Библиотека Ислама
Open in Telegram
📜 Мои группы ОБ ИСЛАМЕ В РАЗНЫХ СОЦ.СЕТЯХ: ✅ В ВКОНТАКТЕ: https://t.me/arslan_muslim/4 ✅ В ОДНОКЛАСНИКАХ. https://t.me/arslan_muslim/44 ✅ В ТЕЛЕГРАММЕ https://t.me/arslan_muslim/43 ✅ 2 КАНАЛА В ИНСТАГРАМ И ЮТУБ и 1 САЙТ: https://t.me/arslan_muslim/67
Show more2 366
Subscribers
+224 hours
+297 days
+6730 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+45
in 3 channels
August '26
+114
in 3 channels
Get PRO
July '26
+89
in 4 channels
Get PRO
June '26
+80
in 2 channels
Get PRO
May '26
+108
in 3 channels
Get PRO
April '26
+81
in 4 channels
Get PRO
March '26
+116
in 4 channels
Get PRO
February '26
+109
in 3 channels
Get PRO
January '26
+109
in 2 channels
Get PRO
December '25
+120
in 2 channels
Get PRO
November '25
+115
in 2 channels
Get PRO
October '25
+118
in 3 channels
Get PRO
September '25
+79
in 1 channels
Get PRO
August '25
+80
in 1 channels
Get PRO
July '25
+75
in 1 channels
Get PRO
June '25
+79
in 3 channels
Get PRO
May '25
+61
in 2 channels
Get PRO
April '25
+86
in 3 channels
Get PRO
March '25
+120
in 3 channels
Get PRO
February '25
+93
in 2 channels
Get PRO
January '25
+81
in 1 channels
Get PRO
December '24
+91
in 3 channels
Get PRO
November '24
+74
in 2 channels
Get PRO
October '24
+87
in 3 channels
Get PRO
September '24
+80
in 4 channels
Get PRO
August '24
+110
in 4 channels
Get PRO
July '24
+127
in 3 channels
Get PRO
June '24
+75
in 2 channels
Get PRO
May '24
+74
in 0 channels
Get PRO
April '24
+110
in 4 channels
Get PRO
March '24
+84
in 7 channels
Get PRO
February '24
+87
in 3 channels
Get PRO
January '24
+111
in 3 channels
Get PRO
December '23
+93
in 1 channels
Get PRO
November '23
+55
in 1 channels
Get PRO
October '23
+44
in 4 channels
Get PRO
September '23
+61
in 0 channels
Get PRO
August '23
+85
in 0 channels
Get PRO
July '23
+57
in 0 channels
Get PRO
June '23
+117
in 0 channels
Get PRO
May '23
+75
in 0 channels
Get PRO
April '23
+102
in 0 channels
Get PRO
March '23
+85
in 0 channels
Get PRO
February '23
+44
in 0 channels
Get PRO
January '23
+97
in 0 channels
Get PRO
December '22
+34
in 0 channels
Get PRO
November '22
+57
in 0 channels
Get PRO
October '22
+53
in 0 channels
Get PRO
September '22
+49
in 0 channels
Get PRO
August '22
+41
in 0 channels
Get PRO
July '22
+59
in 0 channels
Get PRO
June '22
+89
in 0 channels
Get PRO
May '22
+155
in 0 channels
Get PRO
April '22
+69
in 0 channels
Get PRO
March '22
+148
in 0 channels
Get PRO
February '22
+75
in 0 channels
Get PRO
January '22
+360
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 09 September | +5 | |||
| 08 September | +2 | |||
| 07 September | +2 | |||
| 06 September | +10 | |||
| 05 September | +7 | |||
| 04 September | +6 | |||
| 03 September | +2 | |||
| 02 September | +7 | |||
| 01 September | +4 |
Channel Posts
Смерть от огня.
(Из признаков благого конца.)
Сказал Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Семь шахидов, кроме убитых в сражении: …и погибший от огня шахид».
Передали Малик, 554, Абу Дауд, 2704, Ибн Хиббан, 3189, Ахмад, 22737, назвали его достоверным или хорошим имамы: Ибн Хазм, Ибн Абдуль Барр, Ибн Хаджар, Аль-Альбани, и другие ученые.
#Судный_день_ars
(Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)
Вера в Судный День.
https://vk.ru/ahiratjiznposlesmerti
Плейлист с видео по книге:
https://www.youtube.com/watch?v=LIUnnvzZrpE&list=PLRHHS9L9Ki-BomXdpfv3KC3ayoud5Y9MR
| 2 | См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ - Мухаммад ибн Солих Аль`Усеймин”, т. 7, стр. 330-336 (сокращенно).
Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».
#Хадж_ars
(Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)
Ссылки на группы и аудио уроки о Хадже:
1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2926
2 https://t.me/bi_blioteka/13622
«Книга хаджа и малого паломничества» в печатном виде, издательство Дар уль-Хадис, можно приобрести здесь:
https://www.wildberries.ru/catalog/11746674/detail.aspx?ysclid=mqs1f2749c859380398 | 57 |
| 3 | Эти слова автора противоречат принципам мусульманского права, ибо если паломник вернулся в долину после заката солнца, то он вернулся во время стояния. Следовательно, опираясь на суждении по аналогии, можно утверждать, что он не должен совершать жертвоприношения, как если бы он вернулся до заката солнца. Поэтому богословы ханбалитского толка считали, что если паломник покинул долину ‘Арафат до заката солнца и вернулся в нее до рассвета, то он не обязан совершать искупительных действий, потому что успел вернуться во время стояния.
Некоторые богословы считали, что если паломник покинул долину до заката, то он обязан совершить жертвоприношение при любых обстоятельствах, независимо от того, вернулся он обратно или нет. Они объясняли это тем, что покидать долину до заката солнца запрещено, и такой поступок обязывает паломника совершить искупительные действия. Безусловно, это мнение, или мнение некоторых богословов ханбалитского толка, является слабым.
Слова автора также не лишены противоречивых утверждений, поскольку он по-разному судил о паломниках, которые вернулись в долину во время стояния.
Нам остается рассмотреть третье мнение, согласно которому всякий, кто покинул долину ‘Арафат до заката солнца, обязан совершить искупительные действия, кроме тех, кто совершил это по причине неосведомленности, а затем узнал о предписании и вернулся обратно, пусть даже после заката солнца. Это мнение является наиболее предпочтительным, ибо если паломник покинул долину до заката солнца, то он намеренно нарушил религиозное предписание и обязан совершить искупительные действия.
В этом случае возвращаться в долину после того, как мы обязали паломника совершить искупительные действия, не имеет смысла. Но если невежественный паломник покинул долину до заката солнца, а затем ему сказали, что поступать таким образом нельзя, и он раскаялся перед Аллахом и вернулся обратно, пусть даже после заката солнца, то он не обязан совершать искупительные действия. Это мнение является сильным, и оно ближе к принципам мусульманского права, нежели мнение автора.
Если паломник вообще не стоял в долине ‘Арафат до заката солнца и пришел в долину только после заката солнца, то его паломничество считается правильным, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды».
После заката солнца из долине ‘Арафат следует отправиться в долину Муздалифа, соблюдая при этом спокойствие. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправился в путь после заката солнца. Усама ибн Зейд сидел позади него. Они ехали неторопливо, причем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, натянул поводья своей верблюдицы так сильно, что ее голова уперлась в стремена. Протянув вперед свою правую руку, он сказал: «О люди, соблюдайте спокойствие! Соблюдайте спокойствие!» Об этом сообщается в хадисе Джабира, переданном Муслимом.
А в хадисе Ибн ‘Аббаса, переданном аль-Бухари и Муслимом, также говорится: «Добродетель не заключается в спешке!» Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а может быть, и еще раньше, люди спешили поскорее добраться до Муздалифы.
В их положении действительно было целесообразно спешить, потому что горные тропы были ухабистыми, а ночной мрак сгущался над ними с каждым мгновением. Вот почему люди спешили, пытаясь выиграть время. Во времена невежества, чтобы засветло добраться до Муздалифы, паломники вообще покидали долину ‘Арафат до заката, когда солнце зависало над горами, подобно чалме на голове мужчины.
Если паломнику предоставляется возможность ускорить темп, то он может сделать это для того, чтобы поскорее добраться до Муздалифы. Пророк Мухаммад, подъезжая к дюне, ослаблял поводья, чтобы верблюдице было легче преодолевать их. Известно, что если поводья натянуты, то верблюды плохо преодолевают подъем, а если они расслаблены, то для них это не составляет труда». | 52 |
| 4 | При переходах во время хаджа необязательно повторять только тальбию.
Передают со слов Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сакафи, что он направлялся из долины Мина в долину ‘Арафат вместе с Анасом ибн Маликом и спросил его: «Что вы делали в этот день при жизни Посланника Аллаха?» Он сказал: «Одни из нас произносили тальбию, а другие возвеличивали Аллаха, и это ни у кого не вызывало неодобрения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Комментарий:
Имам ас-Сан‘ани сказал: «Мы уже отметили, что произносить тальбию следует вслух. Начинают произносить тальбию с момента вступления в ихрам, и это продолжается до тех пор, пока паломник не начнет освобождаться от ихрама. Во время хаджа это продолжается до бросания камешек в последний столб, а во время малого паломничества – до обхода вокруг Каабы.
Обсуждаемый нами хадис свидетельствует о том, что вместо тальбии паломникам разрешается возвеличивать Аллаха, и это не должно вызывать порицания.
Напротив, поступать так желательно, поскольку Анас имел в виду, что сподвижники поступали так при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, одобрял их действия. Однако следует признать, что в хадисе говорится о том, что сподвижники поступали так во время переезда из долины Мина в долину ‘Арафат. Это предание также опровергает ошибочные утверждения некоторых богословов о том, что тальбию следует произносить только до рассвета в день ‘Арафы».
См. “Субуль ас-Салам шарх Булюгъ аль-марам - Мухаммад ибн Исма‘иль ас-Сан‘ани”, т. 2, стр. 308.
Шейх Мухаммад ибн Салих Аль Усеймин сказал:
«Существует мнение, что время стояния в долине ‘Арафат начинается с рассвета этого дня. Это мнение разделяли только богословы ханбалитского толка. Большинство богословов считало, что время стояния в долине ‘Арафат начинается только после полудня. Имам Ахмад опирался на хадис ‘Урвы ибн Мударриса, который присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перед рассветным намазом и сказал: «О Посланник Аллаха! Я приехал с гор Тайа. Моя верблюдица была сильно изнурена и утомила меня самого. Клянусь Аллахом! Я останавливался у каждой горы, мимо которой я проезжал. Засчитывается ли мне хадж?» Он сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды».
Следовательно, стоять в долине ‘Арафат разрешается днем и ночью, причем необязательно это делать именно после полудня. Так считал имам Ахмад, однако большинство богословов опиралось на то, что сам Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не начинал стояние до полудня. Он велел обучаться обрядам паломничества от него, а это значит, что поступок Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, конкретизирует общее высказывание, которое содержится в хадисе ‘Урвы ибн Мударриса. Вне всякого сомнения, это мнение является более осторожным, нежели мнение, согласно которому время стояния начинается до полудня.
И если паломник пришел в долину ‘Арафат хотя бы за одно мгновение до заката солнца и покинул долину после заката солнца, то его паломничество считается правильным.
Но если он пришел в долину днем и покинул ее до заката солнца, то этот вопрос нуждается в дополнительном разъяснении. Автор считал, что если паломник вернулся в долину до заката солнца, то его паломничество считается правильным, но если он не успел вернуться в нее до заката солнца, то он обязан совершить жертвоприношение, потому что стояние в долине днем до заката солнца является обязательным предписанием. Из этого следует, что если паломник покинул долину до заката солнца, а затем вернулся в нее после заката солнца, то он должен совершить жертвоприношение несмотря на то, что время стояния в долине продолжается даже после заката солнца. | 42 |
| 5 | Можно ли восполнить Сунну Зухра после 'Асра?
Краткий ответ:
– Да, если она пропущена по уважительной причине.
Довод – хадис Умм Салямы: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз ‘Аср, затем зашел ко мне домой и совершил два рака’ата. Я спросила его об этом, на что он сказал: «Меня отвлекли от двух рака’атов после Зухра, поэтому я совершил их сейчас».
Тогда я спросила: «Нужно ли нам восполнять их, если не сможем совершить их вовремя?» Сказал: «Нет»». (Ахмад).
Достоверный, кроме добавки: «Тогда я спросила: «Нужно ли нам…» и до конца хадиса. Эта добавка – отклоненная (шазза). В ней: уединение Язида ибн Харуна и противоречие четверым передатчикам, которые передали его без этой добавки. И хадис с похожим словом без добавки пришел у аль-Бухари и Муслима и др. И слабой эту добавку назвал аль-Бейхакы («аль-Ма’рифа»).
Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=SieYqp_swNg
На канале ТГ https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi здесь: https://t.me/c/2342887567/705
Источник: Список правильных мнений по вопросам, рассмотренным в процессе изучения книги «Булуг уль-Марам». "Фатх уль-'Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма'а зикри ба'диль масаиль аль-мульхака"
(Помощь от Знающего в изучении хадисов "Булуг уль-Марам" с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов).
Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».
****
#Намаз_фикх_ars
Группы о намазе в ВК:
https://vk.ru/namazdostoverno?w=wall-52102640_3137
Канал в телеграмме, где опубликованы уроки по фикху по книге «Булуг Аль Марам», в аудио формате:
https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi
Там выставлено 5525 аудио записей по фикху.
Из них:
4429 — это вопросы.
1096 — это хадисы.
Разобраны следующие разделы фикха:
1 Очищение.
2 Намаз – здесь: https://t.me/c/2342887567/637
3 Обряды похорон.
4 Закат.
5 Пост.
6 Хадж.
7 Торговля.
8 Никах (Брак). | 60 |
| 6 | Любовь и ненависть по причине блага и зла.
Пишет имам Аль-Лялякаи:
* Высказывание Мухаммада ибн Ханафийи, да смилуются над ним Аллах!
1115. Передают со слов Мунзира Абу Йа‘лии Мухаммад ибн аль-Ханафийя сказал:
«Кто полюбит человека за справедливость, которая от него исходит, и этот человек в знании Аллаха — из обитателей Огня, того Аллах наградит так, как если бы он был из обитателей Рая.
А кто возненавидит человека за исходящее от него зло, но в знании Аллаха он из обитателей Рая, того Аллах вознаградит так, как если бы он был из обитателей Огня»
(Это сообщение достоверное. Его передали аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-Иман» (12/9076); Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (54/337).).
(Потому что этот человек полюбил одного за то благо что в нем есть, а другого за то зло что в нем есть возненавидел, и ему не известно истинное состояние человека и куда он в итоге попадет. Так же этим сообщением Мухаммад ибн аль-Ханафийя подтверждает правильные убеждения ахли Сунна в вопросе предопределения Аллаха, что Всевышний Аллах изначально знает, кто куда попадет, даже если внешне человек совершает благо, он в итоге может сбиться с истины и впасть в неверие и в итоге зайти в Ад, и это известно Аллаху даже тогда, когда это человек является праведным мусульманином!)
Из книги имама Абу-ль-Касима аль-Лялякаи: «Разъяснение основ вероубеждения последователей сунны и единой мусульманской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей.»
#Лялякаи_ars
(Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)
Скачать то, что опубликовано из книги, 3 тома в пдф формате:
1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2927
2 https://t.me/knigiobislame/697
Так же по данной теме найдете информацию здесь:
Вера в Предопределение Аллаха.
https://vk.com/kadarallaxa
Судьба и предопределение. (Аудио книга).
https://www.youtube.com/playlist?list=PLRHHS9L9Ki-BcPWz-iyn0CAyTbPQm7M39 | 73 |
| 7 | Окрашивает ли твой Господь?
Сообщение Ибн 'Аббаса, который рассказывал:
«Однажды люди из бану Исраиль сказали;
"О Муса! Окрашивает ли твой Господь?".
Муса ответил: "Побойтесь Аллаха!".
Но его Господь воззвал к нему: "О Муса! Они спросили тебя окрашивает ли твой Господь? Ответь им: "Да, Я окрашиваю в красный, белый и черные цвета. (И вообще), все существующие цвета от Меня".
И тогда Аллах ниспослал Своему пророку ﷺ:
«Скажи: "Таково окрашивание от Аллаха! А чье окрашивание может быть лучше, нежели окрашивание от Аллаха?!"» (Сура 2. Корова, 138-й аят.)
(Данное сообщение Ибн Аббаса приведено авторами «Аль-Исти`аб», 1/72-73.
Они назвали цепочку этого хадиса хорошей.)
С одной стороны, ранее мы говорили о том, что фраза: «И тогда Аллаха ниспослал» указывает на причинность, но в данной ситуации хадис не говорит о каком-то событии, которое произошло бы непосредственно во времена пророка Мухаммада ﷺ и могло бы стать причиной ниспослания аята.
Источник перевод книги: «Ас-сахих уль-муснад мин асбаб ин-нузуль.»
(сборник достоверных хадисов, повествующих о причинах ниспослания тех или иных аятов священного Корана.)
Автор: шейх, алляма Абу 'Абд ир-Рахман Мукбиль ибн Хади аль-Уади`и (1356-1422).
Стр. 26.
#Из_книг_шейха_Мукбиля_мысли_ars | 67 |
| 8 | Причина запрета на совершение намаза в доме или на участке, присвоенном незаконным путем, в том, что эта недвижимость по праву должна принадлежать другому человеку, и распоряжаться ею без его разрешения запрещено.
Молиться перед спящим или разговаривающим человек запрещается в восходящем хадисе Ибн ‘Аббаса, переданном Абу Давудом: «Не молитесь позади того, кто спит или беседует». Аль-Албани сообщил, что в цепочке его рассказчиков сразу несколько неизвестных лиц, однако он усиливается другими версиями, переданными Ибн Маджой, аль-Хакимом, аль-Бейхаки и др. Поэтому аль-Албани назвал его хорошим, если не достоверным. См. «Ирва аль-Галиль», т. 2, с. 94-97.
По поводу намаза в мечети, построенной для внесения раскола в ряды мусульман, были ниспосланы коранические аяты: «Те, которые построили мечеть для причинения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман и создания заставы для тех, кто издавна сражается против Аллаха и Его Посланника, непременно будут клясться: «Мы не хотели ничего, кроме добра». Аллах свидетельствует, что они являются лжецами. Никогда не совершай в ней намаз» (9:107-108). Ибн Хазм даже сказал: «Нельзя молиться в мечети, в которой допускают насмехательство над Аллахом, Его Посланником или чем-то из религии…».
Наконец, молиться перед разожженной печью запрещается потому, что так поступали огнепоклонники.
Передают, что этого мнения придерживался Мухаммад ибн Сирин. Некоторые ученые запрещали молиться и в других местах. Имам аш-Шаукани перечислил двадцать шесть мест, в которых, по мнениям разных ученых, нельзя совершать намаз.
Ученые, которые разрешали совершать там намаз, опирались на хадис о том, что вся земля сделана для нас местом для поклонения. Это предание имеет общий смысл, и конкретизировать его можно только на основании достоверных доказательств. В отсутствии таких доводов логическая аргументация ученых не может быть основанием для вынесения категорического запрета. В подобных случаях мы можем лишь сказать, что молиться в таких местах не запрещено, но лучше этого не делать.
См. «Нейл аль-Аутар», т. 2, с. 437-438.
[Конец примечания.]
#Сунан_Абу_Дауда_Намаз_ars
Так же читайте:
Мечеть, джамаат, имам в Исламе.
https://vk.com/mechetjamaatimamvislame | 74 |
| 9 | Богословы также не были единодушны по поводу намаза на крыше Каабы. Абу Ханифа и некоторые другие разрешали молиться там. Другие запрещали это, потому что в таком случае человек молится не в сторону Каабы, а на ней. Имам аш-Шафи‘и разрешал совершать намаз на крыше этого храма, если перед молящимся будет сутра размером в две трети локтя.
Кадий Ибн аль-‘Араби запрещал совершать намаз, помимо перечисленных семи мест, в церквях и синагогах, в местах обитания погубленных народов, а также - обратившись лицом к запачканной нечистотами стене или стоя перед изображением.
Ибн Абу Шейба передал, что Ибн ‘Аббас не разрешал молиться в церквях и синагогах, если в них были изображения. Передают, что этого мнения также придерживался аль-Хасан аль-Басри.
В то же время аш-Ша‘би, ‘Ата ибн Абу Рабах, не видели в этом ничего плохого. Ибн Сирин тоже разрешал молиться в церквях. Известно, что Абу Муса аль-Аш‘ари и ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз совершили намаз в церкви. Поэтому, в принципе, молиться в этих храмах разрешается, но этого следует избегать, если в них есть изображения или могилы пророков, праведников или других людей.
Относительно запрета на совершения намаза в местах обитания погубленных народов убедительных доводов нет. Абу Давуд передал слова ‘Али: «Мой любимый запретил мне молиться в Вавилоне, потому что та земля была проклята». Однако цепочка рассказчиков этого предания слабая.
[Примечание не из книги]:
Сунан абу Дауда:
490 – Передают со слов Абу Салиха аль-Гъифари о том, что однажды, во время поездки, когда ‘Али [ибн Абу Талиб], да будет доволен им Аллах, проезжал мимо Бабиля [город в Ираке], к нему пришел муаззин и произнес азан на послеполуденную молитву. Когда он проехал это место, он велел муаззину (произнести азан) и совершил молитву. Закончив молитву, он сказал: «Поистине, мой любимейший друг (посланник Аллаха,) да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне молиться на кладбищах, и также запретил молиться на земле Бабиля, ибо, поистине, она проклята!»
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»
[См. «Да’иф Аби Дауд» 76].
Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Абу Салихом аль-Гъифари, которого звали Са’ид ибн ‘Абду-р-Рахман, и ‘Али, да будет доволен им Аллах! Аль-Хаттаби в «Ма’алиму-с-Сунан» (1/127) сказал: «К иснаду этого хадиса есть претензии». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/421) сказал: «В его иснаде есть слабость», и на это же указал аль-Байхакъи (2/451).
См. «Да’иф Аби Дауд» 1/170-171.
[Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/451.]
491 — Передают со слов Абу Салиха аль-Гифари, передавшего от ‘Али хадис со смыслом хадиса Сулеймана ибн Дауда, в котором он [То есть Ахмад ибн Салих в своем риваяте] сказал:
«Когда он выступил» в место «Когда он проехал». [Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/451]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»
[См. «Да’иф Аби Дауд» 77]
Иснад этого хадиса является как и у предыдущего (хадис №490) прерванным по названной причине. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/171-172.
[Конец примечания.]
Запрет на совершение намаза, повернувшись лицом в сторону стены, запачканной нечистотами, вытекает из хадиса Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил молиться в мечети, повернувшись в сторону уборной. Этот хадис передал Ибн ‘Ади, но цепочка его рассказчиков недостоверная. Тем не менее, ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн ‘Амр и некоторые другие запрещали молиться, повернувшись лицом в сторону уборной.
Молиться перед изображением нежелательно, потому что они отвлекают молящегося во время намаза. Ахмад и аль-Бухари передали со слов Анаса б. Малика: «У Аиши была легкая разноцветная занавесь, которой она занавесила угол комнаты. Пророк же, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: «Убери свою занавесь! Ее изображения стояли у меня перед глазами во время всего намаза».
Аль-‘Ираки также запрещал молиться в доме, присвоенном незаконным путем; перед спящим или беседующим человеком; в мечети, построенной для внесения раскола в ряды мусульман; а также перед разожженной печью. | 57 |
| 10 | А другие считали, что имеются в виду места, в которых путешественники оставляют поклажу во время привалов. Обычно они справляют нужду недалеко от своих вещей, поэтому в таких местах обычно бывают нечистоты. Поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел людям не совершать в них молитву [‘Аун аль-ма‘буд].
[Примечание не из книги]:
Булуг Аль Марам. Хадис 213. Передают со слов Ибн ‘Умара: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать намаз в семи местах: на мусорной куче, скотобойне, кладбище, посреди дороги, в бане, у водопоя верблюдов и на крыше Каабы». Этот хадис передал ат-Тирмизи, назвав его слабым.
Комментарий:
Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Зейд ибн Джубейра, хадисы которого аль-Бухари и Йахйа ибн Ма‘ин считали неприемлемыми. Абу Хатим сказал, что его хадисы нельзя записывать. Ан-Насаи сказал, что он не заслуживал доверия. Ибн Хаджар в «ат-Талхисе» назвал его очень слабым рассказчиком. Этот хадис также передал Ибн Маджа, и двое из его рассказчиков - ‘Абдуллах ибн Салих и ‘Абдуллах ибн ‘Умар аль-‘Умари - были слабыми.
Из этого хадиса следует, что совершать намаз в перечисленных семи местах запрещено. О причинах запрета на моление на кладбищах и в банях мы уже говорили.
Запрет на совершение намаза в местах, где спят и отдыхают верблюды, упоминается во многих хадисах. Ахмад и ат-Тирмизи передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Молитесь в загонах для овец, но не молитесь у водопоя верблюдов». Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным. Похожие сообщения передали аль-Бухари и Муслим со слов Анаса, Муслим - со слов Джабира ибн Самуры, Абу Давуд - со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, ат-Табарани - со слов Усейда ибн Худейра, Ибн Маджа и ан-Насаи - со слов ‘Аб-дуллаха ибн Мугаффала, Ибн Маджа - со слов Сабры ибн Ма‘бада и Ибн ‘Умара, а также другие ученые.
Имам Ахмад считал, что намаз, совершенный в загоне для верблюдов, не засчитывается. Этого же мнения придерживались имам Малик и богословы захиритского толка. Большинство же ученых полагали, что поступать так нежелательно, но если загон запачкан нечистотами, то молиться в нем запрещено.
Это мнение можно было бы принять во внимание, если бы навоз и моча верблюдов были нечистыми. Однако мы уже отмечали, что испражнения и моча животных, чье мясо можно употреблять в пищу, считаются чистыми. Это подтверждается следующим хадисом, переданным со слов аль-Бары ибн ‘Азиба. В нем сообщается, что Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о намазе в загоне для верблюдов, и он сказал: «Не молитесь в них, потому что там обитают дьяволы». А затем его спросили о намазе в загоне для овец, и он сказал: «Молитесь в них, ибо это есть благодать». Хадис передали Ахмад и Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и др.
Поэтому, согласно самому правильному суждению, молиться в загоне для верблюдов и на их водопое запрещено, потому что рядом с этими животными находятся дьяволы, и молящемуся будет трудно сосредоточиться на намазе и совершить его с должным смирением. Помимо этого, сами верблюды тоже могут причинить вред молящемуся, а их рева и шипения достаточно для того, чтобы отвлечься от намаза.
Из хадиса также следует, что нельзя молиться на мусорной куче и в скотобойне, потому что в этих местах, как правило, много нечистот. Богословы единодушно запрещали молиться там, не постелив на землю чистый коврик, но не были единодушны в отношении законности намаза в этих местах на чистом коврике или подстилке. По мнению некоторых, молиться на скотобойне нельзя еще и потому, что там собираются джинны. Согласно некоторым сообщениям, люди видели их скопища в таких местах.
Молиться посреди дороги запрещается потому, что на них вполне вероятно наличие нечистот. Некоторые объясняли этот запрет тем, что посреди дороги трудно сосредоточиться на молитве. Другие связывали его с тем, что молящийся там доставляет неудобства прохожим. Принимая во внимание последнюю причину, некоторые ученые разрешали молиться на широкой дороге. | 44 |
| 11 | Не молитесь в загоне для верблюдов
Сунан абу Дауда, хадис 493.
باب النَّهْىِ عَنِ الصَّلاَةِ فِى مَبَارِكِ الإِبِلِ
25. Глава о молитве в верблюжьих загонах
Хадис 493 сахих
493 — عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الصَّلاَةِ فِى مَبَارِكِ الإِبِلِ فَقَالَ
«لاَ تُصَلُّوا فِى مَبَارِكِ الإِبِلِ فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ ». وَسُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ فِى مَرَابِضِ الْغَنَمِ فَقَالَ « صَلُّوا فِيهَا فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
493 — Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении молитвы в загоне для верблюдов, и он сказал: “Не молитесь в загоне для верблюдов, так как они из шайтанов [*]”. (Затем) его спросили о молитве в загоне для овец, и он сказал: “Молитесь в них, ибо поистине они благодатны”»
*[То есть, верблюды сотворены из шайтанов, как об этом сказано в версии Ибн Маджаха (769): «Поистине, они сотворены из шайтанов». Это указывает на причину запрета, а это то, что верблюды сотворены из шайтанов, а не из-за чего-то другого. Верблюды совершают поступки шайтанов и джиннов, так как они (верблюды) часто убегают, отвлекают сердце молящегося и мешают смиренности (во время молитвы). См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/263).]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»
[См. «Ирвауль-гъалиль» (1/194), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7351).].
Иснад этого хадиса является достоверным. Его приводят Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», а его достоверность подтвердили имам Ахмад и Исхакъ ибн Рахавайх, как об этом передал аль-Байхакъи. Ибн Хузайма сказал: «Я не видел разногласий между учеными в области хадисов относительно достоверности этого сообщения, со стороны передачи и справедливости передатчиков».
См. «Сахих Аби Дауд» (1/337).
[Также этот хадис передали Ахмад (4/288, 303), ат-Тирмизи (81), Ибн Маджах (769), Ибн Хузайма (32), Ибн Хиббан (1128), аль-Байхакъи (1/159), ат-Тахави (1/224).]
Комментарий:
Учёные разошлись во мнениях относительно этого. Одни считали, что разрешено молиться в загонах для овец, но не разрешается молиться в загонах для верблюдов. К ним относится Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейхи и некоторые другие. Ахмад говорил, что можно совершать молитву в местах, где есть моча верблюдов, но только не в загонах, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать молитву только в загонах для верблюдов. Сторонники этого мнения считали, что молиться в загонах других животных, например коров, разрешено.
Аш-Шафи‘и говорил, что, если человек совершил молитву в загоне для верблюдов в месте, в котором не было их мочи или навоза, то его молитва действительна, хотя он считал добровольное совершение молитвы в подобном месте нежелательным. То же самое относится и к загонам для овец. Аш-Шафи‘и считал, что любая моча, навоз и помёт являются нечистыми. В качестве доказательства он приводит слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, «ибо они из числа шайтанов».
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать молитву в загонах для верблюдов из-за норовистости верблюдов. Они беспокойны и могут сбить молящегося с ног или помешать ему совершить молитву должным образом. Арабы называли шайтанами всех, у кого злой, неукротимый нрав. То есть Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, как будто указывал на то, что, совершая молитву в загоне для верблюдов, человек будет постоянно отвлекаться, опасаясь того, что верблюд может задеть его или ударить.
Что же касается загона для овец, то там можно не опасаться подобного, поскольку овцы спокойны и мало двигаются. Некоторые учёные говорят, что имеется в виду не загон для верблюдов, а все места с мягкой, рыхлой землёй, поскольку верблюды предпочитают такие места, тогда как овцы, напротив, ищут твёрдую землю. В рыхлой земле может быть нечистота, которую не видно, тогда как на твёрдой земле нечистоту видно сразу. | 52 |
| 12 | Приверженцы сунны не дозволяют выступление против правителя
Сказал шейх ′АбдуЛлах ибн Мухаммад [Сын шейха Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба.], да помилует его Аллах: «Приверженцы сунны не дозволяют выступление против правителя и войну против него с мечом, ибо это приводит к великим смутам, пролитию крови и многочисленным убийствам. Таковы убеждения приверженцев сунны и единой общины. И именно на это мнение указывают слова пророка ﷺ» [См. «Джауаб ахли ссунна», стр. 79.]
Источник статья: УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ.
Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда).
#ихвановцы_секта_ars
Читать статьи по теме:
Правители мусульман и отношение Ислама к ним.
https://vk.com/amirulmuminin
Ихвану муслимин (братья банкроты).
https://vk.com/ixvanumuflisin | 72 |
| 13 |  Такой заблудший приверженец нововведений
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху посредством того, что не является обязательным или желательным, считая это таковым, тот заблудший приверженец нововведений!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/160
Из книги: «О положение музыки, песен, нашидов, звонков в Исламе (четыре статьи в одной).»
Прочить ее сможете здесь:
1 https://vk.com/novoeislam?w=wall-101745844_2919
2 https://ok.ru/sport.muzyka.v.islame/topic/157109418641603
3 https://t.me/arslan_muslim/6510
4 https://jpst.it/GFua
#музыка_нашиды_ars | 83 |
| 14 | Мольба Пророка Дауда ﷺ
Передается от Абу-д-Дарды что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
- Дауд (мир ему и благословение Аллаха) обращался к Аллаху и с (такой) мольбой:
“О Аллах поистине я прошу Тебя о Твоей любви, и любви тех, кто любит Тебя, и (любви к таким) делам, которые приведут меня к Твоей любви! О Аллах, сделай любовь Твою для меня тем, что я любил бы больше самого себя, и своей семьи и холодной воды!”
اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ حُبَّكَ ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ ، وَالعَمَلَ الَّذِي يُبَلِّغُنِي حُبَّكَ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ حُبَّكَ أحَبَّ إلَيَّ مِنْ نَفْسِي ، وأهْلِي ، وَمِنَ الماءِ البارِدِ
/Аллахумма, инни ас’алю-кя хубба-кя, ва хубба ман йухиббу-кя ва-ль-’амаля-ллязи йубаллигу-ни хубба-кя! Аллахумма, - дж’аль хубба-кя ахабба иляййа мин нафси, ва ахли ва-ль-ма’и-ль-бариди!/
(Этот хадис приводит ат-Тирмизи (3490), который сказал: «Хороший хадис». Также этот хадис передали аль-Хаким (2/433), аль-Баззар (4089), Ибн ‘Асакир (5/352/2), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/289). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1490), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4153), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2430), «Накъд ан-нусус» (40). В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘АбдуЛлах ибн Раби’а, который является неизвестным, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/256).)
#Рияд_ars
Плейлист с публикациями хадисов с книги «Рияду Салихин»:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLRHHS9L9Ki-BLL3mYMY5LGNseSsE_3iBS | 343 |
| 15 | Супруги наследуют друг другу.
Каждый из супругов имеет право на наследство от другого (после его смерти), причем наследование носит обязательный характер, и супруги не имеют права лишать друг друга наследства.
Всевышний Аллах говорит в Своем Благородном Писании: «Вам принадлежит половина того, что оставили ваши жены, если у них нет ребенка. Но если у них есть ребенок, то вам принадлежит четверть того, что они оставили. Таков расчет после вычета по завещанию, которое они завещали, или выплаты долга. Им принадлежит четверть того, что вы оставили, если у вас нет ребенка. Но если у вас есть ребенок, то им принадлежит одна восьмая того, что вы оставили. Таков расчет после вычета по завещанию, которое вы завещали, или выплаты долга» (сура «Женщины», аят 12).
Источник: «Двадцать советов моей сестре до её выхода замуж.»
Автор: шейх Бадр Али ибн Тами аль-Утайби.
#Двадцать_советов_Утайби_ars
Плейлист с видео по данной книге в ютубе:
https://www.youtube.com/watch?v=GOjM6N6psEE&list=PLbn47pTm-tp0
Наследство и его положения в Исламе
http://vk.com/nasledstvovislame
Ссылки на группы ВК и ОК о браке:
https://vk.ru/uht_v?w=wall-205230881_9738
(В этих группах собрано тысячу статей касающиеся брака и вопросов, связанных с ними.) | 100 |
| 16 |  Смерть от туберкулеза.
(Из признаков благого конца.)
Сказал Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Смерть от туберкулеза — шахада». См. «Сахих аль-Джами», 3691, назвал достоверным шейх Альбани и другие уляма
#Судный_день_ars
(Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)
Вера в Судный День.
https://vk.ru/ahiratjiznposlesmerti
Плейлист с видео по книге:
https://www.youtube.com/watch?v=LIUnnvzZrpE&list=PLRHHS9L9Ki-BomXdpfv3KC3ayoud5Y9MR | 119 |
| 17 | В этом случае возвращаться в долину после того, как мы обязали паломника совершить искупительные действия, не имеет смысла. Но если невежественный паломник покинул долину до заката солнца, а затем ему сказали, что поступать таким образом нельзя, и он раскаялся перед Аллахом и вернулся обратно, пусть даже после заката солнца, то он не обязан совершать искупительные действия. Это мнение является сильным, и оно ближе к принципам мусульманского права, нежели мнение автора.
Если паломник вообще не стоял в долине ‘Арафат до заката солнца и пришел в долину только после заката солнца, то его паломничество считается правильным, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды».
После заката солнца из долине ‘Арафат следует отправиться в долину Муздалифа, соблюдая при этом спокойствие. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправился в путь после заката солнца. Усама ибн Зейд сидел позади него. Они ехали неторопливо, причем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, натянул поводья своей верблюдицы так сильно, что ее голова уперлась в стремена. Протянув вперед свою правую руку, он сказал: «О люди, соблюдайте спокойствие! Соблюдайте спокойствие!» Об этом сообщается в хадисе Джабира, переданном Муслимом.
А в хадисе Ибн ‘Аббаса, переданном аль-Бухари и Муслимом, также говорится: «Добродетель не заключается в спешке!» Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а может быть, и еще раньше, люди спешили поскорее добраться до Муздалифы.
В их положении действительно было целесообразно спешить, потому что горные тропы были ухабистыми, а ночной мрак сгущался над ними с каждым мгновением. Вот почему люди спешили, пытаясь выиграть время. Во времена невежества, чтобы засветло добраться до Муздалифы, паломники вообще покидали долину ‘Арафат до заката, когда солнце зависало над горами, подобно чалме на голове мужчины.
Если паломнику предоставляется возможность ускорить темп, то он может сделать это для того, чтобы поскорее добраться до Муздалифы. Пророк Мухаммад, подъезжая к дюне, ослаблял поводья, чтобы верблюдице было легче преодолевать их. Известно, что если поводья натянуты, то верблюды плохо преодолевают подъем, а если они расслаблены, то для них это не составляет труда».
См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ - Мухаммад ибн Солих Аль`Усеймин”, т. 7, стр. 330-336 (сокращенно).
Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».
#Хадж_ars
(Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)
Ссылки на группы и аудио уроки о Хадже:
1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2926
2 https://t.me/bi_blioteka/13622
«Книга хаджа и малого паломничества» в печатном виде, издательство Дар уль-Хадис, можно приобрести здесь:
https://www.wildberries.ru/catalog/11746674/detail.aspx?ysclid=mqs1f2749c859380398
Где опубликовано: | 93 |
| 18 | Стояния в долине ‘Арафат когда начинается и заканчивается?
Шейх Мухаммад ибн Салих Аль Усеймин сказал:
«Существует мнение, что время стояния в долине ‘Арафат начинается с рассвета этого дня. Это мнение разделяли только богословы ханбалитского толка. Большинство богословов считало, что время стояния в долине ‘Арафат начинается только после полудня. Имам Ахмад опирался на хадис ‘Урвы ибн Мударриса, который присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перед рассветным намазом и сказал: «О Посланник Аллаха! Я приехал с гор Тайа. Моя верблюдица была сильно изнурена и утомила меня самого. Клянусь Аллахом! Я останавливался у каждой горы, мимо которой я проезжал. Засчитывается ли мне хадж?» Он сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды».
Следовательно, стоять в долине ‘Арафат разрешается днем и ночью, причем необязательно это делать именно после полудня. Так считал имам Ахмад, однако большинство богословов опиралось на то, что сам Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не начинал стояние до полудня. Он велел обучаться обрядам паломничества от него, а это значит, что поступок Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, конкретизирует общее высказывание, которое содержится в хадисе ‘Урвы ибн Мударриса. Вне всякого сомнения, это мнение является более осторожным, нежели мнение, согласно которому время стояния начинается до полудня.
И если паломник пришел в долину ‘Арафат хотя бы за одно мгновение до заката солнца и покинул долину после заката солнца, то его паломничество считается правильным.
Но если он пришел в долину днем и покинул ее до заката солнца, то этот вопрос нуждается в дополнительном разъяснении. Автор считал, что если паломник вернулся в долину до заката солнца, то его паломничество считается правильным, но если он не успел вернуться в нее до заката солнца, то он обязан совершить жертвоприношение, потому что стояние в долине днем до заката солнца является обязательным предписанием. Из этого следует, что если паломник покинул долину до заката солнца, а затем вернулся в нее после заката солнца, то он должен совершить жертвоприношение несмотря на то, что время стояния в долине продолжается даже после заката солнца.
Эти слова автора противоречат принципам мусульманского права, ибо если паломник вернулся в долину после заката солнца, то он вернулся во время стояния. Следовательно, опираясь на суждении по аналогии, можно утверждать, что он не должен совершать жертвоприношения, как если бы он вернулся до заката солнца. Поэтому богословы ханбалитского толка считали, что если паломник покинул долину ‘Арафат до заката солнца и вернулся в нее до рассвета, то он не обязан совершать искупительных действий, потому что успел вернуться во время стояния.
Некоторые богословы считали, что если паломник покинул долину до заката, то он обязан совершить жертвоприношение при любых обстоятельствах, независимо от того, вернулся он обратно или нет. Они объясняли это тем, что покидать долину до заката солнца запрещено, и такой поступок обязывает паломника совершить искупительные действия. Безусловно, это мнение, или мнение некоторых богословов ханбалитского толка, является слабым.
Слова автора также не лишены противоречивых утверждений, поскольку он по-разному судил о паломниках, которые вернулись в долину во время стояния.
Нам остается рассмотреть третье мнение, согласно которому всякий, кто покинул долину ‘Арафат до заката солнца, обязан совершить искупительные действия, кроме тех, кто совершил это по причине неосведомленности, а затем узнал о предписании и вернулся обратно, пусть даже после заката солнца. Это мнение является наиболее предпочтительным, ибо если паломник покинул долину до заката солнца, то он намеренно нарушил религиозное предписание и обязан совершить искупительные действия. | 77 |
| 19 | Из совокупности этих хадисов следует, что восполнение пропущенных добровольных намазов после послеполуденного намаза было особенностью Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Между тем, некоторые ученые считали, что его особенностью было не восполнение намазов в это время, а регулярное совершение этого намаза. Этого мнения придерживался аль-Бейхаки.
Известно, что если Пророк, мир ему и благословение Аллаха, однажды совершал какое-либо доброе дело, то не любил отказываться от него. Поэтому он совершал добровольные намазы по завершении послеполуденной молитвы.
Аль-Бухари передал со слов ‘Аиши: "Если Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приходил ко мне по завершении послеполуденного намаза, то он обязательно совершал два рак‘ата".
В другом хадисе сообщается, что она сказала: "Было два намаза, которые Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не переставал совершать ни тайком, ни всенародно: два рак‘ата до рассветного намаза и два рак‘ата после послеполуденного намаза". Этот хадис также передал аль-Бухари.
Если же кто-либо из мусульман не успел совершить добровольный намаз после полуденного намаза, то лучше не восполнять его после послеполуденного намаза, поскольку молиться в это время нежелательно. О разногласиях между учеными по этому поводу мы уже упоминали.
См. "Нейл аль-Аутар", т. 3, с. 30.
Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».
****
#Намаз_фикх_ars
Группы о намазе в ВК:
https://vk.ru/namazdostoverno?w=wall-52102640_3137
Канал в телеграмме, где опубликованы уроки по фикху по книге «Булуг Аль Марам», в аудио формате:
https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi
Там выставлено 5525 аудио записей по фикху.
Из них:
4429 — это вопросы.
1096 — это хадисы.
Разобраны следующие разделы фикха:
1 Очищение.
2 Намаз – здесь: https://t.me/c/2342887567/637
3 Обряды похорон.
4 Закат.
5 Пост.
6 Хадж.
7 Торговля.
8 Никах (Брак). | 75 |
| 20 | Дело было так: он зашёл ко мне после послеполуденной молитвы (аср), а в это время у меня находились женщины из числа ансаров, принадлежавшие к племени бану Харам, и стал совершать их. Тогда я послала к нему рабыню****, велев ей: ‹Встань рядом с ним и скажи ему, что Умм Саляма говорит: ‘О Посланник Аллаха, я слышала, как ты запрещал совершать эти два рак‘ата, но вижу, что сам ты делаешь это’.
Если он сделает знак рукой, отойди в сторону и подожди его›”.
Умм Саляма также сказала: “Рабыня выполнила то, что ей было велено. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и в самом деле сделал знак рукой, и тогда она стала дожидаться его.
Закончив молиться, он сказал: ‹О дочь Абу Умаййи, ты спросила о совершении двух рак‘атов после послеполуденной молитвы. Дело в том, что ко мне пришли люди из племени ‘Абду-ль-Кайс, которые отвлекли меня от совершения двух рак‘атов, которые я совершаю после полуденной молитвы, и поэтому эти два рак‘ата я совершил сейчас вместо тех пропущенных›.».
(Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Бухари, № 1233.)
Комментарии:
* Это наглядный пример того, как сподвижники, обладавшие обширными знаниями в религии, тем не менее обращались друг к другу по тем вопросам, относительно которых у них не хватало знаний или имелись сомнения.
** Важно отметить, что ‘Аиша хоть и обладала знаниями, но всё равно посоветовала Курайбу пойти к тому, кто, как ей было известно, обладал знаниями по данному вопросу. Более того, обладая великими достоинствами и обширными познаниями в религии, она посредством данного действия признала достоинства и знания Умм Салямы.
*** Это свидетельствует о благовоспитанности Курайба, который в точности исполнил данное ему поручение, и когда ‘Аиша послала его к Умм Саляме, он не пошёл сразу к ней, а сначала вернулся к тем, кто дал ему поручение, и рассказал им обо всём [‘Аун аль-ма‘буд].
**** Возможно, Умм Саляма не стала спрашивать сама потому, что у неё были гости, и из хадиса можно сделать вывод о том, что следует оказывать почёт и хороший приём гостям [Фатх Аль-Бари].
Статья:
О добровольных молитвах до и после послеобеденной молитвы (‘аср)
Читать:
https://vk.com/wall-59225446_31
https://jpst.it/1aJen
Скачать пдф 28 шрифт здесь:
https://t.me/knigiobislame/403
[Конец примечания.]
Комментарий:
Аль-Бухари и Муслим передали со слов Умм Саламы: «Я слышала, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил совершать намаз по завершении послеполуденного намаза, а потом я увидела, что он совершает их. После завершения послеполуденного намаза он пришел ко мне, и в тот день возле меня были женщины из рода Бану Харам. Все они были из числа ансаров. Он начал молиться, и я велела маленькой девочке встать рядом с ним и сказать: "Посланник Аллаха, Умм Салама говорит, что слышала, как ты запретил совершать эти два рак‘ата, а теперь ты сам совершаешь их". Я сказал ей: "Если он подаст тебе знак рукой, то встань поодаль". Она сделала все, как ей было велено, и он подал ей знак рукой. Она встала поодаль, а когда он завершил намаз, то сказал: "О дочь Абу Умейи, ты спрашивала о двух рак‘атах после послеполуденного намаза. Люди из рода ‘Абд аль-Кейса отвлекли меня и помешали мне совершить их после полуденного намаза, и поэтому я совершил их сейчас"».
Имам Ахмад передал со слов Меймуны, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, готовил отряд, и у него не было верховых животных. Тут ему привели животных, отданных в качестве пожертвований, и он стал распределять их между людьми. Они задержали его настолько, что наступило время послеполуденного намаза (аср). Обычно он совершал до него два рак‘ата или столько, сколько было угодно Аллаху. Поэтому, совершив послеполуденный намаз, он вернулся и совершил те рак‘аты. Когда же он совершал намаз или другой поступок, то любил продолжать это начинание. Одним из рассказчиков этого хадиса был Ханзаля ас-Садуси, признанный слабым. Этот же хадис передал ат-Табарани, и на него сослался ат-Тирмизи. | 62 |
