ثَـغْـر

. كنتُ أراجع خطوات الإرشاد النّفسيّ الدّيني فتذكّرتُ الدّعاء...

. وأبوء بذنبي فإنّه لا يغفر الذّنوب إلّا أنت... أوّل خطوات الإرشاد النّفسيّ الدّيني الاعتراف بالذّنب؛ شكوى النّفس من النّفس طلبا للخلاص والغفران؛ فيحدُث التّنفيس الانفعالي، وتخفّ حدّة التّوتّر... ولأنّ الاعتراف بالذّنب وحده غير كاف للشّفاء لذلك يجب أن يتبعه أو يصاحبه التّكفير عن الإثم أو الرّجوع إلى الفضيلة؛ لأنّ التّوبة هي الطّريق إلى الغفران... هذا ما أدرسُهُ في الإرشاد النّفسيّ الدّيني؛ الدّعاء الّذي نردّده ويمرّ على أسماعنا، هو العلاج النّفسيّ والرّوحي ذاتُه! سبحانك ما أرحمك بنا، ما ألطفك وما أجهلنا.

. في إحدى محاضراتنا قيل لنا: إنّ أحد العلماء كان إذا مرض أحب أن يضع الكتاب بجانبه. وأحدهم كان يفرش الكتب ويتمتع بالنظر إليها... بعد ضرب الأمثلة عن العلماء يُقال لنا: مثلكم تماما! 🚶‍♂

مات الشيخ بين الكتب! حتّى الموت يبدو أجمل بين الكتب.

. في السماء تتردد أسماء يحبها الله، ثم يوضع لها القبول في الأرض!.

البركة في العلم تكون مع الإخلاص، والمحبة من الناس تكون بالصدق مع الله، فإن أردت البركة والمحبة فدونك طريقها. وأما طلب الشهرة والرياء فهو ماحق للبركة، وسبب لضمور المحبة من قلوب الناس. فالقضية ربانية بحتة لا علاقة لها بحساباتك الدنيوية، ولا بتصنعك واستكثارك. في السماء تتردد أسماء يحبها الله، ثم يوضع لها القبول في الأرض. الشيخ أحمد السيد.

ليس في الدّنيا نَعِيمٌ دائِمٌ فاطرَحِ الحُزنَ وكفْكِفْ أدمُعَك

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهّالهم سادوا والبيت لا يبتنى إلا له عمد ولا عماد إذا لم ترس أوتاد وإن تجمّع أوتاد وأعمدة يوما فقد بلغوا الأمر الذي كادوا الأفوه الأودي

العلم أكثر من أن يحاط به فخذوا من كلّ شيء أحسنه. ابن سيرين. العقد الفريد

. سأل حفص بن غياث الأعمش عن إسناد حديث. فأخذ بحلقه وأسنده إلى حائط. العقد الفريد

. هناك شيءٌ جميلٌ في عينيك؛ أعتقدُ أنّه انعكاسي! أجمل ما قيل في النّرجسيّة .

. اعمد إلى كتاب من كتب الأدب الأصيل بطبعةٍ مشكولة (كالكامل للمبرد، أو البيان والتبيّن للجاحظ، أو عيون الأخبار لابن قتيبة...) واجعل لك فيه وردًا يوميًا ولو نصفَ ساعةٍ تتلوه بصوتٍ مسموع، مع تحريكِ أواخرِ الكلمات، ثم أغلق الكتابَ وامضِ لشأنك ضاربا في أقطار الحياة .. وانظر كيف تصيرُ من استقامةِ الكلامِ والفصاحةِ بعدَ سنة! عماد الدّين علي

وصيَّةٌ نفيسةٌ من أديب العربيّة الكبير مصطفى صادق الرّافعيّ، لمن أراد معرفة كُتُب الأسلوب البليغ، أو أراد أنْ يحتذيه ويكتب به: "فإذا أوصيتُك فإنّي أوصيك أن تُكثر من قراءة القرآن، ومراجعة الكشَّاف (تفسير الزّمخشريّ). ثمّ إدمان النّظر في كتابٍ من كتب الحديث كالبخاريّ أو غيره... ‏...ثمّ قطع النّفَس في قراءة آثار ابن المقفَّع (كليلة ودمنة، واليتيمة، والأدب الصَّغير)، ثمّ رسائل الجاحظ، وكتاب البخلاء، ثمّ نهج البلاغة، ثمّ إطالة النّظر في كتاب الصّناعتين للعسكريّ، والمثل السَّائر لابن الأثير، ثمّ الإكثار من مراجعة أساس البلاغة للزّمخشريّ... فإذا نالت يدُك مع ذلك كتاب الأغاني، أو أجزاءً منه، والعِقد الفريد، وتاريخ الطّبريّ؛ فقد تمّت لك كتب الأسلوب البليغ.. اقرأ القطعة من الكلام مرارًا كثيرة، ثمّ تدبَّرْها وقلِّبْ تراكيبَها، ثمّ احذفْ منها عبارةً أو كلمةً، وضعْ مِن عندك ما يسدّ سدّها، ولا يقصر عنها، واجتهدْ في ذلك... فإذا استقام لك الأمر، فترقَّ إلى درجةٍ أخرى، وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعةٍ تكتبها في معناها، وبمثل أسلوبها، فإن جاءت قطعتُك ضعيفة، فخذ في غيرها ثمّ غيرها، حتّى تأتي قريبًا من الأصل أو مثله.. اجعل لك كلّ يومٍ درسًا أو درْسين على هذا النّحو، فتقرأ أوّلًا في كتابٍ بليغٍ نحو نصف ساعةٍ، ثمّ تختار قطعةً منه فتقرؤها حتّى تقتلها قراءةً، ثمّ تأخذ في معارضتها على الوجه الذي تَقدَّم (تغيير العبارة أوّلًا ثمّ معارضة القطعة ثانيًا)، واقطع سائر اليوم في القراءة والمراجعة.. ومتى شعرت بتعبٍ، فدع القراءة أو العمل حتّى تستجمّ، ثمّ ارجع إلى عملك، ولا تُهمل جانب الفكر والتَّصوُّر وحسن التّخييل". انتهى كلامه رحمه الله. - في هذه الوصيّة النفيسة العالية كفاية لمن يسأل عن كتب الأدب، وعن طريقة الكتابة الأدبيّة، ويبقى أن أوضّح أن الكتب المذكورة ليست للمبتدئ الشّادي، وإنّما هي لمن قطَع شوطًا معقولًا في علوم العربيّة، وقرأ شطرًا كبيرًا للأدباء المحدِّثين، كالمنفلوطيّ، والرّافعيّ، وعليّ الطنّطاويّ، ومحمود شاكر، وطه حسين، والعقّاد، ومن على شاكلتهم من الأدباء والكُتّاب.. وقد كتب الرّافعيّ هذه الوصّية لصديقه محمود أبي ريّة، وكان في ذلك الوقت قد شارف الثّلاثين، وأصبح لا يضلّ في مجاهل الأدب، فينبغي أن يُنتبه لذلك. وضّاح بن هادي~

"لا بدَّ لأي روح يُراد لها أنْ تؤثر في واقع الحياة البشرية فتحوّلها وجهة أخرى، لا بدَّ لهذه الروح مِن خلوة وعزلة بعض الوقت، وانقطاع عن شواغل الأرض وضجة الحياة وهموم الناس الصغيرة التي تشغل الحياة. لا بدَّ مِن فترة للتأمل والتدبر والتعامل مع الكون الكبير وحقائقه الطليقة. فالاستغراق في واقع الحياة يجعل النفس تألفه وتستنيم له فلا تحاول تغييره. أما الانخلاع منه فترة والانعزال عنه والحياة في طلاقة كاملة مِن أَسْر الواقع الصغير ومِن الشواغل التافهة فهو الذي يؤهّل الروح الكبير لرؤية ما هو أكبر، ويدرّبه على الشعور بتكامل ذاته بدون حاجة إلى عرف الناس، والاستمداد من مصدر آخر غير هذا العرف الشائع!". الشيخ أحمد الجوهري.

ولا نال من نال إلا بالجد والعزم!

تلك الزّوارق الورقيّة التي كنّا نصنعها أيّامَ الطّفولة ونرسلها فوق الماء، لم نكن ندرك حينها أنّها فعلًا تطفو بنا، فها نحن نغرق منذ ابتعَدَت. عماد الدّين علي

​​لَم تَكُن هجرةً فحسب؛ بَلْ كانتْ آثارًا غيّرت معالمَ الدّنيا، وخَطَّتْ خرائِطَ الإنسانِيَّة، وصحَّحَتْ مسارَ التّاريخ والتَّقوِيم، بل إنّها التّاريخُ الّذي حُمِلَ على رِجْلَينِ، وَرَجُلَين اللهُ معهما، ومن يكنِ الله معه يرسخْ، والرَّاسخونَ أوتاد، ووتدُ اللهِ لا يُقلَع. #١٤٤٤هجري #عام_هجري_جديد #التأريخ_الهجري_سنة

. يجب أم يُقال: الضّمير أعرف المعارف بعد اسم  الله. ابن حمدون في حاشيته على شرح المكّودي. - تحكي بالنّحو هكذا الأدب مع الله تعالى، فأعرف المعارف الله ثمّ الضّمير.