-пантеры для чемпионов, узколобое, трусливое, тупое быдло с холуйским характером, которое готово стелиться перед силой и насилием и хамить тем, кто у них не спросят за слова. Двоих на почве конфликта в личку звал в Родопский бульвар, к счастью испугались и не пришли. Все-таки у меня есть упущение и чувство вины перед обществом. Знаете, какое? Мы не тех персонажей показываем на сцене. Постановки не самые актуальные. Общество Дагестана сегодня реально безнадёжно больное. Все готовы враждовать против всех. В постоянном поиске объекта ненависти. Нам бы выводить на сцену вот этих дебилоидов, стадо, непонятные существа с криминально-спортивно-религиозной кашей в голове. Для криминальных поступков они трусливы, для спорта – неудачники, в религии кроме внешней оболочки и «инашалла и машалла» - невежественны. Надо срочно взять отпуск и уйти на пару месяцев, чтобы написать драматургию, «Бесы» ХХI века. Жаль, что я не Достоевский и роман не осилю. Еще беда в том, что у нас нет писателей его уровня в современной России, а бесы то есть, еще какие, даже похлеще и отвратительные персонажей Достоевского. У нас в Дагестане "воинственные" и глупые со стадным инстиктом. Лечение необходимо, где взять лекарство - большой и сложный вопрос. Мы с театром думаем, помогите и вы.

Оружейный магазин в Ахалкалаки, Джавахети. 1936 год. Ахалкалаки является райцентром в южной (армянской) части Грузии. Население — чуть менее десяти тысяч человек. 94% населения составляют грузинские армяне. Название переводится с грузинского как «новый город» (ахали калаки). Армяне называют его Ахалкалак. Иногда его называли Нор-Кахак, что тоже значит «новый город», но по-армянски.

Оружейный магазин в Ахалкалаки, Джавахети. 1936 год. Ахалкалаки — райцентр в южной (армянской) части Грузии. Население — чуть менее десяти тысяч человек. 94% населения составляют грузинские армяне. Название переводится с грузинского как «новый город» (ахали калаки). Армяне называют его Ахалкалак. Иногда его называли Нор-Кахак, что тоже значит «новый город», но по-армянски.