Библиотека Ислама

В этом случае возвращаться в долину после того, как мы обязали паломника совершить искупительные действия, не имеет смысла. Но если невежественный паломник покинул долину до заката солнца, а затем ему сказали, что поступать таким образом нельзя, и он раскаялся перед Аллахом и вернулся обратно, пусть даже после заката солнца, то он не обязан совершать искупительные действия. Это мнение является сильным, и оно ближе к принципам мусульманского права, нежели мнение автора.   Если паломник вообще не стоял в долине ‘Арафат до заката солнца и пришел в долину только после заката солнца, то его паломничество считается правильным, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды».   После заката солнца из долине ‘Арафат следует отправиться в долину Муздалифа, соблюдая при этом спокойствие. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправился в путь после заката солнца. Усама ибн Зейд сидел позади него. Они ехали неторопливо, причем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, натянул поводья своей верблюдицы так сильно, что ее голова уперлась в стремена. Протянув вперед свою правую руку, он сказал: «О люди, соблюдайте спокойствие! Соблюдайте спокойствие!» Об этом сообщается в хадисе Джабира, переданном Муслимом.   А в хадисе Ибн ‘Аббаса, переданном аль-Бухари и Муслимом, также говорится: «Добродетель не заключается в спешке!» Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а может быть, и еще раньше, люди спешили поскорее добраться до Муздалифы.   В их положении действительно было целесообразно спешить, потому что горные тропы были ухабистыми, а ночной мрак сгущался над ними с каждым мгновением. Вот почему люди спешили, пытаясь выиграть время. Во времена невежества, чтобы засветло добраться до Муздалифы, паломники вообще покидали долину ‘Арафат до заката, когда солнце зависало над горами, подобно чалме на голове мужчины.   Если паломнику предоставляется возможность ускорить темп, то он может сделать это для того, чтобы поскорее добраться до Муздалифы. Пророк Мухаммад, подъезжая к дюне, ослаблял поводья, чтобы верблюдице было легче преодолевать их. Известно, что если поводья натянуты, то верблюды плохо преодолевают подъем, а если они расслаблены, то для них это не составляет труда».   См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ - Мухаммад ибн Солих Аль`Усеймин”, т. 7, стр. 330-336 (сокращенно).   Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».   #Хадж_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)   Ссылки на группы и аудио уроки о Хадже: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2926 2 https://t.me/bi_blioteka/13622   «Книга хаджа и малого паломничества» в печатном виде, издательство Дар уль-Хадис, можно приобрести здесь: https://www.wildberries.ru/catalog/11746674/detail.aspx?ysclid=mqs1f2749c859380398     Где опубликовано:

Стояния в долине ‘Арафат когда начинается и заканчивается?   Шейх Мухаммад ибн Салих Аль Усеймин сказал: «Существует мнение, что время стояния в долине ‘Арафат начинается с рассвета этого дня. Это мнение разделяли только богословы ханбалитского толка. Большинство богословов считало, что время стояния в долине ‘Арафат начинается только после полудня. Имам Ахмад опирался на хадис ‘Урвы ибн Мударриса, который присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перед рассветным намазом и сказал: «О Посланник Аллаха! Я приехал с гор Тайа. Моя верблюдица была сильно изнурена и утомила меня самого. Клянусь Аллахом! Я останавливался у каждой горы, мимо которой я проезжал. Засчитывается ли мне хадж?» Он сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды».   Следовательно, стоять в долине ‘Арафат разрешается днем и ночью, причем необязательно это делать именно после полудня. Так считал имам Ахмад, однако большинство богословов опиралось на то, что сам Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не начинал стояние до полудня. Он велел обучаться обрядам паломничества от него, а это значит, что поступок Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, конкретизирует общее высказывание, которое содержится в хадисе ‘Урвы ибн Мударриса. Вне всякого сомнения, это мнение является более осторожным, нежели мнение, согласно которому время стояния начинается до полудня.   И если паломник пришел в долину ‘Арафат хотя бы за одно мгновение до заката солнца и покинул долину после заката солнца, то его паломничество считается правильным.   Но если он пришел в долину днем и покинул ее до заката солнца, то этот вопрос нуждается в дополнительном разъяснении. Автор считал, что если паломник вернулся в долину до заката солнца, то его паломничество считается правильным, но если он не успел вернуться в нее до заката солнца, то он обязан совершить жертвоприношение, потому что стояние в долине днем до заката солнца является обязательным предписанием. Из этого следует, что если паломник покинул долину до заката солнца, а затем вернулся в нее после заката солнца, то он должен совершить жертвоприношение несмотря на то, что время стояния в долине продолжается даже после заката солнца.   Эти слова автора противоречат принципам мусульманского права, ибо если паломник вернулся в долину после заката солнца, то он вернулся во время стояния. Следовательно, опираясь на суждении по аналогии, можно утверждать, что он не должен совершать жертвоприношения, как если бы он вернулся до заката солнца. Поэтому богословы ханбалитского толка считали, что если паломник покинул долину ‘Арафат до заката солнца и вернулся в нее до рассвета, то он не обязан совершать искупительных действий, потому что успел вернуться во время стояния.   Некоторые богословы считали, что если паломник покинул долину до заката, то он обязан совершить жертвоприношение при любых обстоятельствах, независимо от того, вернулся он обратно или нет. Они объясняли это тем, что покидать долину до заката солнца запрещено, и такой поступок обязывает паломника совершить искупительные действия. Безусловно, это мнение, или мнение некоторых богословов ханбалитского толка, является слабым.   Слова автора также не лишены противоречивых утверждений, поскольку он по-разному судил о паломниках, которые вернулись в долину во время стояния.   Нам остается рассмотреть третье мнение, согласно которому всякий, кто покинул долину ‘Арафат до заката солнца, обязан совершить искупительные действия, кроме тех, кто совершил это по причине неосведомленности, а затем узнал о предписании и вернулся обратно, пусть даже после заката солнца. Это мнение является наиболее предпочтительным, ибо если паломник покинул долину до заката солнца, то он намеренно нарушил религиозное предписание и обязан совершить искупительные действия.

Из совокупности этих хадисов следует, что восполнение пропущенных добровольных намазов после послеполуденного намаза было особенностью Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Между тем, некоторые ученые считали, что его особенностью было не восполнение намазов в это время, а регулярное совершение этого намаза. Этого мнения придерживался аль-Бейхаки.   Известно, что если Пророк, мир ему и благословение Аллаха, однажды совершал какое-либо доброе дело, то не любил отказываться от него. Поэтому он совершал добровольные намазы по завершении послеполуденной молитвы.   Аль-Бухари передал со слов ‘Аиши: "Если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приходил ко мне по завершении послеполуденного намаза, то он обязательно совершал два рак‘ата".   В другом хадисе сообщается, что она сказала: "Было два намаза, которые Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не переставал совершать ни тайком, ни всенародно: два рак‘ата до рассветного намаза и два рак‘ата после послеполуденного намаза". Этот хадис также передал аль-Бухари.   Если же кто-либо из мусульман не успел совершить добровольный намаз после полуденного намаза, то лучше не восполнять его после послеполуденного намаза, поскольку молиться в это время нежелательно. О разногласиях между учеными по этому поводу мы уже упоминали.   См. "Нейл аль-Аутар", т. 3, с. 30.   Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».     ****   #Намаз_фикх_ars   Группы о намазе в ВК: https://vk.ru/namazdostoverno?w=wall-52102640_3137   Канал в телеграмме, где опубликованы уроки по фикху по книге «Булуг Аль Марам», в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi   Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы.   Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз – здесь: https://t.me/c/2342887567/637 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Дело было так: он зашёл ко мне после послеполуденной молитвы (аср), а в это время у меня находились женщины из числа ансаров, принадлежавшие к племени бану Харам, и стал совершать их. Тогда я послала к нему рабыню****, велев ей: ‹Встань рядом с ним и скажи ему, что Умм Саляма говорит: ‘О Посланник Аллаха, я слышала, как ты запрещал совершать эти два рак‘ата, но вижу, что сам ты делаешь это’.   Если он сделает знак рукой, отойди в сторону и подожди его›”.   Умм Саляма также сказала: “Рабыня выполнила то, что ей было велено. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и в самом деле сделал знак рукой, и тогда она стала дожидаться его.   Закончив молиться, он сказал: ‹О дочь Абу Умаййи, ты спросила о совершении двух рак‘атов после послеполуденной молитвы. Дело в том, что ко мне пришли люди из племени ‘Абду-ль-Кайс, которые отвлекли меня от совершения двух рак‘атов, которые я совершаю после полуденной молитвы, и поэтому эти два рак‘ата я совершил сейчас вместо тех пропущенных›.».   (Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Бухари, № 1233.)   Комментарии: * Это наглядный пример того, как сподвижники, обладавшие обширными знаниями в религии, тем не менее обращались друг к другу по тем вопросам, относительно которых у них не хватало знаний или имелись сомнения.   ** Важно отметить, что ‘Аиша хоть и обладала знаниями, но всё равно посоветовала Курайбу пойти к тому, кто, как ей было известно, обладал знаниями по данному вопросу. Более того, обладая великими достоинствами и обширными познаниями в религии, она посредством данного действия признала достоинства и знания Умм Салямы.   *** Это свидетельствует о благовоспитанности Курайба, который в точности исполнил данное ему поручение, и когда ‘Аиша послала его к Умм Саляме, он не пошёл сразу к ней, а сначала вернулся к тем, кто дал ему поручение, и рассказал им обо всём [‘Аун аль-ма‘буд].   **** Возможно, Умм Саляма не стала спрашивать сама потому, что у неё были гости, и из хадиса можно сделать вывод о том, что следует оказывать почёт и хороший приём гостям [Фатх Аль-Бари].   Статья: О добровольных молитвах до и после послеобеденной молитвы (‘аср)   Читать: https://vk.com/wall-59225446_31 https://jpst.it/1aJen Скачать пдф 28 шрифт здесь: https://t.me/knigiobislame/403 [Конец примечания.]     Комментарий: Аль-Бухари и Муслим передали со слов Умм Саламы: «Я слышала, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать намаз по завершении послеполуденного намаза, а потом я увидела, что он совершает их. После завершения послеполуденного намаза он пришел ко мне, и в тот день возле меня были женщины из рода Бану Харам. Все они были из числа ансаров. Он начал молиться, и я велела маленькой девочке встать рядом с ним и сказать: "Посланник Аллаха, Умм Салама говорит, что слышала, как ты запретил совершать эти два рак‘ата, а теперь ты сам совершаешь их". Я сказал ей: "Если он подаст тебе знак рукой, то встань поодаль". Она сделала все, как ей было велено, и он подал ей знак рукой. Она встала поодаль, а когда он завершил намаз, то сказал: "О дочь Абу Умейи, ты спрашивала о двух рак‘атах после послеполуденного намаза. Люди из рода ‘Абд аль-Кейса отвлекли меня и помешали мне совершить их после полуденного намаза, и поэтому я совершил их сейчас"».   Имам Ахмад передал со слов Меймуны, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, готовил отряд, и у него не было верховых животных. Тут ему привели животных, отданных в качестве пожертвований, и он стал распределять их между людьми. Они задержали его настолько, что наступило время послеполуденного намаза (аср). Обычно он совершал до него два рак‘ата или столько, сколько было угодно Аллаху. Поэтому, совершив послеполуденный намаз, он вернулся и совершил те рак‘аты. Когда же он совершал намаз или другой поступок, то любил продолжать это начинание. Одним из рассказчиков этого хадиса был Ханзаля ас-Садуси, признанный слабым. Этот же хадис передал ат-Табарани, и на него сослался ат-Тирмизи.

О добровольной молитве после совершения молитвы `аср.   173. Передают со слов Умм Саламы: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил послеполуденный намаз (аср), а затем зашел в мой дом и совершил еще два рак‘ата.   Когда я спросила его об этом, он ответил: "Я был занят и не смог совершить два рак‘ата после полуденного намаза (зухр), поэтому я совершил их сейчас".   Я спросила: "Должны ли мы восполнять эти рак‘аты, если пропустим их?"   Он ответил: "Нет"».   Этот хадис передал Ахмад (6/315). (Достоверный, кроме добавки: «Тогда я спросила: «Нужно ли нам…» и до конца хадиса. Эта добавка – отклоненная (шазза). В ней: уединение Язида ибн Харуна и противоречие четверым передатчикам, которые передали его без этой добавки. И хадис с похожим словом без добавки пришел у аль-Бухари и Муслима и др. И слабой эту добавку назвал аль-Бейхакы («аль-Ма’рифа».   Однако ученые разошлись относительно достоверности этой версии хадиса. О том, что эта версия хадиса является слабой, говорили многие имамы, среди которых аль-Байхакъи, Ибн Хазм, аль-Мубаракфури и аль-Альбани. См. “аль-Ма’рифа” 3/437, “аль-Мухалля” 2/271, “Тухфатуль-ахуази” 1/545, “ас-Сильсиля ад-Да’ифа” 946.   Эти ученые сказали, что причина слабости этой версии хадиса в следующем:   1 В этом хадисе иснад прерывается, поскольку передатчик Закуан не слышал от ‘Аиши.   2 Эта версия является отклоненной (шазза), даже если и достоверна, поскольку большинство передатчиков передали этот хадис без данной добавки.).   [Примечание не из книги]: Умм Саляма же сказала: “Я слышала, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал совершать эту молитву, но потом увидела, как, зайдя ко мне, он сам стал совершать ее после молитвы ‘аср.   В это время у меня находились женщины из числа ансаров, принадлежавшие к племени бану Харам, и я послала к нему рабыню, велев ей, чтобы она стала рядом с ним и сказала ему: «О, посланник Аллаха, Умм Саляма говорит тебе: “Я слышала, как ты запрещал совершать эти два рак’ата, но вижу, что сам ты делаешь это”».   Закончив совершать молитву, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О дочь Абу Умайи, ты спросила о совершении двух рак’атов после послеполуденной молитвы. Дело в том, что ко мне пришли люди из племени ‘Абдуль-Къайс, которые отвлекли меня от совершения двух рак’атов, которые я совершаю после полуденной молитвы, и поэтому эти два рак’ата я совершил сейчас»”. аль-Бухари 1233, Муслим 834. [Конец примечания.]   174. А у Абу Давуда встречается похожее предание со слов ‘Аиши. (Этот хадис достоверный, однако этот тот же хадис что и от умм Саламы, просто это передача как Аиша от Умм Саламы передает.)   [Примечание не из книги]: Вот этот хадис в Суннане Абу Дауда под номером 1273:    Вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса Курайб передаёт, что однажды ‘АбдуЛлах ибн ‘Аббас, ‘Абду-р-Рахман ибн Азхар и аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен ими Аллах, послали его к жене Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, велев: «Поприветствуй её от нас всех, спроси о дополнительной молитве в два рак‘ата, совершаемой после послеполуденной молитвы, и скажи ей следующее: “Нам сообщили, что ты совершаешь эту молитву, однако до нас дошло и то, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил её совершать”»*.   [Курайб сказал]: «Придя к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, я передал ей всё то, зачем меня к ней посылали, но она сказала: “Спроси Умм Саляму”**.   Тогда я вернулся к ним***, передал её слова и они отправили меня к Умм Саляме, велев спросить у неё то же самое, о чём я спросил у ‘Аиши.   Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах сказала: “Я действительно слышала, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запрещал совершать эту молитву, но потом увидела, как он сам стал совершать.

​Личностное предостережение от заблудших.   (Некоторые люди, говорят предостерегайте от заблуждения, но от заблудших не предостерегайте, ибо это сплетня! Однако это лживые слова, если человек известен своим заблуждение от того нужно предостерегать, чтобы другие мусульмане не заблудились, и ниже пример как салафы по личности предостерегали от заблудших):   Пишет имам Аль-Лялякаи:   * Высказывание Мухаммада ибн Сирина, да смилуются над ним Аллах!   1111. Передают со слов Яхьи ибн ‘Атика сказал: «Мы были в доме Мухаммада ибн Сирина — я и Салим ибн Кутейба, и Салим сказал: “Мы бы хотели, чтобы ты научил нас, что говорит Мухаммад Ибн Сирин о предопределении”. Яхья сказал: “И тут вошел какой-то человек, и мы сказали: “Спроси его, что он говорит о предопределении?”, и этот человек спросил его, и Мухаммад замолчал, опустив голову, и мы тоже замолчали, опустив головы. Затем Мухаммад спросил: “Кто из них приказал тебе это!?”, затем он помолчал какое-то время и сказал: “Поистине, у шайтана нет власти, но кто ему подчинится — того он введет в заблуждение”»   (Это слабое сообщение, и никто с цепочкой передатчиков, кроме автора, не передал его.).       * Высказывание Тавуса, да смилуются над ним Аллах!   1112. Передают со слов Суфьяна, что Амр, то есть ибн Динар, сказал: «Тавус говорил нам: “Опасайтесь Ма‘бада аль-Джухни, он кадарит”,   В хадисе от ‘Али говорится: “Он был кадаритом”»   (Это сообщение достоверное. Его передали ‘АбдуЛлах ибн Ахмад в книге «ас-Сунна» (2/887); и Ибн Башран «аль-амали» (1/288).).   * Высказывание Абу Кулябы, да смилуются над ним Аллах!   1113. Передают со слов Айюба ас-Сихтияни, что Абу Куляба сказал: «О Айюб! Запомни от меня четыре (вещи): никогда не высказывайся о Коране, основываясь на собственном мнении; остерегайся рассуждать о предопределении; когда кто-то упоминает о сподвижниках Мухаммада — молчи; и не позволяй приверженцам ересей рассказывать тебе что-то, иначе они изменят твое сердце»   (Это сообщение слабое. Его передал автор данной книги (214).).   * Высказывание ‘Умара ибн Мухаммада ибн ‘АбдуЛлаха, да смилуются над ним Аллах!   1114. Передают со слов Язида ибн Зураи‘ сказал: «Я сказал ‘Умару ибн Мухаммаду аль-‘Умари: “Какой человек лучше — тот, кто утверждает веру в предопределение, и сердцем знает, что он верующий, но не говорит об этом, или лучше верующий, который разговаривает об этом?”, и он ответил: “Нет, клянусь Аллахом, еще он должен разъяснить им их заблуждение”»   (Это хорошее сообщение, и никто с цепочкой передатчиков, кроме автора, не передал его.).     Из книги имама Абу-ль-Касима аль-Лялякаи: «Разъяснение основ вероубеждения последователей сунны и единой мусульманской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей.»   #Лялякаи_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)   Скачать то, что опубликовано из книги, 3 тома в пдф формате: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2927 2 https://t.me/knigiobislame/697   Так же по данной теме найдете информацию здесь:   Вера в Предопределение Аллаха. https://vk.com/kadarallaxa   Судьба и предопределение. (Аудио книга). https://www.youtube.com/playlist?list=PLRHHS9L9Ki-BcPWz-iyn0CAyTbPQm7M39

​Самое удивительно что Аиша увидела в поведении Пророка ﷺ   'Ата (ибн Аби Рабаха), рассказывал: «Однажды я вошел к 'Аише вместе с Убейдом ибн Умейром, и она сказала ему: "Вот и пришло твое время навестить нас!". Он ответил: «О мама! Я говорю так же, как сказали первые: "Посещай реже и любовь к тебе увеличится!"» (*). Она же сказала: "Избавьте нас от этих ваших речей!".   Затем Ибн Умейр сказал: "Поведай нам о наиболее удивительном из того, что ты видела от посланника Аллаха ﷺ".   Она помолчала (некоторое время), а затем сказала: «В одну из ночей он ﷺ сказал: "О Аиша! Оставь меня, чтобы этой ночью я поклонялся своему Господу!".   Я ответила: "Клянусь Аллахом, мне любима близость к тебе и мне любимо то, что радует тебя!".   Тогда он ﷺ поднялся, очистился, встал на молитву и плакал до тех пор, пока не намокли края его одежды. Он продолжал плакать, пока не намокла его борода. Он плакал еще и еще, пока не намокла земля (возле него), а затем пришел Биляль, чтобы сообщить ему о наступлении (времени утренней) молитвы. Увидев, что он плачет, (Биляль) сказал: "О посланник Аллаха! Почему ты плачешь, если Аллах уже простил тебе прошлые и будущие грехи?!".   (Пророк ﷺ) ответил: «Разве не следует мне быть благодарным рабом?! Этой ночью мне был ниспослан аят; горе же тому, кто прочитает его, но не задумается над ним:   "Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня — (во всем этом) знамения для обладающих разумом" (Сура «Али "Имран», аят 190.)„   (Этот хадис приводит Ибн Хиббан в своем «Сахихе», 2/240-241, Nº 523 (соглас-но «Аль-Мауарид»), а также Абу-ш Шейх в «Ахляк ун-набий», 3/167, Nº 568. Шейхи Мукбиль аль-Уади и и аль-Албани назвали его хоршим. См. «Ас-Са-хих уль-муснад», 2/521, Nº 1627 и «Ас-Сахиха», 1/147, Nº 68.).     *То есть мусульманам следует навещать друг друга, ибо это способствует укреплению любви между ними. Если у человека есть близкий друг, то частые визиты к нему лишь увеличивают любовь. Что же касается редкого посещения, то некоторые ученые сказали, что это касается тех, кого человек посещает ради чего-то мирского. Они сказали также о том, что частое посещение запрещается в ситуации, когда это приводит к смуте и причинению неудобств. Слова, сказанные 'Убейдом ибн Умейром: «Посещай реже и любовь к тебе увеличится!», были переданы от самого посланника Аллаха ﷺ. В частности, этот хадис передали ат-Таялиси, 4/268, Nº 2658, аль-Баззар, 2/390, Nº 1923 (согласно классификации «Кашф уль-астар») и др. - Их следует понимать именно так, как мы на это указали, а Одному Аллаху известно лучше!   Источник перевод книги: «Ас-сахих уль-муснад мин асбаб ин-нузуль.» (сборник достоверных хадисов, повествующих о причинах ниспослания тех или иных аятов священного Корана.)   Автор: шейх, алляма Абу 'Абд ир-Рахман Мукбиль ибн Хади аль-Уади`и (1356-1422)   Страница 22–24.   #Из_книг_шейха_Мукбиля_мысли_ars

Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: «Нельзя молиться перед уборной, в бане и на кладбище». Похожие высказывания были переданы со слов Нафи‘ ибн Джубейра, Ибрахима ан-Наха‘и, Хейсамы, аль-‘Ала ибн Зийада и некоторых других. Ибн Хазм считал, что запрещается совершать намаз даже на крыше бани или уборной, потому что название строения распространяется и на его крышу. Очевидно, причиной запрета на совершение намаза в этих помещениях является то, что они являются нечистыми и загрязненными. Возможно, это также связано с тем, что в них находят приют дьяволы.   См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 433.   Булуг Аль Марам. Хадис 214. Передают со слов Абу Марсада аль-Ганави, что он слышал, как Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не совершайте намаз, обратившись лицом к могилам, и не садитесь на них». Этот хадис передал Муслим.   Комментарий: Хадис указывает на то, что запрещается совершать намаз, повернувшись лицом к могиле и на самой могиле. Из очевидного смысла предания следует, что этот запрет носит категорический характер. В нем не сказано о том, на каком расстоянии от могилы разрешается совершать намаз, поэтому в этом вопросе следует основываться на том, что обычно называется обращением в сторону чего-либо.   В хадисе также запрещается садиться на могилу. По этому поводу есть много достоверных хадисов. Муслим передал со слов Джабира, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил штукатурить могилы, садиться на них и возводить на них какие-либо строения.   В версии Абу Давуда, ат-Тирмизи и Ибн Маджи говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил штукатурить могилы, возводить на них какие-либо строения, а также садиться и наступать на них.   Муслим передал со слов Абу Хурейры, да будет Всевышний Аллах доволен им, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сесть на горящий уголек, который прожжет одежду насквозь, дойдя до кожи, лучше для вас, чем сесть на могилу».   Опираясь на эти сообщения, многие ученые категорически запрещали садиться на могилы. Однако известно, что некоторые сподвижники поступали так. Аль-Бухари сообщил, что Йазид, брат Зейда ибн Сабита, садился на них. Он же передал рассказ о том, что так поступал Ибн ‘Умар. В «аль-Муватте» приводится хадис о том, что Али клал голову на могилы и ложился на них. Поэтому имам Малик и некоторые другие ученые считали, что поступать так нежелательно.   Тем не менее, первое мнение является более правильным, потому что поступки сподвижников не могут противостоять достоверным хадисам, содержащим недвусмысленный запрет.   См. «Субуль ас-Салам», т. 1, с. 211; «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 433. [Конец примечания.]   #Сунан_Абу_Дауда_Намаз_ars   Так же читайте:   Мечеть, джамаат, имам в Исламе. https://vk.com/mechetjamaatimamvislame

Этот хадис, на первый взгляд, противоречит другому сообщению, переданному аль-Бейхаки со слов Хаббаба ибн аль-Аратта: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на то, что зной обжигает наши лбы и ладони, но он не прислушался к нашим жалобам». Муслим передал этот хадис без упоминания о лбах и ладонях. Но между этими сообщениями нет противоречия, поскольку сподвижники не просили Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разрешить им подкладывать одежду под голову - они попросили его отложить намаз на некоторое время.   Что же касается хадисов о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил молящемуся класть на землю лоб, обмотанный чалмой, то цепочки их рассказчиков недостоверны. Об этом сообщил аль-Бейхаки. Но если даже взять эти хадисы за основу, то упомянутый в них запрет можно отнести к тем случаям, когда молящийся кладет на землю лоб, обмотанный чалмой, без уважительной причины. Если же такая причина есть, то поступать так разрешается.   Добавим, что по этому вопросу между сподвижниками и их последователями были определенные разногласия. Так, ‘Абд ар-Рахман ибн Зейд, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан аль-Басри, Бакр аль-Музани, Макхуль и аз-Зухри разрешали класть голову на край чалмы.   В то же время ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Умар, ‘Убада ибн ас-Самит, Ибрахим, Ибн Сирин, Меймун ибн Махран, ‘Умар ибн ‘Абд аль‘Азиз, Джу‘да ибн Хубейра и другие запрещали поступать так. Об этом сообщил Ибн Абу Шейба. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 550.   Из очевидного смысла хадиса Абу Са‘ида следует, что совершать намаз запрещено как на могилах, так и между ними, независимо от того, является покойник верующим или нет.   Этого мнения придерживались ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Али ибн Абу Талиб, Абу Хурейра, Анас ибн Малик, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Ахмад ибн Ханбал и многие другие, и оно подтверждается целым рядом достоверных хадисов.   Муслим передал со слов Абу Марсада аль-Ганави, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не совершайте намаз, обратившись лицом к могилам, и не садитесь на них».   Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд и ан-Насаи передали со слов Ибн ‘Умара, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Совершайте некоторые намазы в ваших домах и не превращайте их в могилы».   В версии Муслима сказано: «…в кладбища». Из этого хадиса следует, что кладбища не являются местом, отведенным для поклонения Аллаху.   Муслим и ан-Насаи передали со слов Джундаба ибн ‘Абдуллаха аль-Баджали, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, за пять дней до смерти сказал: «Поистине, ваши предшественники превращали могилы своих пророков и праведников в места для поклонения. Слушайте же! Не превращайте могилы в места для поклонения. Поистине, я запрещаю вам это».   На эту тему есть и другие достоверные предания. Тем не менее, некоторые ученые не считали, что молиться на кладбище запрещено. Ас-Саури, аль-Ауза‘и, Абу Ханифа и некоторые другие считали это нежелательным. Малик считал это разрешенным. Передают, что молиться на кладбище разрешал Ибн ‘Умар. Имам аш-Шафи‘и полагал, что молиться на кладбище запрещено, если его земля запачкана нечистотами.   Однако все эти суждения противоречат недвусмысленным запретом на совершение намаза на кладбище. Молиться на могилах верующих запрещено для того, чтобы поклонение Аллаху не превратилось в почитание покойных, а на могилах неверующих - чтобы быть подальше от ужасного наказания, которое постигло их.   Другим исключением являются бани и уборные, однако ученые также не были единодушны по этому поводу. Большинство из них считали, что молиться в бане или уборной нежелательно, но если она чистая, то совершенный в ней намаз действителен. Они опирались на позволение совершать намаз там, где молящегося застало время молитвы, а упомянутый в хадисе запрет считали некатегорическим.   Согласно другому мнению, намаз в бане или уборной недействителен, и его обязательно нужно повторить. Это мнение разделяли Ахмад, Абу Саур, Ибн Хазм и другие богословы.

Хадис указывает на то, что намаз разрешается совершать повсеместно, за исключением кладбищ и уборных. Он конкретизирует смысл другого хадиса, переданного аль-Бухари и Муслимом со слов Джабира. В нем сказано: «Вся земля сделана для меня чистой, пригодной для очищения, а также местом для поклонения. Поэтому, где бы ни застало человека время намаза, он должен совершить намаз там, где находится».   Опираясь на эти и другие похожие предания, некоторые богословы считали, что при совершении земных поклонов нужно касаться лбом земли или того, что произрастает или выходит из нее. ‘Урва ибн аз-Зубейр считал, что класть лоб при совершении земных поклонов на что-либо, кроме земли, нежелательно. Этого мнения также придерживался имам Малик. Ибн Мас‘уд считал, что лучше если лоб молящегося касается непосредственно земли. Имамиты вообще запрещали во время намаза касаться лбом чего-либо, кроме земли или того, что произрастает или выходит из нее. Между тем, подавляющее большинство ученых, - в том числе аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак, - считали, что класть лоб во время земного поклона разрешается на любой чистый предмет.   Вывод, сделанный имамитами и некоторыми другими учеными из этого хадиса, является неправильным, прежде всего, потому что из него не следует, что все, что не произросло из земли, не является местом для поклонения. Упоминание о том, что можно класть голову на землю, не подразумевает того, что класть ее на что-либо другое запрещено. Тем более что из хадисов известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал так.   Ахмад и Ибн Маджа передали со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил намаз на паласе. Одним из рассказчиков хадиса был Зум‘а ибн Салих аль-Хейди, признанный слабым. Ахмад и Абу Давуд передали со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз на циновке и дубленой шкуре. Одним из рассказчиков хадиса был ‘Убейдуллах ибн Са‘ид, отец известного ученого Абу ‘Ауна. Абу Хатим считал ‘Убейдуллаха неизвестным рассказчиком, но Ибн Хиббан причислил его к заслуживавшим доверия. Аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф аль-Джами‘ ас-Сагир» (4565).   Помимо этого, для правильного понимания хадиса Джабира нужно разделить его на две части. В первой из них говорится, что земля является чистой и пригодной для очищения. Безусловно, здесь речь идет о земном грунте и песке, которые используются при очищении песком. Во второй части говорится, что земля является местом для поклонения. Здесь под землей подразумевается вся поверхность планеты, а не земной грунт и песок.   Это подтверждается версией Ахмада и Муслима, рассказанной со слов Хузейфы: «Мы получили три преимущества над остальными людьми: наши ряды подобны рядам ангелов, вся земля сделана для нас местом для поклонения, а ее грунт сделан для нас чистым и пригодным для очищения, если мы не найдем воды».   Если бы в обеих частях хадиса имелся в виду земной грунт и все, что произрастает из земли, то нужно было бы признать, что вместо очищения песком достаточно обтереть руки о произрастающие из нее растения. Кстати, такого мнения придерживался имам Абу Ханифа. Однако имамиты не разделяют эту точку зрения, и поэтому они должны согласиться с тем, что в первой части хадиса речь идет о земном грунте, а во второй - о поверхности планеты, о чем ясно говорится в версии Хузейфы. См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 425-427.   Также известно, что в знойный день сподвижники во время земного поклона клали голову на край своей одежды, а не подкладывали под голову камень. Аль-Бухари, Муслим и другие передали со слов Анаса: «В знойный день мы совершали намаз вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и если кто-либо из нас не мог класть лоб на землю, то он расстилал свою одежду и клал голову на нее».   Опираясь на этот хадис, Абу Ханифа и большинство богословов разрешали во время земного поклона класть голову на край одежды, надетой на молящегося. Имам аш-Шафи‘и разрешал подкладывать под голову только ту одежду, которая не надета на молящегося.

В этих местах нельзя совершать намаз.   Сунан абу Дауда, хадис №: 492.   492 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- — وَقَالَ مُوسَى فِى حَدِيثِهِ فِيمَا يَحْسَبُ عَمْرٌو — أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلاَّ الْحَمَّامَ وَالْمَقْبُرَةَ ». قال الشيخ الألباني : صحيح   492 — Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вся земля является мечетью [местом поклонения, то есть, на ней можно совершать земные поклоны без какого-либо порицания] (1), кроме бань (2) и кладбищ”» (3).   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [См. «Ирвауль-гъалиль» 1/320]    Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима и тоже самое сказал аль-Хаким, а аз-Захаби согласился с ним. Достоверным его назвали также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, а Ибн Хазм, Ибн Дакъикъ аль-‘Ийд и ат-Турукмани — сильным. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Его иснад превосходный». См. «Сахих Аби Дауд» 2/394.   [Также этот хадис передали Ахмад 3/83, 96, ат-Тирмизи 317, Ибн Маджах 745, аль-Хаким 1/251, Ибн Хузайма 769, Ибн Хиббан 2316, аль-Байхакъи 2/434-435, Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 4/27, ‘Абду-р-Разакъ в «аль-Мусаннаф» 1582.]   Комментарий:   1 Иначе говоря, мусульманин может совершать молитву как в одиночку, так и с общиной, там, где застанет его её время, и он не обязан делать это исключительно в мечети.   2 Поскольку в этом месте бывают нечистоты, а, согласно другому объяснению, потому что это прибежище шайтанов.   3 Учёные дали этому хадису разные толкования. Аш-Шафи‘и сказал, что, если на кладбище земля смешана с разлагающимися телами мёртвых, то на ней нельзя совершать молитву по причине этой нечистоты. Если же человек совершил молитву на чистом месте на кладбище, то его молитва действительна. То же самое относится и к баням: если человек совершил молитву на чистом месте, то его молитва действительна и он не обязан восстанавливать её.   Малик ибн Анас говорил: «Нет ничего запретного в том, чтобы совершать молитву на кладбище».   А Абу Саур сказал: «Не следует молиться ни на кладбище, ни в бане». Он исходил из буквального значения хадиса. Ахмад и Исхак считали это запретным. Такого же мнения придерживались многие из наших праведных предшественников. Некоторые из тех, кто считает, что запрещено молиться на кладбище в любом случае, даже на чистой земле, приводят в качестве доказательства слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «Молитесь в своих домах и не превращайте их в кладбища», поскольку из хадиса можно понять, что кладбище не является местом для совершения молитвы. [‘Аун аль-ма‘буд].   (Основной смысл запрета на кладбищах очевиден, чтобы люди не впали в многобожие, по этой же причине в первое время Ислама было запрещено посещать кладбища вообще, а когда сподвижники укрепились на Единобожие, было разрешено посещать кладбища с целью вспомнить о смерти, и сделать дуа за покойных мусульман.)     [Примечание не из книги]: Булуг Аль Марам. Хадис 212. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вся земля может служить местом для поклонения, кроме кладбища и бани». Этот хадис передал ат-Тирмизи, но у него есть недостатки.   Комментарий: Недостаток хадиса в том, что до нас дошли целостная и отосланная версии. Целостную версию передал Хаммад со слов ‘Амра ибн Йахйи, который рассказывал его со слов своего отца, который рассказывал его со слов Абу Са‘ида аль-Худри. Однако эта версия слабее отосланной версии, которую рассказал ас-Саури со слов ‘Амра ибн Йахйи, который рассказал ее со слов своего отца от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Ад-Даракутни сказал, что отосланная версия этого хадиса подтверждается другими свидетельствами, и аль-Бейхаки отдал предпочтение этому мнению. Однако, принимая во внимание другие похожие сообщения, аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир» (2767).

Сказал имам ан-Науауи, да помилует его Аллах: «Этот хадис побуждает слушаться и повиноваться правителю, даже если он является жестоким и несправедливым. Даже такому нужно отдавать его право на покорность, и нельзя выступать против него, и нельзя свергать его. Однако необходимо просить у Всевышнего Аллаха избавления от обид с его стороны и отстранения его зла, и просить для него исправления» [См. «Шарх Сахих Муслим», 12/543.]   Хузейфа ибн уль-Яман (رضي الله عنه)  рассказывал: «Однажды я спросил: «О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали во зле, а потом Аллах даровал нам это благо, но придёт ли после блага зло?». (Пророк ﷺ) ответил: «Да». Тогда я спросил: «А придет ли после этого зла благо?». (Пророк ﷺ) ответил: «Да». Тогда я спросил: «А придёт ли после этого блага зло?». (Пророк ﷺ) ответил: «Да». Я спросил: «И что же произойдет?». Он сказал: «После моей смерти появятся правители, которые не будут руководствоваться моим руководством и не будут следовать за моей сунной. И среди них будут люди с сердцами шайтанов в образе людей!». Я спросил: «О посланник Аллаха, а как мне поступить, если я застану это время?». (Пророк ﷺ) ответил: «Слушай и повинуйся правителю, даже если он бьет тебя по спине и забирает твое имущество. Слушай и повинуйся!» [Муслим, 1847.]   Сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Здесь содержится повеление подчиняться даже тогда, когда правитель несправедлив» [См. «Минхадж ус-сунна», 3/393.]   Сообщается, что Ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День Воскресения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт без присяги, умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии» [Муслим, 1851.]   Сообщается со слов Ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что пророк ﷺ сказал: «Пусть тот, кто не одобрит какие-либо (дела) своего правителя, проявляет терпение, ибо поистине вышедший из повиновения правителю (хотя бы) на пядь умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилийи» [Аль-Бухари, 7053.]   Сообщается со слов Абу Хурейры (رضي الله عنه), что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тебе следует слушать (правителя) и повиноваться ему в бедности и богатстве, в том, что тебе нравится и что не нравится, а (также в тех случаях, когда) тебя будут обделять» [Муслим, 1836.]   Сказал ан-Науауи, да помилует его Аллах: «Правителю обязательно подчиняться даже в том, что не нравится душе человека, если только в этом нет ослушания Аллаха. Если же правитель велит ослушаться Аллаха, то нет подчинения. Здесь в хадисе сказано: слушайте и повинуйтесь, даже если правители обделяют вас мирскими благами и не выполняют свои обязанности перед вами» [См. «Шарх Сахих Муслим», 12/225.]   (Т. е. если правитель приказал тебе то, что не нравится твоей душе, но это не является харамом в Исламе, ты обязан повиноваться. Например, правитель сказал тебе езжай туда-то привези то-то, а тебе не хочется туда ехать, ибо жарко, и путь далекий, но ты все равно обязан повиноваться, ибо правитель не приказал тебе харам!)   Источник статья: УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ.   Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда).   #ихвановцы_секта_ars   Читать статьи по теме: Правители мусульман и отношение Ислама к ним. https://vk.com/amirulmuminin       Ихвану муслимин (братья банкроты). https://vk.com/ixvanumuflisin

Доказательства из Корана и Сунны о запрете выхода против правителя.   Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» [Сура «ан-Ниса», аят 59.]   Сказал ат-Табари, да помилует его Аллах: «Наиболее правильным мнением является мнение тех, кто сказал, что речь в аяте идет правителях и обладателях власти. Ведь пришли достоверные хадисы посланника Аллаха ﷺ, где он велит подчиняться правителям и обладателям власти в том, что является подчинением Аллаху и в том, что несет пользу мусульманам» [См. «аль-Джами′ ли ахкам иль-Куран», 7/182.]   Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах: «Этот аят ясно указывает на обязательность подчинения обладателям власти, а это – правители и ученые. И в достоверной сунне посланника Аллаха ﷺ пришло, что подчинение правителю в одобряемом является обязательным» [См. «аль-Ма′люм мин уаджиб иль-′иляка бейна-ль хаким уаль махкум», стр. 7.]   И после этих слов сказал уважаемый шейх Сулейман Аба Хейль, да хранит его Аллах: «Подчинение обладателям власти подразумевает отсутствие выступления против них» [См. «Мафхум уль-джама′а уаль имама уа вуджуб люзумиха уа хурмат уль-хуруджи ′алейхима», стр. 140.]   Также Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Остерегайтесь (наказания) Аллаха должным образом и не умирайте (никак) иначе, как будучи мусульманами. И (крепко) держитесь за вервь Аллаха все вместе, и не разделяйтесь. И помните милость Аллаха, (которую Он оказал) вам, (а именно то, что) когда-то вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями! И вы были на краю пропасти Огня [Ада], и Он спас вас от него [от Ада]. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, чтобы вы шли истинным путем!» [Сура «Али ′Имран», аяты 102-103.]   Этот аят является ясным и непреложным доводом на то, что мы обязаны крепко держаться за Книгу Аллаха и Сунну Его посланника ﷺ, и держаться общины мусульман. Этот аят ясно запрещает впадать в разногласия, споры, расколы и взаимную борьбу. Этот аят разъясняет милость и щедрость Аллаха к членам этой общины, ибо Аллах сделал их братьями в религии.   ′Убада ибн ус-Самит t рассказывал: «Мы присягнули посланнику Аллаха ﷺ в том, что будем слушать и повиноваться в благоденствии и в нужде, в лёгком и трудном, даже если нас будут обделять, и не станем пытаться лишить власти тех, кому она будет принадлежать, если только не увидим (проявлений) очевидного неверия и не будем располагать ясными доказательствами этого, (полученными) от Аллаха» [Аль-Бухари, 7055; Муслим, 1709.]   Сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Здесь пророк ﷺ повелел подчиняться правителям, даже если они будут присваивать себе имущество мусульман, хоть это и является несправедливостью с их стороны. Этот хадис запрещает отбирать власть у ее обладателей. Это, значит, что запрещено выступать против правителей» [См. «Минхадж ус-Сунна ан-набауийя», 3/395.]   Передают, что Уаиль аль-Хадрами рассказывал: «Однажды Саляма ибн Язид аль-Джу'фи спросил посланника Аллаха ﷺ: «О пророк Аллаха, скажи, что ты повелишь нам (делать), если власть над нами получат такие правители, которые будут требовать от нас то, что полагается им, но станут отказывать нам в том, на что имеем право мы?» — но (пророк ﷺ) отвернулся от него [Пророк ﷺ поступил так, решив дождаться откровения свыше.]. Потом тот спросил об этом во второй (или: в третий) раз, и тогда аль-Аш'ас ибн Кайс привлёк его к себе и сказал: «Слушайте и повинуйтесь, ибо они (понесут ответственность) за то, что возложено на них, а вы — за то, что возложено на вас».   В другой версии этого хадиса сказано: «...и тогда аль-Аш'ас ибн Кайс привлёк его к себе, а посланник Аллаха ﷺ сказал: «Слушайте и повинуйтесь, ибо они (понесут ответственность) за то, что возложено на них, а вы — за то, что возложено на вас» [Муслим, 1846. Таким образом, нарушение правителями прав подданных не освобождает последних от выполнения возложенных на них обязанностей.]

​Самые ненавистные деяния для Аллаха.   Ибн ‘Аббас говорил: “Самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются нововведения”. аль-Байхакъи в “Сунануль-кубра” 4/316.   (Речь о нововведениях, введённых в религию, а ни быт людей! Потому что религия Ислам от Аллаха, она полноценная и не нуждается в новшествах. А в быту наоборот люди должны развиваться.)   Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Сошлись имамы Ислама на том, что нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.   Из книги: «О положение музыки, песен, нашидов, звонков в Исламе (четыре статьи в одной).»   Прочить ее сможете здесь: 1 https://vk.com/novoeislam?w=wall-101745844_2919 2 https://ok.ru/sport.muzyka.v.islame/topic/157109418641603 3 https://t.me/arslan_muslim/6510 4 https://jpst.it/GFua   #музыка_нашиды_ars

​Чаще всего Пророк ﷺ обращался с (такой) мольбой   Сообщается, что Шахр бин Хаушаб сказал: - (Однажды) я спросил Умм Саламу, да будет доволен ею Аллах: “О мать правоверных, с какими мольбами чаще всего обращался к Аллаху посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда находился у тебя?”   Она сказала: “Чаще всего он обращался с (такой) мольбой:   “О Направляющий сердца*, укрепи сердце моё в твоей религии!”    يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ    /Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби ‘аля дини-кя!/”   *[То есть: “О Направляющий сердца от заблуждений к правильному пути …”]   (Этот хадис приводит ат-Тирмизи (3522), который сказал: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад (6/294, 302 и 315), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (223, 232), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (1/191), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9/164), аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (316). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (3522), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4801), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2091).)   #Рияд_ars   Плейлист с публикациями хадисов с книги «Рияду Салихин»: https://www.youtube.com/playlist?list=PLRHHS9L9Ki-BLL3mYMY5LGNseSsE_3iBS

Супруги должны хранить секреты друг друга.   Как уже говорилось ранее, один из супругов не должен раскрывать секреты другого, особенно в том, что касается семейной жизни.   Посланник Аллаха, да благословит его Аллахи приветствует, сказал: «Поистине, в Судный день одним из величайших нарушений доверенного пред Аллахом будет то, как мужчина проводит ночь со своей женой, а потом разглашает её тайну» (Муслим (1437).)   Передается от Асмы бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, что она находилась возле посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а возле него сидели мужчины и женщины. Он спросил: «Быть может, кто-то из мужчин иногда говорит о том, что он делает со своей женой? И быть может, кто-то из женщин рассказывает о том, что она делает со своим мужем?»   Люди промолчали, и тогда она сказала: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха! Поистине, женщины говорят это, и мужчины делают это».   Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не делайте этого! Поистине, это подобно тому, как шайтан встречает шайтанку на дороге и совокупляется с ней, в то время как люди это видят» (Ахмад (27583). Выдающийся ученый аль- Албани сказал в «Сахих ат- Таргиб ва ат-тархиб» (2022): «Достоверный в силу других хадисов».)   Источник: «Двадцать советов моей сестре до её выхода замуж.» Автор: шейх Бадр Али ибн Тами аль-Утайби.   #Двадцать_советов_Утайби_ars    Плейлист с видео по данной книге в ютубе: https://www.youtube.com/watch?v=GOjM6N6psEE&list=PLbn47pTm-tp0   Ссылки на группы ВК и ОК о браке: https://vk.ru/uht_v?w=wall-205230881_9738 (В этих группах собрано тысячу статей касающиеся брака и вопросов, связанных с ними.)

Смерть от плеврита.   (Из признаков благого конца.)   По причине слов Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Семь шахидов, кроме убитых в сражении: … и умерший от плеврита». Передали Малик, 554, Абу Дауд, 2704, Ибн Хиббан, 3189, Ахмад, 22737, назвали его достоверным или хорошим имамы: Ибн Хазм, Ибн Абдуль Барр, Ибн Хаджар, Аль-Альбани, и другие ученые.   #Судный_день_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Вера в Судный День. https://vk.ru/ahiratjiznposlesmerti   Плейлист с видео по книге:  https://www.youtube.com/watch?v=LIUnnvzZrpE&list=PLRHHS9L9Ki-BomXdpfv3KC3ayoud5Y9MR

В противном случае мы должны были бы сказать, что перед входом в Заповедную мечеть мусульманин обязан очиститься от малого осквернения, даже если он не собирается обойти вокруг Каабы. И если бы это утверждение было правильным, то оно противоречило бы хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что правоверный не является нечистым.   Что же касается хадисов ‘Аиши и Сафийи, то причиной упомянутых в них предписаний является не малое осквернение, а незаконность пребывания в мечети женщин во время менструации. Это никоим образом не связано с необходимостью совершать обход после очищения от малого осквернения.   Поэтому, согласно наиболее распространенному мнению, если женщина вынуждена совершить праздничный обход вокруг Каабы во время менструации, то ей позволяется поступить таким образом. Однако она должна перевязать место кровотечения так, чтобы не запачкать мечеть. Из всего сказанного следует, что очищение от малого осквернения не является обязательным условием обхода вокруг Каабы.   Это – наиболее достоверное мнение по этому вопросу.   Однако, вне всякого сомнения, обходить вокруг Каабы в состоянии ритуального очищения лучше, поскольку именно так поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. И мусульманам не следует пренебрегать мнением большинства богословов по этому вопросу, хотя иногда приходится опираться на мнение шейх-уль-ислама Ибн Теймийи.   Например, если омовение человека стало недействительным в то время, как он совершает обход посреди огромной толпы, и если мы велим ему совершить омовение и вернуться обратно в толпу, то мы сильно обременим этого человека, особенно если ему осталось пройти всего половину круга.   И если предписание является очень обременительным для мусульман и не опирается на однозначные и убедительные доводы, то мы не должны обязывать мусульман руководствоваться этим предписанием. Напротив, мы должны руководствоваться более легким предписанием, ибо в противном случае мы поступим вопреки следующему высказыванию Всевышнего: «Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения» (2:185)».   См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ - Мухаммад ибн Солих Аль`Усеймин”, т. 7, стр. 266- (сокращенно).     Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».   #Хадж_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)   Ссылки на группы и аудио уроки о Хадже: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2926 2 https://t.me/bi_blioteka/13622

Во-первых, Всевышний Аллах сказал: «Содержи в чистоте Мой Дом для совершающих обход вокруг него, для уединяющихся, преклоняющихся и падающих ниц» (2:125).    Во-вторых, в восходящем хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса, говорится: «Обход вокруг Каабы подобен намазу с той лишь разницей, что Аллах позволил во время него разговаривать. И кто будет разговаривать во время обхода, пусть говорит только благое». Этот хадис передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Хузейма, ад-Дарими, аль-Хаким и аль-Бейхаки. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Ибн ат-Туркумани сказал: «Одним из рассказчиков хадиса был ‘Ата, относительно которого знатоки хадисов высказывали различные мнения. Более того, в конце своей жизни он запутался. Многие другие версии хадиса, рассказанные Тавусом со слов Ибн ‘Аббаса, являются прерванными. Об этом сообщил аль-Бейхаки». Однако Ибн Хаджар и аль-Албани назвали хадис достоверным.   В-третьих, когда у ‘Аиши началась менструация, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: «Делай все, что делают паломники, но не совершай обход вокруг Каабы». Об этом сообщили аль-Бухари и Муслим.   В-четвертых, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, собрался уезжать из Мекки, ему сообщили, что у Сафийи началась менструация. Он сказал: «Неужели она задержит нас?» Ему ответили: «Она уже совершила праздничный обход». Он сказал: «Тогда отправляйтесь в путь!» Об этом также сообщили аль-Бухари и Муслим.   Несмотря на это шейх-уль-ислам Ибн Теймийа считал, что очищение от малого осквернения не является обязательным условием для обхода вокруг Каабы. Он считал, что хадис о том, что обход вокруг Каабы подобен намазу, не является достоверным восходящим хадисом, поскольку его смысл не является правильным.   В мусульманском праве принято, что если речь идет о сходстве двух вещей во всем, кроме чего-либо одного, то все остальные качества этих вещей должны быть похожими.   Однако будет неправильно сказать, что единственным отличием обхода вокруг Каабы и намаза является позволение разговаривать во время обхода. Намаз отличается от обхода не только тем, что в нем запрещается разговаривать с людьми, но и другими особенностями.   Обходить вокруг Каабы не обязательно стоя, тогда как намаз обязательно совершать стоя. И если паломник совершит обход ползком, то его обход считается правильным.   Во время обхода не обязательно возвеличивать Аллаха, а начинать намаз обязательно словами возвеличивания.   Во время обхода не обязательно поворачиваться к Каабе лицом. Напротив, она должна находиться слева от паломника.   Во время обхода также не обязательно читать суру “аль-Фатиха” и другие коранические суры. Более того, чтение суры “аль-Фатиха” и другой суры во время обхода не являются желательным поступком.   Во время обхода паломник не совершает поясных или земных поклонов и не обязан восславлять Аллаха так, как это делается во время поклонов в намазе.   Во время обхода разрешается есть и пить, тогда как во время намаза поступать таким образом нельзя.   Обход вокруг Каабы не становится недействительным, если паломник засмеялся, тогда как намаз от этого становится недействительным.   По мнению многих богословов, обход вокруг Каабы не обязательно совершать непрерывно, тогда как намаз нельзя прерывать и возобновлять.   Если хорошо подумать, то можно увидеть, что намаз отличается от обхода вокруг Каабы в большинстве предписаний.   А слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, всегда были абсолютно точными и не имели никаких недостатков.   Поэтому упомянутый выше хадис не является восходящим, а принадлежит самому Ибн ‘Аббасу. Кое-кто может спросить: “А разве слова Ибн ‘Аббаса не являются убедительным доводом?”   Ответ таков: слова сподвижника обладают юридической силой, если в обсуждаемом вопросе нет места самостоятельному суждению.   Что касается коранического предписания содержать Дом Аллаха в чистоте, то это совершенно не означает того, что паломник во время обхода должен находиться в состоянии ритуального очищения.

Когда к власти пришел Харун ар-Рашид, он пожелал снова построить Каабу на фундаменте Ибрахима и обратился за советом к богословам. Они сказали: «Не превращай Дом Аллаха в игрушку для правителей, а не то каждый правитель пожелает вносить в Каабу свои изменения!»   Тогда он решил не перестраивать Каабу, и она осталась такой, какой существует по сей день. Хвала же за это надлежит Одному Аллаху!   Таким образом, обход вокруг Каабы считается недействительным, если паломник совершает его, забравшись на серповидное возвышение. И тем более, обход считается недействительным, если паломник обходит Каабу по внутренней стороне этого возвышения. И хотя только шесть с небольшим локтей хиджра, прилегающих к Каабе, являются частью храма, неправильно совершать обход, забравшись на серповидное возвышение, даже если паломник идет по той части возвышения, которое не относится к Каабе. А причина этого заключается в том, что запрет, который относится к части хиджра, распространяется на весь хиджр, ибо он представляет собой единое целое.       Также запрещается обходить вокруг Каабы в голом виде. И если паломник поступает таким образом, то его обход считается недействительным, поскольку в девятом году после хиджры Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел, чтобы язычники не совершали паломничество, и чтобы люди не совершали обход вокруг Каабы обнаженными. Во времена невежества люди могли совершать обход только в одежде курейшитов, которую они брали взаймы, покупали или принимали в подарок.   В противном случае они совершали обход обнаженными. Некоторые арабы – а таковые находились даже среди курейшитов – сами отказывались совершать обход одетыми и говорили: “Мы не станем совершать обход вокруг Каабы в одежде, в которой мы ослушались Аллаха!”   Таким людям мы могли бы сказать: “Если вы совершаете обход обнаженными и снимаете с себя одежду, то вы уже ослушаетесь Аллаха!”   Во времена невежества даже женщины совершали обход обнаженными, прикрывая руками половые органы и повторяя следующие слова: “Сегодня обнажилась часть его или оно целиком, но я никому не позволю смотреть на то, что обнажилось”. Все это свидетельствовало об их невежестве. (Было сказано, что они обход обнаженными делали ночью.)   После распространения ислама – хвала Аллаху! – люди не совершают обход обнаженными. Хорошо известно, что никто не поступает таким образом.   Однако может случиться, что паломник станет совершать обход в одежде, которая не покрывает те части тела, которые необходимо покрывать. Это могут быть прозрачная одежда или короткие шорты, которые не доходят до коленей. Обход в такой одежде считается недействительным, потому что одежда мужчины обязательно должна покрывать тело от пупка до коленей.     Также запрещается совершать обход в нечистом виде, т. е. когда на теле или одежде паломника присутствуют следы нечистот. Обход вокруг Каабы в таком виде считается недействительным. Это объясняется двумя причинами.   Во-первых, обход вокруг Каабы подобен намазу, и поскольку намаз нельзя совершать в нечистом виде, обход также нельзя совершать в нечистом виде.   Во-вторых, Всевышний Аллах повелел очистить Каабу для тех, кто совершает обход, выстаивает молитвы, уединяется для общения с Господом, совершает поясные и земные поклоны. И если Аллах приказал очистить место, где паломники совершают обход вокруг Каабы, хотя оно отделено от паломников, то очищение самих паломников является еще более важным. Следовательно, запрещается совершать обход в нечистой одежде или со следами нечистот на теле. Перед обходом паломник обязан смыть следы нечистот с одежды и тела.     Автор не упомянул здесь о том, разрешается ли совершать обход в состоянии малого ритуального осквернения, потому что сообщил об этом в главе о деяниях, которые делают малое омовение недействительным. Он считал, что без малого омовения нельзя прикасаться к Корану, совершать намаз и обходить вокруг Каабы. Из его слов следует, что перед совершением обхода следует очиститься от полового и малого осквернения. Это мнение разделяло большинство богословов. Они опирались на несколько доводов.