دین عقلانی

🟠 تأثیر شناخت جهانی در تفسیر قرآن 🔸حمل متقون در قرآن به معنای گشودگی در پذیرش حقیقت ✍️ جعفر نکونام 🕰 10 شهریور 1404 🔶۱. متقون یعنی گشودگی در پذیرش حقیقت 🔸به گزارش خبرگزاری حوزه، حجت‌الاسلام والمسلمین سید علی‌اکبر اجاق‌نژاد، تولیت مسجد مقدس جمکران، در آیین افتتاحیه «مدرسه حکمرانی زمینه‌ساز ۲» اظهار داشت:

در سال‌های ۱۳۵۴ تا ۱۳۵۶ ما نوارهای سخنرانی امام خمینی را در مسجد کرامت مشهد ضبط و در قم پخش می‌کردیم. ایشان در یکی از این سخنرانی‌ها ذیل آیه «ذلِک الْکتابُ لا رَيْبَ فيهِ هُدًی لِلْمُتَّقينَ» توضیح دادند که هدایت قرآن مخصوص متقین نیست، بلکه قرآن هر کسی را که حقیقت را بپذیرد، حتی اگر نماز نخواند یا روزه نگیرد، به سوی تقوا سوق می‌دهد. متقی کسی است که در برابر حقیقت لجاجت نورزد و آن را بپذیرد. رهبر انقلاب نیز سال‌ها بعد در نامه به جوانان غربی، خطاب به آنان نوشتند: «شما در طرف درست تاریخ ایستاده‌اید» و این یعنی شما متقیدید، گرچه ممکن است نماز نخوانید یا روزه نگیرید. در پایان همان نامه نیز توصیه کردند که با قرآن آشنا شوید؛ چرا که چون متقی هستید، اگر قرآن به شما عرضه شود، آن را خواهید پذیرفت.

🔶۲. بررسی تفسیر متقون به «گشودگی در برابر حقیقت» 🔸قرآن در آغاز سوره بقره (آیات ۱–۵) متقین را چنین معرفی می‌کند:

▫️ایمان به غیب، ▫️برپاداشتن نماز، ▫️انفاق از روزی، ▫️ایمان به وحی‌های الهی، ▫️و یقین به آخرت. ‏الم (1) ذلِک الْکتابُ لا رَيْبَ فيهِ هُدًی لِلْمُتَّقينَ (2) الَّذينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَ الَّذينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْک وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِک وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولئِک عَلی هُدًی مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِک هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

🔸بر اساس سیاق این آیات، تقوا هم بُعد ایمانی دارد و هم بُعد عملی (نماز، انفاق، یقین به آخرت). اما اجاق‌نژاد تقوا را نه به معنای ایمان و نماز و یقین به آخرت، بلکه به معنای «پذیرش حقیقت بدون لجاجت» گرفته است. این تغییر معنایی، محصول زمینه‌های تازه‌ای است که در دوران معاصر روحانیون را در برابر جهان بیرون قرار داده است. 🔶۳. زمینه‌های تغییر نگرش 🔸الف. گسترش مخاطبان جهانی قرآن: در عصر ارتباطات و جهانی‌شدن، قرآن باید از محدوده جامعه مسلمانان فراتر معرفی شود. برای اینکه غیرمسلمانان هم احساس طردشدگی نکنند، روحانیون تعریف تقوا را از چارچوب مناسکی به سطحی عام‌تر کشانده‌اند؛ به گونه‌ای که حتی یک جوان غیرمسلمان یا سکولار بتواند خود را «متقی» بداند، به شرط آن‌که در برابر حقیقت لجاجت نورزد. 🔸ب. تجربه مواجهه با جهان غیرمسلمان: آشنایی روحانیون با جوامع غیرمسلمان این نتیجه را دارد بفهماند، ارزش‌هایی چون صداقت، نظم اجتماعی، رعایت قانون و کرامت انسانی در آن جوامع گاه بیش از جوامع اسلامی رعایت می‌شود. این تجربه می‌تواند خودشیفتگی رحانیون سنتی را نسبت به دین اسلام زایل کند و نگاه روحانیون را به سوی شناسایی متقین در چهره انسان‌های اخلاقی غیرمسلمان سوق دهد. 🔸ج. ضرورت هماهنگ‌سازی با گفتمان جهانی: در فضایی که گفتمان حقوق بشر، معنویت سکولار و اخلاق مدنی گسترش یافته، اگر تقوا صرفاً به مناسک عبادی محدود شود، قرآن برای مخاطبان جهانی جذابیتی نخواهد داشت؛ از این رو، روحانیون گرایش یافتند که تقوا را بر مفاهیمی چون «گشودگی در برابر حقیقت» یا «ایستادن در طرف درست تاریخ» حمل کنند. 🔸د. گذار از انحصارگرایی به کثرت‌گرایی: شناخت جهانی می‌تواند روحانیون را به این نتیجه برساند که همه ادیان بهره‌ای از حقیقت دارند و هیچ‌کدام، از جمله اسلام، انحصار کامل حقیقت را در اختیار ندارند. مشاهده این‌که در همه جوامع، چه اسلامی و چه غیر اسلامی، انسان‌های صالح وجود دارند، زمینه را برای نوعی نگاه کثرت‌گرایانه به «متقون» فراهم می‌کند. 🔶نتیجه 🔸تفسیر اجاق‌نژاد از «متقون» نمونه‌ای روشن از تأثیر شناخت جهانی بر بازخوانی مفاهیم قرآنی است. در این خوانش، تقوا از یک منظومه عبادی-ایمانی به معنای عام‌ترِ «گشودگی به حقیقت» تغییر یافته است؛ تغییری که بیش از آن‌که ریشه در متن قرآن داشته باشد، محصول ضرورت‌های تبلیغی و مواجهه با جهان معاصر است.

🔴 ایران در لبۀ پرتگاه ♦️مسعود پزشکیان جمعه‌شب، در رسانۀ ملی گفت:

«وضعیت ما در آب و برق و پول و گاز و همه این‌ها در لبه سقوط است».

♦️یک وقت فکر نکنید که رئیس جمهور محترم، هراس‌افکنی و سیاه‌نمایی می‌کند. او که هم نظر به جایگاه سیاسی‌اش و هم به لحاظ پخش سخنش از رسانۀ ملی پرمخاطب‌‌ترین و مؤثرترین شخص به شمار می‌رود، به سبب این سخنش، نه شکایتی علیه او تنظیم می‌شود و نه به دادسرایی احضار می‌گردد. ♦️واقعاً چه فکر کردند، کسانی که علیه من به سبب بازنشر خبر ژنرال جک‌کین در یک کانال تلگرامی با مخاطبان محدود، مبنی بر قطعی بودن حملۀ آمریکا به ایران شکایتی به اتهام هراس‌افکنی تنظیم کردند؟ ♦️من وقتی به اتهامات و مستندات شاکیان، نظر می‌افکنم، چیزی جز دستان خالی نمی‌یابم که می‌خواهند، مرا به عنوان یک استاد تمام دانشگاه به سبب هیچ و پوچ به زندان بیافکنند. ♦️چنین کاری، استفادۀ ابزاری از دستگاه قضاء به شمار می‌رود و باعث بی‌حیثیت شدن این دستگاه می‌شود. محل سؤال است که چرا باید دستگاه قضاء آلت دست یک کسانی باشد که توان علمی نقد و مناظرۀ مباحث علمی را ندارند و می‌خواهند ناتوانی علمی خود را با داغ و درفش مرتفع سازند؟

🔴 بشارت پیروزی ایران در جنگ جهانی سوم ♦️آقای محمد شجاعی می فرماید:

ما در آستانۀ جنگ جهانی قرار داریم و دعا و استغاثه کنید که با پیروی و کمترین آسیب این نبرد آخر را تمام کنیم. پنجاه درصد دعا و استغاثه است و پنجاه درصد تجهیزات و نیروهای نظامی است.

♦️در سخنان ایشان ابهامات چندی هست: 🔺اولاً، توضیح نداده است که کدام پنجاه درصد جنگ را بر عهدۀ خدا و کدام پنجاه درصد جنگ را نیروهای نظامی بر عهده دارند؟ 🔺ثانیاً، ایشان از کجا فهمیده است، علت این که پدافندها هک شده، غرور نیروهای نظامی بوده است؟ 🔺ثالثاً، از کجا دانسته است که خدا در این جنگ 12 روزه به ایران کمک کرده است و او شهادت فرماندهان سپاه و دانشمندان هسته‌ای و تخریب تأسیسات هسته‌ای و نظامی چگونه با ادعای یاری خدا سازگار می‌سازد؟ 🔺رابعاً، او از کجا دانسته است که ما در ایام جنگ جهانی به سر می‌بریم و آن، جنگ پیشارو نبرد آخر است؟ 🔺خامساً، چگونه برای او آشکار شده است که ایران در این جنگ پیروز خواهد شد؟

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 63 ♦️بررسی اتهام مخالفت با آمریکاستیزی و غرب‌ستیزی ایران ✍️ جعفر نکونام 🕰 9 شهریور 1404 🛑 1. طرح اتهام ♦️گویا بازپرس محترم بر این نظر بود که آمریکا و غرب به چیزی کمتر از بازگشت ایران به وضعیت سابق یا نابودی نظام و کشور رضایت نخواهند داد؛ لذا ایران هیچ چاره‌ای جز مقاومت در برابر آمریکا و غرب ندارد. 🛑 2. پاسخ به اتهام ♦️پاسخ من این است که: 🔺اولاً، به باور بسیاری از اهل نظر داخل و خارج، موضع ایران در برابر آمریکا و غرب و حتی کشورهای منطقه عادی نیست؛ در حالی که می‌توانست مثل قریب به تمام کشورهای جهان با آمریکا و غرب و کشورهای منطقه روابط عادی داشته باشد. نقل است که مهاتیر محمد در یک گفتگوی زنده تلویزیونی در ایران شرکت کرد. مجری از مهاتیر محمد پرسید: حال که آمریکا دشمن مشترک همه مسلمانان است، چرا شما مثل ایران با آمریکا مبارزه نمی‌کنید؟ او در پاسخ گفت: بله. درست می‌فرمایید. منتها آمریکا مانند یک گاو شیرده خشمگین است. ما در مالزی پستان‌های او را چسبیده‌ایم و شما در ایران شاخ او را! 🔺ثانیاً، حتی بسیاری از کشورهایی که روزی با آمریکا به طور مستقیم می‌جنگیدند، نظیر ویتنام و ژاپن و افغانستان با کنار گذاشتن تقابل با آمریکا بر تأمین امنیت و آسایش و رفاه و توسعۀ همه جانبۀ کشور خود متمرکز شدند. ایران نیز می‌تواند همین شیوه را پیش بگیرد. 🔺ثالثاً، به نظر بسیاری، بدون تقابل با آمریکا و غرب و برخی از کشورهای منطقه، استقلال و منافع ملی ایران تأمین می‌شود؛ چنان که قریب به تمام کشورهای جهان بدون تقابل با آمریکا و غرب، استقلال و منافع ملی خود را تأمین می‌کنند و ایران هم می‌تواند یکی از آن کشورها باشد. 🔺رابعاً، با تعریف استقلال و منافع ملی ایران در تقابل با آمریکا و غرب و برخی از کشورهای منطقه، آیندۀ ایران بسیار مبهم است؛ چون مشخص نیست که حد یقف این تقابل کجاست. بی‌تردید اگر حد یقف این تقابل، فروپاشی نظام و تجزیه و نابودی ایران دانسته شود، هرگز ادامۀ این تقابل قابل دفاع نخواهد بود. 🔺خامساً، اگر الگوی ایران در این تقابل کشورهایی مثل کوبا و ونزوئلا و کره شمالی دانسته شود، هرگز مردم ایران خواهان دنبال کردن چنین الگویی نیستند. 🔺سادساً، ادعای این که ایران در این تقابل قادر است، آمریکا و غرب و برخی از کشورهای منطقه را شکست بدهد، منطقی نیست؛ چون هرگز قدرت علمی و نظامی و اقتصادی ایران با آمریکا و غرب و برخی از کشورهای منطقه قابل رقابت نیست و ایران در این تقابل هیچ سرانجامی جز شکست نخواهد داشت. 🔺سابعاً، ایران در تقابل با آمریکا و غرب و برخی از کشورهای منطقه تقریباً تنهاست و هرگز منافع ابرقدرت‌های روسیه و چین در حمایت از ایران در این تقابل قابل تعریف نیست. 🔺سابعاً، تعبیر مقام معظم رهبری آن است که عقب‌نشینی تاکتیکی امری مشروع و معقول است. بر این اساس، اگر امر دائر گردد، میان این که نظام و کشور بر اثر تقابل با آمریکا و غرب و برخی از کشورهای منطقه فروپاشد یا این که باقی بماند و بر حل مشکلات داخلی و تأمین امنیت و رفاه و آسایش و توسعۀ ملی متمرکز بشود، به حکم عقل، واجب است، ایران، تقابل با آمریکا و غرب و برخی از کشورهای منطقه را فرو گذارد. 🔺ثامناً، در هر حال، عقب‌نشینی تاکتیکی و تمرکز بر حل مشکلات داخلی یک نظریۀ سیاسی-دینی است و جای نقد آن، کرسی‌های آزاداندیشی در دانشگاه هاست؛ نه در دادسراها و دادگاه ها 🛑 3. نتیجه ♦️مخالفت با آمریکاستیزی و غرب‌ستیزی، هرگز به معنای نفی استقلال یا تسلیم در برابر آمریکا و غرب نیست؛ بلکه دعوتی است به عقلانیت راهبردی، بهره‌گیری از تجربۀ جهانی و پرهیز از هزینه‌هایی که می‌تواند به فروپاشی نظام و نابودی کشور منجر شود. ♦️پرسش‌های بنیادین دربارۀ حدّ و مرز این تقابل، الگوی مطلوب آن، امکان واقعی پیروزی و میزان توان ملی ایران، همگی نشان می‌دهد که ادامۀ رویارویی نامتوازن، بیش از آن‌که حافظ استقلال باشد، تهدیدی برای بقا و رفاه مردم است. ♦️بر اساس تعبیر مقام معظم رهبری، «عقب‌نشینی تاکتیکی» امری مشروع و معقول است و هنگامی که موجودیت نظام و کشور در خطر باشد، تقدم با حفظ بقا و تمرکز بر حل مشکلات داخلی است. ♦️بنابراین، طرح نظریۀ عقب‌نشینی تاکتیکی نه تبلیغ علیه نظام است و نه همسویی با بیگانگان؛ بلکه یک نظریه‌ی سیاسی ـ دینی برای صیانت از منافع ملی و بقاست. ♦️جایگاه طبیعی چنین بحثی نیز دادگاه و دادسرا نیست، بلکه کرسی‌های آزاداندیشی دانشگاه‌ها و محافل علمی است که امکان نقد آزاد و عقلانی را فراهم می‌آورند. 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 62 ♦️بررسی اتهام رد مرگ گفتن بر این و آن ✍️ جعفر نکونام 🕰 8 شهریور 1404 🛑 1. طرح اتهام ♦️بازپرس محترم قریب این معنا را اظهار داشت که تو چرا با مرگ گفتن بر این و آن مخالفی؛ مگر جز این است که وظیفۀ ما برائت جستن از کافران ولو به زبان نیست؟ ♦️من برای این اتهام هم پاسخ عقلانی دارم و هم پاسخ دینی. 🛑 2. پاسخ دینی ♦️در متون دینی مرگ و سب گفتن و هر اقدام تحریک‌آمیزی که باعث سلطۀ دشمنان بر ما و آسیب رسیدن به ما بشود، مورد نهی واقع شده است: 🔺خدای عزّوجلّ فرموده است:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة یعنی: مؤمنان نباید کافران را به جای مؤمنان به ولایت بگیرند و هر کس چنین کند، هیچ نسبتی با خدا ندارد، مگر آنکه از آنان تقیه کنید.

🔺امام صادق(ع) با استشهاد به این آیه صلح امام حسن با معاویه را مشروع شمرد و از پدرش نقل کرد:

إن التقية جنة المؤمن ولولا التقية ما عبد الله؛ یعنی: تقیه سپر مؤمن است و اگر تقیه نبود، خدا پرستش نمی‌شد. (تحف العقول، 309 )

🔺نیز به یکی از شیعیان به نام سالم فرمود:

يا سالم إحفظ لسانك تسلم ، ولا تحمل الناس على رقابنا (الکافی، 2/ 113) یعنی ای سالم، زبانت را نگهدار تا سالم بمانی و دشمنان را بر گردن ما سوار نکنی.

🔺امام سجاد(ع) فرمود: وقتی تو می‌بینی تحت سلطه یک سلطانی هستی، حق این است که کاری نکنی که خشم او را علیه خود برانگیزی و خودت را به دست خود به هلاکت افکنی و شریک او در مصیبتی بشوی که بر سر تو می‌آورد:

أن عليك أن لا تتعرض لسخطه فتلقي بيدك إلى التهلكة ، وتكون شريكا له فيما يأتي إليك من سوء. (من لایحضره الفقیه، 2/ 620)

🛑 3. پاسخ عقلانی ♦️ما برای این که گرفتار تاریخیت متون دینی نشویم و از آن متون حکمی را استنباط نکنیم که با مقتضیات امروز سازگاری ندارد، باید ابتدا به حکم عقل مراجعه کنیم که آیا امروزه مرگ بر این و آن گفتن چه بازتابی دارد و چه آثاری بر آن مترتب است. ♦️شکی نیست که وقتی مردم آمریکا مشاهده می‌کنند، مردم ایران بر آنان هر صبح و شام حتی در مراسم رسمی مرگ می‌فرستند و پرچمشان را به آتش می‌کشند، به طور قطع از این امور به خشم می‌آیند و بعد هرگونه عملی را برای مقابله با آن علیه مردم ایران نظیر تحریم و حملۀ نظامی تصویب می‌کنند. ♦️تردیدی نیست که اگر مرگ بر این و آن گفتن، باعث تحریک دشمنان بر علیه ما و آسیب رسیدن به ما بشود، حتی اگر فی نفسه پسندیده باشد، اما به لحاظ آثار مخربی که بر آن مترتب است، به حکم عقل، ناپسند و بلکه حرام و اجتناب از آن واجب شمرده می‌شود. ♦️پنهان نیست که این مخاصمه نمی‌تواند برای ابد ادامه بیابد؛ بلکه باید یک زمانی خاتمه پیدا کند. مگر جز این بود که در اوایل انقلاب بر چین و شوروی هم مرگ فرستاده می‌شد یا گاهی بر شاه عربستان و اردن و رئیس جمهور مصر هم مرگ گفته می‌شد؟ مگر بنا نبود که انقلاب اسلامی پوزۀ تمام جهانخواران را به خاک بمالد، حال چرا مرگ گفتن بر همۀ جهانخواران به یکی دو کشور تقلیل پیدا کرد؟ به همان دلیلی که آن مرگ گفتن‌ها منسوخ شد، مرگ گفتن بر سایرین هم در خور نسخ است. پیامد سوء این مرگ گفتن بر آمریکا و غرب و کشورهای منطقه همین شد که همۀ این کشورها در جنگ ایران با اسرائیل بر علیه ایران بسیج شدند و به حمایت از اسرائیل پرداختند. ♦️این شعارها و رجزخوانی‌ها در جایی و زمانی معنا دارد که ما وارد یک جنگ متوازنی شده باشیم و پیروزی ما بر دشمن محتمل باشد؛ اما وقتی ورود به یک جنگی با احتمال نابودی ایران همراه باشد، هرگز این شعارها و رجزخوانی‌ها موجه و معقول نیست. 🛑 4. نتیجه ♦️هرگز چنین اظهار نظری که مرگ بر این و آن گفتن صحیح نیست، در قوانین جرم انگاری نشده و فعالیت تبلیغی علیه نظام به شمار نمی‌رود. ♦️به علاوه اگر من از آن نهی می‌کنم، برای بیم از آن است که نظام و کشور با این شعارها و رجزخوانی‌ها آسیب ببیند. ♦️نهی از مرگ گفتن بر این و آن، وقتی که باعث تحریک دشمنان و اقدام به تحریم و جنگ علیه ما بشود، به حکم عقل مذمور است. ♦️آیات و روایات به‌روشنی گواه‌اند که هر سخن یا شعاری که باعث تحریک دشمنان علیه ما و موجب آسیب رسیدن به ما بشود، مذموم و بلکه حرام است. ♦️مخالفت با شعارهای تحریک‌آمیز، به واقع دفاعی عقلانی و شرعی از عزت و بقای کشور و نظام است. 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🌕 بارش باران و رفع بلا با امام زمانی کردن فضای جامعه 🔸حجت‌الاسلام‌والمسلمین سید حسین مؤمنی در جمع نمازگزاران مسجد مقدس جمکران ضمن تسلیت سالروز شهادت امام حسن عسکری(ع) اظهار داشت:

▫️امام عسکری(ع) در بیان نورانی خود، سخت‌ترین نوع یتیمی را نه فقدان پدر و مادر، بلکه جدا ماندن از امام‌زمان(ع) معرفی کرده‌اند. انسانی که دستش از امام کوتاه باشد، سرگردان می‌ماند و نور هدایت ندارد. ▫️بسیاری از بزرگان دین بر لزوم ارتباط دائم با امام عصر(ع) تأکید داشته‌اند. اگر ارتباط با حضرت برقرار شود، آرامش حقیقی در زندگی شکل می‌گیرد و مسئولان باید کاری کنند که فضای جامعه و حتی دیوارهای شهر مردم را به یاد امام عصر(ع) بیندازد. ▫️بارش باران و رفع بلا نیز به امضای آن حضرت محقق می‌شود و بدترین یتیمی آن است که دست انسان از امام‌زمان(ع) کوتاه باشد. ▫️همان گونه که حضرت موسی قوم خود را از یأس و ناامیدی بازداشت و به صبر و توکل فراخواند، ما نیز باید ایمان به وعده الهی داشته باشیم. ▫️امروز دشمنان حتی اعتراف می‌کنند که ایران به دلیل باور عمیق به منجی، قدرت عبور از بحران‌ها را دارد. ▫️هیچ‌گاه نباید اجازه دهیم القای یأس و شبهه در جامعه رواج یابد. وعده الهی در پیروزی جبهه حق و ذلت دشمن قطعی است. صبر و استعانت از خداوند دو فرمان الهی در این مسیر است و وراثت زمین و عاقبت نیک، دو بشارت برای مؤمنان.

🔸ایشان نسخه‌ای که برای بارش باران و رفع بلا ارایه می‌فرمایند، این است که مسئولان باید کاری کنند که فضای جامعه و حتی دیوارهای شهر مردم را به یاد امام عصر بیندازد. 🔸منتها آشکار نیست که چرا مسئولان این کار را انجام نمی‌دهند که هم بارش باران و هم رفع بلا محقق شود. ▫️آیا ایمان مسئولان ضعیف است و به نتیجه‌بخشی چنین نسخه‌ای باور ندارند؟ ▫️یا به چنین نسخه‌ای عمل کردند، اما هیچ اثری بر این کار مترتب ندیدند؟ ▫️یا اساساً برای چنین نسخه‌ای هیچ سند و مدرک معتبری نیافتند؟ https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 61 ♦️بررسی اتهام «فعالیت تبلیغی علیه نظام» ✍️ جعفر نکونام 🕰 8 شهریور 1404 🛑 1. طرح اتهام ♦️طبق ابلاغیۀ درج‌شده در سامانه عدل ایران، اینجانب به «فعالیت تبلیغی علیه نظام جمهوری اسلامی ایران» متهم شده‌ام. 🛑 2. مفهوم فعالیت تبلیغی علیه نظام در قانون ♦️مبنای اتهام، ماده ۵۰۰ قانون مجازات اسلامی (تعزیرات، ۱۳۷۵) است:

«هر کس علیه نظام جمهوری اسلامی ایران یا به نفع گروه‌ها و سازمان‌های مخالف نظام به هر نحو فعالیت تبلیغی نماید، به حبس از سه ماه تا یک سال محکوم خواهد شد.»

🛑 3. برداشت‌های تفسیری از ماده ۵۰۰ ♦️نکاتی که از این ماده برداشت می‌شود، از این قرار است: 🔺الف. واژۀ «علیه» دلالت بر ضدیت و تقابل دارد؛ بنابراین صرف نقد یا گزارش واقعیات، «علیه» تلقی نمی‌شود. 🔺ب. عطف عبارت «علیه نظام» به «به نفع گروه‌ها و سازمان‌های مخالف» نشان می‌دهد که فعالیت تبلیغی علیه نظام زمانی محقق است که به قصد تقویت جبهۀ مخالفان باشد. 🔺ج. مراد از «نظام جمهوری اسلامی ایران» در این ماده، نهادهای موجود و واقعیت عینی حکومت است، نه صرف مباحث نظری یا تئوریک. 🔺د. حتی اگر بپذیریم که تئوری نظام نیز مشمول باشد، باز هم باید رفتار واجد خصومت و تخریب باشد، نه صرف تحلیل یا نقد علمی. 🛑 4. موارد خارج از شمول ماده ۵۰۰ ♦️با توجه به اصول حقوق جزا (تفسیر مضیّق، اصل قانونی بودن جرم و مجازات) هرگز موارد ذیل فعالیت تبلیعی علیه نظام محسوب نمی‌شود: 🔺الف. بیان واقعیات درباره نظام، چه در بُعد نظری چه در بُعد عملی، تبلیغ علیه نظام نیست؛ زیرا وصف «علیه» اقتضا دارد چیزی بر ضد حقیقت نظام القاء شود. 🔺ب. بیان عیب‌ها و کاستی‌ها با قصد اصلاح نیز تبلیغ علیه نظام محسوب نمی‌شود؛ این عمل مصداق امر به معروف و نهی از منکر است که هم در شریعت و هم در قانون اساسی (اصل ۸) تکلیف شمرده شده است. 🔺ج. اظهارنظر علمی در حوزۀ تخصصی، ولو پیامد اجتماعی یا سیاسی داشته باشد، تا زمانی که به قصد تخریب یا حمایت از مخالفان نباشد، ذیل ماده ۵۰۰ قرار نمی‌گیرد. 🛑5. مصادیق واقعی فعالیت تبلیغی علیه نظام ♦️از نظر حقوقی، تنها موارد زیر را می‌توان مصداق این جرم دانست: 🔺الف. بیان عیوب واقعی نظام با قصد تخریب (عنصر روانیِ خاص). 🔺ب. انتساب دروغ و اکاذیب به نظام (عنصر مادی نشر اکاذیب). 🔺ج. هتاکی، توهین، فحاشی نسبت به ارکان نظری یا عملی نظام. ♦️هر سه مصداق یادشده نیازمند احراز قصد و عنصر روانیِ ضدیت با نظام هستند. 🛑 6. تطبیق بر نوشته‌های اینجانب ♦️موارد منتشرشده از سوی اینجانب، هیچ یک مصداق فعالیت تبلیغی علیه نظام شمرده نمی‌شود: 🔺الف. قریب به تمام نقدهای مطرح‌شده ناظر به استفادۀ نادرست افراطیون از قرآن و حدیث است و اساساً متوجه «نظام جمهوری اسلامی ایران» نبوده است. 🔺ب. اگر در خلال بحث به نواقص یا آسیب‌ها اشاره شده، با نیت اصلاح و خیرخواهی بوده است، نه تخریب. 🔺ج. در هیچ‌یک از نوشته‌ها اکاذیب، هتاکی یا توهین وجود ندارد. 🛑 7. پشتوانه‌های قانونی و حقوقی در رد اتهام 🔺ماده ۲ قانون مجازات اسلامی (۱۳۹۲): هیچ رفتاری جرم نیست مگر آنکه قانون صریحاً جرم بداند. «نقد علمی و بیان واقعیت» مشمول مادۀ ۵۰۰ نیست. 🔺اصل ۲۳ قانون اساسی: تفتیش عقاید ممنوع است؛ صرف داشتن یا بیان دیدگاه نمی‌تواند جرم باشد. 🔺اصل ۲۴ قانون اساسی: نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزادند مگر آنکه صریحاً مخل مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشند. 🔺اصل ۳۶ و ۳۷ قانون اساسی: اصل قانونی بودن مجازات و اصل برائت؛ جرم و مجازات باید مبتنی بر نص و با تفسیر مضیّق باشد. 🔺اصل ۸ قانون اساسی: امر به معروف و نهی از منکر وظیفه همگانی است؛ بیان نقد برای اصلاح نظام، نه تنها جرم نیست بلکه وظیفه شرعی و قانونی است. 🔺ماده ۱۹ میثاق حقوق مدنی و سیاسی (که ایران به آن ملحق است): آزادی بیان شامل حق جستجو، دریافت و انتشار اطلاعات و افکار از هر نوع است؛ محدودیت‌ها باید قانونی، ضروری و متناسب باشند. 🛑 8. نتیجه ♦️با توجه به نص ماده ۵۰۰ و اصول مسلم حقوقی: 🔺رفتار اینجانب فاقد عنصر قانونی (مشمول نبودن بر ماده ۵۰۰)، 🔺فاقد عنصر مادی (هیچ اقدام تبلیغی یا تخریبی علیه نظام انجام نشده)، 🔺و فاقد عنصر روانی (قصد اصلاح و نقد علمی، نه ضدیت و تخریب) است. ♦️بنابراین، انتساب اتهام «فعالیت تبلیغی علیه نظام» به اینجانب بی‌پایه و فاقد وجاهت قانونی است و استناداً به ماده ۲۶۵ قانون آیین دادرسی کیفری باید قرار منع تعقیب صادر شود. 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🔴 هراس‌افکنی با بحث از شهادت رهبر ایران ✍️ جعفر نکونام 🕰 7 شهریور 1404 🔻در این اوضاع جنگی، آخرالزمانی‌ها اخبار مجعولی را مبنای تحلیل سیاسی و نظامی قرار می‌دهند و از شهادت رهبر ایران سخن می‌گویند؛ اما هیچ کسی شکایتی علیه آنان به اتهام هراس‌افکنی تنظیم نمی‌کند. 🔻اینان روایاتی را که از روی ماجرای خروج ابومسلم خراسانی(ت137ق) شبیه‌سازی تاریخی شده است، بر آیت‌الله خامنه‌ای به عنوان سید خراسانی تطبیق می‌دهند. بعد هم وقتی کذب این تطبیق آشکار شود، هیچ کسی آن را به گردن نخواهد گرفت. 🔺اما متقابلاً اگر من بگویم که هرگز آیت‌الله خامنه‌ای از فرماندهان امام قائم(ع) به شمار نمی‌رود و هرگز ظهور در ایام رهبری ایشان واقع نمی‌شود، بسا علیه من شکایتی را تنظیم کنند. 🔻به این مطلب بنگرید:

🔴 آیا رهبر ایران قبل از ظهور به شهادت می‌رسد؟ / فقدان سید خراسانی قبل از آزادی فلسطین؟ ✍️ مصطفی امیری ▪️سالها از سوی مخالفین انقلاب مطرح است «آخرین رهبر» ایران قبل از ظهور، «آخرین خلیفه بنی عباس ثانی» است که با مرگ وی، اختلاف در ایران بر سر قدرت شکل می‌گیرد[1] ▪️از سویی در افکار عمومی بویژه در شبکه‌های اجتماعی و فضای مجازی نقل می‌شود سید خراسانی قبل از آزادی فلسطین به شهادت می‌رسد و بدون اینکه سره از ناسره تمییز داده شود، نقل محافل است. ▪️بنابراین، به جای مناقشه سیاسی ضرورت ایجاب می‌کند این شبهات مورد بازبینی و مداقه صاحب‌نظران قرار گیرد و در فضای علمی این مباحث پیگیری شود. ▪️از این‌رو اقوال مختلف بیان و مطالبی برای تبادل‌نظر و گفتگو علمی در مرآی و منظر کارشناسان قرار می‌گیرد. ✅ دیدگاه اول: تقدیم پرچم ▪️بعد از ظهور، در سپاه ایرانیان که اصحاب قائم نیز در میان آنان حضور دارند، با امام مهدی بیعت خواهند کرد: «رَایاتٌ مِنْ قِبَلِ خُرَاسَانَ...وَ مَعَهُمْ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِم»[2] ▪️از سوی خراسانی و یمانی به عنوان رهبران محور شیعی در مصاف با جریان سفیانی هستند. از این‌رو طبیعی است خراسانی که در زمره اصحاب قائم است نیز بعد از ظهور با حضرت بیعت می‌کند: «عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي‌جَعْفَرٍ قَالَ: تَنْزِلُ الرَّايَاتُ السُّودُ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى الْكُوفَةِ فَإِذَا ظَهَرَ الْمَهْدِيُّ بَعَثَ إِلَيْهِ بِالْبَيْعَةِ»[3] ▪️دیدگاه اول بیان می‌دارد: تبادر عرفی و ظاهر امر، رهبر «رایات خراسان» هست و حضور دارد و فقدان وی، دلیل مصرح می‌خواهد. و اگر اشاره نشده مانعی ندارد. زیرا در روایات دیگر آمده خراسانی در هم‌پیمانی با یمانی به مصاف سفیانی می‌رود. برای یمانی هم تصریح نشده وی با حضرت بیعت خواهد کرد. ▪️و اگر چنین باشد، باید قائل شویم یمانی نیز تا ظهور حضور ندارد زیرا در قضیه یمانی نیز همچون مسأله خراسانی تصریح نشده شخص ایشان با حضرت بیعت می‌کند. حال آیا می‌پذیرید که همه رهبران محور شیعی تا ظهور نیستند و به شهادت رسیدند اما سفیانی باشد؟ ✅ دیدگاه دوم: فقدان ایشان ▪️بر پایه برخی از روایات، گزاره‌ای به نقل از امام علی در منابع عامه وجود دارد ولیکن حکم قطعی نمی‌توان بیان کرد. ▪️اما اینکه بگوئیم بین رحلت یا شهادت ایشان تا ظهور، سالها فاصله خواهد شد، چنین چیزی در احادیث وجود ندارد. ▪️ممکن است در سال ظهور و قبل از اینکه به آزادی نهایی فلسطین برسند، از دنیا بروند: «إِذَا بَعَثَ السُّفْيَانِيُّ إِلَى الْمَهْدِيِّ جَيْشاً فَخُسِفَ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ وَ بَلَغَ ذَلِكَ أَهْلَ الشَّامِ قَالُوا لِخَلِيفَتِهِمْ قَدْ خَرَجَ الْمَهْدِيُّ فَبَايِعْهُ وَ ادْخُلْ فِي طَاعَتِهِ وَ إِلَّا قَتَلْنَاكَ فَيُرْسِلُ إِلَيْهِ بِالْبَيْعَةِ وَ يَسِيرُ الْمَهْدِيُّ حَتَّى يَنْزِلَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ...وَ يَخْرُجُ قَبْلَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ بِأَهْلِ المشرْق وَ يَحْمِلُ السَّيْفَ عَلَى عَاتِقِهِ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ يَقْتُلُ وَ يُمَثِّلُ وَ يَتَوَجَّهُ‏ إِلَى‏ بَيْتِ‏ الْمَقْدِسِ فَلَا يَبْلُغُهُ حَتَّى يَمُوتَ‏»[4] ▪️رهبر ایران قبل از ظهور، سیدخراسانی در هم‌پیمانی با یمانی، شش ماه قبل از ظهور به مصاف سفیانی می‌روند و به وظیفه خویش عمل نموده؛ حال پایان عمر شریف ایشان چه به شهادت و چه با رحلت؛ البته خوفی نیست. ▪️زیرا در فاصله بسیار کوتاه تا ظهور علنی و قیام امام زمان، طلوع «خورشید ولایت عظمی» در شرف وقوع است و ایرانی‌ها چنان ولایی تربیت شدند که پرچم بیعت خویش را تقدیم امام عصر خواهند نمود: «كَأَنِّي بِقَوْمٍ قَدْ خَرَجُوا بِالْمَشْرِقِ‏...وَ لَا يَدْفَعُونَهَا إِلَّا إِلَى صَاحِبِكُم‏»[5] ✅ پی‌نوشت: 1. از انتظار تا انتقام؛ آرزوی بر باد رفته 2. نعمانی، الغیبة، ص۲۸۰. 3. شیخ طوسی، الغیبة، ص۴۵۲. 4. ابن‌طاووس، الملاحم و الفتن، ص۱۳۹. به نقل از: ابن‌حماد، الفتن، ص۲۲۲ و ۲۴۵. سیوطی، العرف الوردی، ص۱۳۴. 5. نعمانی، الغیبة، ص۲۷۳.

https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 60 ♦️بررسی اتهام «ورود به بحث‌های خارج از تخصص» ✍️ جعفر نکونام 🕰 7 شهریور 1404 🛑 1. طرح اتهام ♦️بازپرس محترم اظهار داشت: «شما تخصصی در سیاست ندارید؛ لذا چرا اظهار نظر سیاسی می‌کنید؟» 🛑 2. پاسخ به اتهام 🔺اولاً، تمام نوشته‌های اینجانب ماهیتاً دینی و در حوزۀ مطالعات قرآنی و حدیثی است؛ نه سیاسی صرف. اگر در برخی نوشته‌ها رنگ و بوی سیاسی مشاهده می‌شود، از آن جهت است که گروه‌های افراطی با تکیه بر آیات و روایات، برداشت‌های سیاسی یا اجتماعی نادرستی عرضه کرده‌اند و من ناگزیر بوده‌ام به نقد آن‌ها بپردازم. برای نمونه، «نظریۀ عدم جواز ورود به جنگ نامتوازن» پاسخی بود به افراطیونی که با استناد به آیات و روایات ادعا کرده‌اند: ایران باید با جبهۀ متحد اسرائیل، آمریکا و غرب و کشورهای منطقه وارد جنگ شود تا با شکست آنان زمینۀ ظهور امام زمان را فراهم سازد. روشن است که نقد چنین دیدگاهی، به‌طور مستقیم در حوزۀ تخصّص علوم قرآن و حدیث قرار می‌گیرد. 🔺ثانیاً، اینجانب استادتمام دانشگاه در رشتۀ علوم قرآن و حدیث با بیش از چهل سال سابقۀ تحقیق و تدریس هستم. طبیعی است که ورود من به نقد برداشت‌های دینی از آیات و روایات در حوزه صلاحیت علمی‌ام قرار دارد. اگر چنین ورودهایی در تخصّص من نباشد، به طریق اولی در تخصّص کسانی که صرفاً دارای مدرک حسابداری، حقوق یا علوم سیاسی‌اند نیز نخواهد بود. با این حال، مشاهده می‌شود همان افراد به خود اجازه می‌دهند، آیات و روایات را بر مسائل سیاسی و اجتماعی تطبیق دهند، بدون این که علیه آنان شکایتی به دلیل ورود به بحث های خارج از تخصص تنظیم گردد. آیا رواست که آنان آزادانه چنین مدعیاتی مطرح کنند، ولی من حق نقد علمی آن‌ها را نداشته باشم؟ 🔺ثالثاً، اصل در بحث علمی «منطق و استدلال» است، نه مدرک تحصیلی و تخصص. گاهی متخصصی نظریه‌ای سست و غیرقابل دفاع ارائه می‌دهد، و گاهی غیرمتخصصی سخنی مستدل بیان می‌کند. در عرصۀ علمی، تنها منطق و استدلال است که می‌تواند صحت یا بطلان نظریه‌ای را نشان دهد؛ نه ارجاع به مدرک و تخصص. 🔺رابعاً، حتی اگر فرض شود که من در موضوعی خارج از تخصص خویش نظری داده‌ام ــ و حتی اگر آن نظر نادرست باشد ــ باز هم مطابق اصل ۲۳ قانون اساسی، «هیچ‌کس را نمی‌توان به صرف داشتن عقیده‌ای مورد تعرض و مؤاخذه قرار داد». 🔺خامساً، به موجب اصل ۳۶ قانون اساسی، «حکم به مجازات و اجرای آن باید تنها از طریق دادگاه صالح و به موجب قانون باشد». در قوانین جزایی ایران هیچ ماده‌ای وجود ندارد که «ورود به مباحث خارج از تخصص» را جرم‌انگاری کرده باشد. 🔺سادساً، حتی اگر مباحث دینی اینجانب اثر سیاسی داشته باشد، هرگز «اثر سیاسی» معیار جرم‌انگاری نیست؛ بلکه باید عنوان مجرمانۀ منصوص و سوءنیت خاص احراز شود. تحلیلِ دینی—حتی اگر محل نزاع باشد—تا زمانی که دعوت به اقدام مجرمانه یا تحریک به خشونت نکند، تحت حمایت اصل ۲۳، ۲۴ قانون اساسی و ماده ۱۹ میثاق است. 🛑 3. نتیجه ♦️نوشته‌های من ماهیتاً دینی و در حوزۀ تخصّص علوم قرآن و حدیث است و اگر به عرصۀ سیاست نزدیک شده، صرفاً در مقام نقد برداشت‌های افراطی دینی بوده است. ♦️نظریه‌پردازی علمی، مبتنی بر استدلال و برهان است، نه مدرک و تخصص. ♦️از نظر حقوقی، اظهار نظر علمی، حتی اگر نادرست باشد، مشمول هیچ عنوان مجرمانه‌ای نیست و بر اساس اصول ۲۳ و ۳۶ قانون اساسی، جرم‌انگاری آن فاقد وجاهت قانونی است. 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 59 ♦️بررسی اتهام «عدم جاودانگی کتاب‌های آسمانی» ✍️ جعفر نکونام 🕰 7 شهریور 1404 🛑 1. طرح اتهام ♦️بازپرس محترم با استناد به نوشتاری با عنوان «ریشۀ جنگ‌های دینی، جاودانه دانستن کتاب‌های دینی» ــ که در نقد سخنان یک خاخام یهودی نگاشته بودم ــ اظهار داشت: «تو مخالف جاودانگی کتاب‌های دینی هستی و به جای آن، اخلاقیات را قرار داده‌ای.» 🛑 2. پاسخ به اتهام 🔺اولاً، یادداشت اینجانب در نقد دیدگاه یک خاخام یهودی بود و انصراف به مورد ادعایی او داشت. خاخام یادشده ادعا کرده بود: «یهودیان مأمورند دشمنان قوم خود را در هر زمان نابود کنند» و نتیجه گرفته بود: «پیام پوریم تنها مربوط به گذشته نیست؛ بلکه برای امروز و آینده نیز راهنماست». سخن من این بود که دشمنی گذشتگان قابل جری و تطبیق به آیندگان نیست. 🔺ثانیاً، بر اساس اصل ۲۳ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، «هیچ‌کس را نمی‌توان به صرف داشتن عقیده‌ای مورد تعرض و مؤاخذه قرار داد.» بنابراین صرف اظهار نظر علمی دربارۀ «تاریخمندی کتاب‌های دینی» نمی‌تواند مبنای اتهام کیفری قرار گیرد. 🔺ثالثاً، تاریخمندی کتاب‌های دینی در اندیشۀ علمای شیعه سابقه دارد و بدعت من نیست: ▫️میرزای قمی، قرآن را خطاب به مشافهین یعنی عرب حجاز عصر نزول می‌دانست؛ یعنی کسانی را که آیات قرآن را به طور شفاهی از پیامبر اسلام دریافت می کردند. ▫️آیت‌الله معرفت بر اساس نظریۀ «گفتاری بودن قرآن» همین رأی را ابراز کرد. من پیش از ایشان همین نظریه را در مقاله‌ای منتشر کرده بودم و ایشان آن را تأیید کرد و در آثار اخیرش آورد. ▫️بسیاری از علمای شیعه نظیر علامه حلی برخی از احکام را تاریخمند و به تعبیر آنان «قضیة فی الواقعة» یعنی ناظر به واقعه تاریخی خاص می‌خواندند. ▫️امام خمینی نیز ناظر به تاریخمندی احکام تصریح کرد که «اجتهاد صحیح با لحاظ زمان و مکان تحقق می‌یابد». 🛑 3. شواهد تاریخمندی فی الجملۀ شریعت اسلام ♦️برخی از شواهد مؤید تاریخمندی فی الجملۀ شریعت، از این قرار است: 🔺الف. تعطیلی جهاد ابتدایی و برده‌داری: در حالی که طی چهارده قرن گذشته، جهاد ابتدایی و به غنیمت گرفتن زنان و دختران کافران و تمتع جنسی از آنان مشروع دانسته می‌شد، امروزه مورد انکار یا مخالفت قرار گرفته است. امروزه مسلمانان جز طالبان و داعشیان قایل نیستند که اکنون نیز مثل صدر اسلام جهاد ابتدایی و به غنیمت گرفتن زنان و دختران کافران مثل صدر اسلام مشروع است و مثلاً ما می‌توانیم به کشور روسیه هجوم ببریم و به آنان بگوییم، «اسلام بیاورید و گرنه کشته می‌شوید» (أسلِم تَسلِم) و اموال و زنان و دخترانتان را به غنیمت می‌گیریم. امروزه اگر یک روحانی فقط به این مضامین تفوه کند، بسا قوۀ قضائیۀ جمهوری اسلامی علیه او اعلان جرم خواهد کرد و به دادگاه احضار خواهد نمود. مطابق با کنوانسیون بین‌المللی الغای بردگی (۱۹۲۶) که ایران در ۱۳۰۹ش به آن ملحق شد و مطابق ماده ۹ قانون مدنی، این تعهدات در حکم قانون داخلی‌اند، برده‌داری امروز ممنوع و جرم محسوب می‌شود. 🔺ب. ممنوعیت کودک همسری: پیامبر اسلام(ص) در سن ۵۰ سالگی با عایشه ۹ ساله ازدواج کرد؛ اما طبق ماده ۱۰۴۱ قانون مدنی ایران، ازدواج دختر زیر ۱۳ سال ممنوع است، مگر با اذن دادگاه و احراز مصلحت. در سال ۱۴۰۰، قاضی دادگاه صومعه‌سرا ازدواج دختری کمتر از ۱۳ سال را با پسری 25 ساله ممنوع کرد؛ تنها به این دلیل که آن دختر کودک است. 🛑 4. تقدم اخلاق بر شریعت ♦️امروزه مشروعیت شریعت به اخلاقی بودن آن مشروط دانسته شده؛ با این استناد که پیامبر اسلام(ص) اساساً هدف رسالت خود را تتمیم مکارم اخلاق اعلان کرده و فرموده بود: «بعثت لاتمم مکارم الأخلاق». ♦️به همین رو، بسیاری از علمای شیعه معاصر قائل به تعطیلی احکامی هستند که مخالف اخلاق و وجدان عمومی مردمان عصر حاضر و باعث تنفیر آنان باشند. 🛑 5. نتیجه ♦️نظریۀ تاریخمندی شریعت اسلام در سنت فقهی شیعه سابقه دارد و بدعت شخصی من محسوب نمی‌شود. ♦️به موجب اصل ۲۴ قانون اساسی، «نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزادند، مگر آن‌که مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشند»؛ حال آن که نظریۀ تاریخمندی فی الجمله شریعت هرگز مصداق «اخلال به مبانی اسلام» شمرده نمی‌شود. ♦️همچنین بر پایه اصل ۳۶ قانون اساسی، هیچ مجازاتی جز بر اساس قانون امکان‌پذیر نیست و هیچ ماده قانونی، نظریۀ «تاریخمندی کتاب‌های دینی» را جرم‌انگاری نکرده است. ♦️در هر حال، بررسی صحت و سقم نظریات علمی به موجب مصوبۀ شورای عالی انقلاب فرهنگی در صلاحیت دانشگاه هاست؛ نه دادسراها و دادگاه‌ها 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 58 ♦️بررسی اتهام زاویه داشتن با نظام ✍️ جعفر نکونام 🕰 6 شهریور 1404 🛑 ۱. طرح اتهام ♦️بازپرس محترم اظهار داشت: «هرکه یادداشت‌های تو را ببیند، می‌فهمد که تو با نظام زاویه داری. البته تو با زیرکی طوری می‌نویسی که تصریح به ضدیت با نظام ندارد.» 🛑 ۲. پاسخ به اتهام ♦️چنین اتهامی بسیار مخدوش است؛ زیرا: 🔺اولاً، قوام و مشروعیت هر نظام سیاسی، به مقبولیت آن نزد اکثریت مردم وابسته است. نمی‌توان نظام را چنان محدود تعریف کرد که اکثریت ملت، خارج از نظام یا زاویه‌دار با آن قلمداد شوند. ایران متعلق به همه مردم با گرایش‌ها و طرز فکرهای متفاوت است. نظام نمی‌تواند به یک جناح یا طرز فکر منحصر گردد. رهبری نظام نیز به‌مثابه چتری فراگیر بر تمام جریان‌ها دانسته می‌شود. بنابراین، منحصر کردن نظام به یک قرائت سیاسی خاص، نادرست و غیرحقوقی است. بر اساس تعریف انحصارگرانه از نظام، یک اقلیت افراطی حق پیدا می‌کنند، بگویند، این کشور به ما تعلق دارد و هرکه این نظام را قبول ندارد، از کشور خارج بشود و آیا رواست، با چنین تعریف انحصارگرایانه‌ای، کشور را مخصوص یک اقلیت افراطی دانست و خواهان خروج اکثریت مردم از کشور شد؟ 🔺ثانیاً، نباید نظام را یک امر متصلب و انعطاف‌ناپذیر و غیر قابل اصلاح خواند؛ زیرا همچنان‌که قانون اساسی یک‌بار اصلاح شد، می‌تواند بار دیگر نیز تغییر یابد؛ لذا حتی اگر کسانی خواهان اصلاح قانون اساسی و نظام سیاسی کشور هم باشند، هرگز اقدامی مجرمانه مرتکب نشدند. 🔺ثالثاً، من در یادداشت‌های خود در کنار انتقاد از افراطیون، بارها تصریح کرده‌ام که همراهی با دشمنان ایران نظیر آمریکا و اسرائیل محکوم است و افزودم که این کشور هر عیبی که داشته باشد، تنها به دست خود مردم ایران اصلاح خواهد شد و بیگانگان جز تضعیف و تجزیه و نابودی ایران هدفی ندارند. بنابراین، قضاوت صحیح در گرو ملاحظۀ تمام یادداشت‌هاست و گزینشی خواندن یادداشت‌ها و نادیده گرفتن تصریحات من در محکومیت دشمنان، به داوری نادرست و یک‌سویه می‌انجامد. 🔺رابعاً، هر اتهام باید بر تصریحات فرد استوار باشد، نه بر متشابهات و برداشت‌های جناحی. وقتی که یادداشت‌های من به ضدیت با نظام صراحت ندارد و با غرض دلسوزی و خیرخواهی مطرح شده است و متضمن محکوم‌سازی دشمنان نظام و کشور است، حمل آنها بر ضدیت با نظام و کشور غیر اخلاقی، غیر شرعی و غیر قانونی است و «تفسیر به رأی» و تحریف غرض‌ورزانه و مبتنی بر اوهام و ظنون شمرده می‌شود که به تعبیر قرآن «لَا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً». 🔺خامساً، مع الوصف، اگر بازپرس محترم برداشت می‌کند که یادداشت‌های من مصداق «فعالیت تبلیغی علیه نظام» است، این به وجدان ایشان مربوط است. اما باید دانست که زندانی کردن یک استاد تمام دانشگاه پس از چهل سال تحقیق علمی به سبب طرح نظریات علمی‌اش، نه‌تنها چهرۀ نظام را در داخل و خارج مخدوش می‌سازد، بلکه بر خلاف شأن دانشگاه و رسالت علم است. 🔺سادساً، نظریه علمی—حتی اگر باطل باشد—جرم نیست. جای داوری دربارۀ صحت یا بطلان نظریات علمی هم، محیط دانشگاه و کرسی‌های آزاداندیشی است، نه دادسرا. 🔺سابعاً، عنوان «زاویه داشتن با نظام» در هیچ‌یک از قوانین کیفری ایران وجود ندارد. مطابق اصل ۳۶ قانون اساسی و ماده ۲ قانون مجازات اسلامی، هیچ رفتاری جرم نیست مگر آنکه در قانون برای آن مجازات تعیین شده باشد. 🛑 ۳. مستندات قانونی و حقوقی ♦️قوانین در این زمینه همگی به نفع اینجانب است؛ از جمله: 🔺الف. اصل ۳۶ قانون اساسی: حکم به مجازات تنها با قانون ممکن است. 🔺ب. اصل ۳۷ قانون اساسی: اصل، برائت است. 🔺ج. اصل ۲۳ قانون اساسی: تفتیش عقاید ممنوع است. 🔺د. اصل ۲۴ قانون اساسی: آزادی مطبوعات و بیان مگر خلاف قانون. 🔺هـ. ماده ۲ قانون مجازات اسلامی (۱۳۹۲): جرم فقط با تصریح قانونی شکل می‌گیرد. 🔺و. ماده ۱۱ قانون آیین دادرسی کیفری (۱۳۹۲): قاضی مکلف به رعایت بی‌طرفی کامل است. 🔺ز. قانون جرم سیاسی (۱۳۹۵): حتی در تعریف جرم سیاسی نیز عنوانی به نام «زاویه داشتن با نظام» وجود ندارد. 🔺ح. مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی: تأکید بر ضرورت کرسی‌های آزاداندیشی و رسیدگی به نظریات علمی در محیط دانشگاه. 🔺ط. میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ماده ۱۹): آزادی بیان به رسمیت شناخته شده و ایران به آن ملحق گردیده است. 🛑 ۴. نتیجه ♦️عنوان «زاویه داشتن با نظام» در قوانین کیفری ایران وجود ندارد و جرم‌انگاری نشده است. ♦️تردید در امور کیفری به سود متهم است (اصل درء و اصل برائت). ♦️نقد علمی—حتی اگر خوشایند برخی سلیقه‌ها نباشد—قابل حمل بر قصد مجرمانه نیست. ♦️نظریه «اولویت مذاکره» یا نظریۀ «عدم جواز ورود به جنگ نامتوازن» عنوان مجرمانه پیدا نمی‌کند و نمی‌تواند ذیل «تبلیغ علیه نظام» قرار گیرد. 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 57 ♦️بررسی اتهام مخالفت با آرمان‌گرایی ✍️ جعفر نکونام 🕰 5 شهریور 1404 🛑1. طرح اتهام مخالفت با آرمان‌گرایی ♦️بازپرس محترم قریب به معنا را اظهار داشت که تو منافع ملی را مهم‌تر از آرمان‌گرایی می‌شماری، بر خلاف سیرۀ امام حسین(ع) است که او جان خود و اصحابش را بر سر آرمانش گذاشت. ♦️او با استناد به آن اظهار داشت که به همین رو، جنگ با جبهۀ متحد اسرائیل و آمریکا و غرب موجه است ولو آن که مردم ایران به شهادت برسند. 🛑 2. مخالفت ائمه با آرمان‌گرایی مخاطره‌آمیز ♦️پاسخ من این است که نه امام حسین و نه سایر ائمه هرگز موافق نبودند که جان خود و شیعیان را بر سر آرمان‌های نافرجام بگذارند. ♦️من در یادداشت‌های پیشین شواهد فراوانی را در این زمینه از سخنان ائمه نقل کرده‌ام. در این یادداشت می‌خواهم، نشان دهم که رویکرد فدا کردن جان خود و شیعیان بر سر آرمان‌های نافرجام با سفارش اکید ائمه(ع) به وجوب تقیه را قبل از قیام امام مهدی ناسازگار است. ♦️بنابراین، به موجب روایات تقیه باید گفت که هرگونه شعار و رجزخوانی بر علیه دشمنان شیعه که باعث تحریک آنان بر ضد شیعیان بشود و جان آنان را به مخاطره بیافکند، مخالف تأکیدات ائمه به شمار می رود. 🛑 3. شواهد تأکید ائمه بر تقیه ♦️برخی از روایاتی که طی آنها ائمه شیعیان را از قیام و حتی ابراز آرمان‌های شیعی بر حفظ جان سفارش اکید کردند، از این قرار است: 🔺الف. وجوب تقیه در ایام هدنه: در روایات ائمه(ع) تقیه در زمان هدنه(صلح) یعنی قبل از قیام امام مهدی(ع) واجب دانسته شده و به موجب آن واجب شمرده شده است که هرگاه افشای آرمان‌های شیعی جان شیعیان را به مخاطره می‌افکند، از افشای آنها اجتناب گردد. ▫️حبیب بن بشیر آورده است که امام صادق از پدرش نقل کرد که فرمود:

يا حبيب إنه من كانت له تقية رفعه الله ، يا حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله، يا حبيب إنما الناس هم في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا؛ یعنی ای حبیب! هرکه تقیه کند، خدا او را بلند ببرد و هرکه تقیه نکند، خدا او را پایین بیاورد. ای حبیب مردم در زمان هدنه به سر می برند. مادامی که زمان هدنه باشد، تقیه هم هست (محاسن، 1/ 256)

▫️حسین بن خالد نقل کرده است که امام کاظم فرمود:

لا إيمان لمن لا تقية له ، إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية . فقيل له : يا ابن رسول الله إلى متى ؟ قال : إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت ، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا (کمال الدین، 372) هرکه تقیه نکند، مؤمن نیست. گرامی ترین شما کسانی اند که بیش تر تقیه کنند. از او پرسیدند که ای فرزند رسول خدا تا چه زمانی؟ فرمود: تا همان زمان معلوم یعنی زمان خروج قائم ما اهل بیت. پس هرکه تقیه را قبل از خروج قائم ما ترک کند، از ما نیست.

▫️حتی محمد بن مسلم از امام صادق نقل کرده است که فرمود:

كلما تقارب هذا الامر كان أشد للتقية ( همان، 259 ) یعنی وقتی که ظهور نزدیک شود، تقیه شدیدتر است

🔺ب. تجویز دروغ‌گویی برای حفظ جان: تقیه یعنی پنهان کردن آرمان شیعی برای حفظ جان چندان اهمیت دارد که دروغ گفتن هم برای آن جایز دانسته شده است. ▫️ابوبصیر از امام صادق آورده است که فرمود:

التقية من دين الله ، قلت : من دين الله ؟ - قال : أي والله من دين الله ، ... ولقد قال إبراهيم : " إني سقيم " . والله ما كان سقيما (همان، ص258) یعنی تقیه از دین خداست و حضرت ابراهیم برای حفظ جان خود گفت که من بیمارم، حال آن که به خدا بیمار نبود.

▫️نیز بکر بن محمد از امام صادق آورده است که فرمود:

" إن التقية ترس المؤمن ، ولا إيمان لمن لا تقية له " یعنی تقیه سپر مؤمن است و هرکه تقیه نکند، مؤمن نیست.

▫️سپس در ادامه به استناد آیۀ «إلا من أکره و قلبه مطمئن بالإیمان» فرمود که آیا تقیه جز همین است و این استناد حاکی است که به حکم تقیه واجب است، برای حفظ جان، حتی خلاف آرمان های شیعی خود را بر زبان جاری سازد.( قرب الاسناد حمیری، 35) 🔺ج. پرهیز از قیام بر علیه خلفای جور برای حفظ جان: معمّر بن خلّاد آورده است:

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الْقِيَامِ لِلْوُلَاةِ فَقَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع التَّقِيَّةُ مِنْ دِينِي ودِينِ آبَائِي ولَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَه یعنی: من از امام کاظم دربارۀ قیام علیه خلفای جور پرسیدم و او از امام باقر(ع) نقل کرد که فرمود: تقیه از دین من و دین پدرانم است و هرکه تقیه نکند، ایمان ندارد. (الکافی، 2/ 219)

🔺د. حفظ عزتمندی شیعیان با تقیه: عثمان بن عیسی نقل کرده است که امام کاظم فرمود:

احْفَظْ لِسَانَكَ تُعَزَّ ولَا تُمَكِّنِ النَّاسَ مِنْ قِيَادِ رَقَبَتِكَ فَتَذِلَّ . (الکافی 2/ 225) یعنی زبانت را حفظ کن تا عزیز بمانی و مردم را بر گردن خود سوار مکن که خوار بشوی.

🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 56 ♦️بررسی اتهام تأیید اقدام لغو تحریم های سوریه ✍️ جعفر نکونام 🕰 5 شهریور 1404 🛑1. طرح اتهام تأیید جولانی ♦️اتهام دیگری که بازپرس محترم مطرح کرد، این بود که چرا در یادداشت تلگرامی خود، اقدام منجر به لغو تحریم‌های آمریکا علیه سوریه و فاصله گرفتن جولانی از آرمانگرایی به عملگرایی را ستایش کرده‌ای . آیا تو جولانی را تأیید می‌کنی؟ 🛑2. رد اتهام تأیید جولانی ♦️پاسخ من به این اتهام این است که: 🔺اولاً، من خبر مربوط به لغو تحریم‌های آمریکا علیه سوریه را به هوش مصنوعی دادم و از آن خواستم که آن را تحلیل کند و یادداشت مورد اشاره، تحلیل هوش مصنوعی است و لذا اگر جرمی هم صورت گرفته باشد، در درجۀ اول، از سوی هوش مصنوعی صورت گرفته است. 🔺ثانیاً، اقدامی که به لغو تحریم‌های آمریکا علیه کشور سوریه انجامیده، صرف نظر از این که از سوی چه کسی صورت گرفته، اقدامی مثبت است؛ چون این تحریم‌ها هیچ چیزی جز تورم و فقر و فرار مغزها برای سوریه به ارمغان نیاورده بود. 🔺ثالثاً، مثبت خواندن لغو تحریم‌های آمریکا علیه سوریه هرگز به این معنا نیست که افکار و اعمال جولانی و سابقۀ تروریستی و داعشی‌گری و جنایت‌کاری و نیز هم‌پیمانی او با اسرائیل اشغال‌گر و رضایت او به اشغال بخشی از سوریه از سوی اسرائیل مورد تأیید است. 🔺رابعاً، بی‌شک مبارزه با اسرائیل به عنوان یک کشور اشغال‌گر آرمان ارزشمندی است؛ اما وقتی چنین مبارزه‌ای به فقر و فلاکت و تورم و فساد و نابودی کشور سوریه بیانجامد، هرگز قابل دفاع نیست. 🔺خامساً، همین قاعده شامل ایران نیز می‌شود؛ یعنی مبارزه ایران با اسرائیل و آمریکا تا جایی مطلوب است که باعث نابودی ایران نشود. بی‌شک، اگر این مبارزه از قبیل ورود ایران به یک جنگ نامتوازن باشد، این نه مطابق سیرۀ پیامبر(ص) و ائمه(ع) است و نه مطلوب نظام جمهوری اسلامی ایران. ♦️سادساً، اگر ما بخواهیم اقدام سوریه را برای لغو تحریم‌های آمریکا محکوم کنیم، باید اقدام ایران را هم برای لغو تحریم‌های آمریکا محکوم کنیم؛ اما آیا کسی هست که چنین اقدامی را محکوم کرده باشد؟ یک بام و دو هوا که نمی‌توان بود. نمی‌توان گفت، تلاش ایران که حتی با آمریکا مذاکره می‌کند که تحریم‌هایش را علیه ایران لغو کند، پسندیده است، اما تلاش سوریه که با مذاکره با آمریکا موفق به لغو تحریم‌های آمریکا گردید، ناپسند است. ♦️سابعاً، البته انکار نمی‌کنم که افراطیون از روی جهالت، تحریم‌های آمریکا علیه ایران را نعمت می‌شمارند و به همین رو، مخالف مذاکره ایران با آمریکا هستند. شاید هم تحریم‌ها برای آنان منافعی دارد و بیم آن دارند، با لغو تحریم‌ها منافعشان از کف برود؛ اما به هر حال، اکثریت قریب به اتفاق مردم ایران وجود تحریم‌های آمریکا را نقمت و عذاب برای خود می‌شمارند و آن را باعث تورم و فقر و ناترازی و فرار مغزها و یأس و افسردگی و بی‌آیندگی برای بچه‌های خود محسوب می‌کنند و لذا به شدت خواهان لغو این تحریم‌ها هستند. اگر شما منکر این معنا هستید، از خود مردم به طور علمی، نظرسنجی کنید یا همه‌پرسی برگزار کنید. 🛑3. نتیجه ♦️تأیید اقدام به لغو تحریم های آمریکا علیه مردم سوریه هرگز به معنای تأیید اقدامات مجرمانه جولانی و سوابق جنایتکارانه او نیست و سه رکن قانونی و مادی و روانی جرم در آن وجود ندارد. 🔺از نظر رکن قانونی، در حقوق کیفری ایران جرمی با عنوان «تأیید جولانی» وجود ندارد. 🔺از نظر رکن مادی، یادداشت اساساً تحلیلی بازنشرشده از هوش مصنوعی است و بیان مستقیم متهم محسوب نمی‌شود. 🔺از نظر رکن معنوی، هیچ سوءنیت خاصی در کار نیست؛ چرا که نیت صرفاً نقد آثار منفی تحریم‌ها و هشدار نسبت به زیان‌های مبارزه‌های نامتوازن بوده است. ♦️بنابراین، انتساب چنین اتهامی به اینجانب، فاقد وجاهت قانونی است. 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🔴 هراس‌افکنی دکتر متقی ♦️دکتر متقی نه در یک کانال تلگرامی محدود بلکه در صدا و سیمای جمهوری اسلامی اظهار داشته است:

اسرائیل تا یک هفته دیگر دوباره به ایران حمله نظامی خواهد کرد!

آمریکا و اسرائیل با آتش بس به دنبال تجدیدقوا هستند. ابتدا اقدامات غافلگیرکننده و گام دوم هم عملیات تخریبی خواهد بود.

♦️چطوری است که هراس‌افکنی دکتر متقی در صدا و سیمای جمهوری اسلامی که گفته است، آمریکا و اسرائیل دنبال تجدید قوا هستند و دوباره تا یک هفتۀ دیگر به ایران حمله نظامی خواهند کرد، جرم نیست؛ اما من که خودم هیچ اظهار نظری نکردم و یک کلیپی را بازنشر دادم که مک‌کین یک ژنرال آمریکایی از قطعی بودن حملۀ آمریکا خبر داده، جرم است؟ من که این تناقض را هرگز نمی‌توانم حل کنم. https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت55 ♦️ بررسی اتهام سیاه‌نمایی علیه نظام جمهوری اسلامی ایران ✍️ جعفر نکونام 🕰 5 شهریور 1404 🛑 ۱. طرح اتهام سیاه‌نمایی ♦️بازپرس محترم ناظر به برخی از یادداشت‌هایم که در آنها به ذکر مشکلات کشور مانند تحریم، تورم، ناترازی و فرار مغزها و یأس و بی‌آیندگی مردم ایران پرداخته بودم، اظهار داشتند: «شما علیه نظام جمهوری اسلامی ایران سیاه‌نمایی می‌کنید.» 🛑 ۲. پاسخ به اتهام سیاه‌نمایی ♦️اتهام سیاه‌نمایی به اینجانب ناوارد است؛ زیرا: 🔺اولاً، در قوانین کیفری ایران «نشر اکاذیب» جرم است؛ اما «بیان حقیقت» هرگز جرم محسوب نمی‌شود. اگر من مشکلاتی را که وجود ندارد به کشور نسبت می‌دادم، می‌شد مرا به نشر اکاذیب یا فعالیت تبلیغی علیه نظام متهم ساخت؛ اما وقتی سخن من ناظر به مشکلات واقعی است که مردم با گوشت و پوست خود لمس می‌کنند، این نه نشر اکاذیب است و نه فعالیت تبلیغی علیه نظام. 🔺ثانیاً، بیان مشکلات و نارسایی‌ها اگر با نیت اصلاح امور و برانگیختن مسئولان به رفع آنها صورت گیرد، نه تنها جرم نیست، بلکه وظیفه‌ای اخلاقی و اجتماعی است. در آموزه‌های دینی و حتی قانون اساسی، «امر به معروف و نهی از منکر» و «نظارت عمومی بر مسئولان» بر عهده مردم نهاده شده است. بنابراین مسئولان باید از منتقدان از این جهت، سپاسگزار باشند، نه آن‌که آنان را به تبلیغ علیه نظام متهم کنند. غرض من از بیان مشکلات صرفاً اصلاح‌گری بوده است. 🔺ثالثاً، البته اگر کسی از مشکلات واقعی برای محکوم کردن اصل نظام و بهره‌برداری سیاسی به سود دشمن استفاده کند، این امر می‌تواند مصداق فعالیت تبلیغی علیه نظام قرار گیرد. اما در نوشته‌های من چنین قصد و رویکردی وجود نداشته است. 🔺رابعاً، کتمان حقایق و ادعای غیرواقعی مبنی بر اینکه «همه چیز آرام است. ما چقدر خوشبختیم» خطایی بزرگ است. مردمی که مشکلات را با تمام وجود حس می‌کنند، وقتی خلاف آن را بشنوند، چه عکس العملی از خود نشان خواهند داد، جز دروغگو شمردن گوینده و بی‌اعتمادی و تمسخر و تنفر و حتی خشم آنان نسبت به او؟ این روش نه تنها به اصلاح اوضاع کمکی نمی‌کند، بلکه انگیزۀ مسئولان را برای حل مشکلات از بین می‌برد. 🔺خامساً، حال به فرض که من تمسخر و تنفر و خشم مردم را به جان خریدم و چشم خود را بر مشکلات آنان بستم و حتی اظهار داشتم که همه چیز خوب است؛ اما مگر تنها من از وجود مشکلات خبر می‌دهم؟ وقتی که حتی خود مسئولان بلندپایۀ کشور مثل رئیس جمهور محترم هم به وجود مشکلات اعتراف دارند، چگونه می‌توان مدعی شد که کشور گل و بلبل است؟ اگر بیان مشکلات کشور جرم است و مستحق زندان به اتهام این که فعالیت تبلیغی علیه نظام صورت گرفته است، باید در درجۀ اول خود مسئولان بلندپایه کشور امثال رئیس جمهور محترم را به سبب بیان مشکلات مجرم شمرد و به زندان محکوم نمود و اگر چنین شد، من هم حاضرم همراه آنان به زندان بروم. من اکنون اعلان می‌کنم، اگر با زندان رفتن من، مشکلات کشور حل می‌شود، با کمال میل پذیرای آن هستم. برای نمونه شما به این سخنان رئیس جمهور محترم توجه کنید. آیا بیان این حقایق، سیاه‌نمایی و جرم است؟

وضعیت جامعه به گونه‌ای است که کارگران نمی‌توانند خانه بگیرند و کارمندان نمی‌توانند زندگی روزمره خود را بگذرانند. همه ناراضی هستند و اگر جلوی این گرفته نشود ما مشکل خواهیم داشت. قرار نبود تورم و مشکلات کمر مردم را خم کند.

🛑 ۳. نتیجه ♦️بیان مشکلات کشور از سوی اینجانب به اتهام «سیاه‌نمایی» ناوارد است؛ زیرا: 🔺اولاً، رکن قانونی وجود ندارد؛ چون در قوانین کیفری «سیاه‌نمایی» به معنای بیان حقایق جرم‌انگاری نشده است. 🔺ثانیاً، رکن مادی نیز محقق نیست؛ چرا که بیان واقعیت‌های عینی و قابل مشاهده، مصداق «نشر اکاذیب» یا «تبلیغ علیه نظام» نیست. 🔺ثالثاً، رکن معنوی نیز قابل اثبات نیست؛ چون قصد و نیت من اصلاح امور بوده است، نه ضدیت با نظام. ♦️از این رو، بیان مشکلات کشور به نیت اصلاح‌گری، نه تنها جرم نیست بلکه وظیفه‌ای مدنی و اخلاقی است. 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

🔴 عبرت‌های محاکمه – قسمت 54 ♦️مجرمانه نبودن بازنشر خبر قطعی حملۀ آمریکا به ایران ✍️ جعفر نکونام 🕰 4 شهریور 1404 ♦️امروز در دادسرا حضور یافتم و به پرسش‌های بازپرس محترم پاسخ گفتم و بنا بر این شد که یک لایحۀ دفاع تکمیلی در پاسخ به سؤالات ایشان تهیه کنم که اینک ناظر به یکی از سؤالات ایشان، این یادداشت را تهیه کردم. 🛑 1. اتهام هراس‌افکنی با بازنشر خبر حملۀ قطعی آمریکا به ایران ♦️در کلیپی ژنرال جک کین ژنرال بازنشسته ارتش آمریکا، از تحلیلگران شبکۀ فاکس‌نیوز در آن کلیپ اظهار داشته بود: «حمله به ایران قطعی است. پرزیدنت ترامپ اولتیماتوم داده است. رژیم باید تسلیم شود. کار رژیم را تمام می‌کنیم». ♦️بازپرس محترم ناظر به این کلیپ فرمود: «شما با انتشار این کلیپ هراس‌افکنی کردید.» 🛑 2. رد اتهام نیت هراس‌افکنی از بازنشر خبر مذکور ♦️پاسخ اینجانب به این اتهام این است که: 🔺اولاً من این کلیپ را تولید نکردم. این کلیپ در اینترنت انتشار یافته بود و در دسترس همگان بود و من آن را در یک کانالی با اعضای محدودی بازنشر کردم. اگر می‌خواست این خبر هراس‌افکن باشد، این تأثیر را در همان فضای بیکرانۀ مجازی گذاشته است و بازنشر آن در کانال محدود اینجانب نمی‌توانست بیش از آن هراس‌افکن باشد. 🔺ثانیاً، نشر این خبر، هشداری به مسئولان نظام به شمار می‌رفت که خود را برای چنین حمله‌ای مهیا کنند تا مانع حملۀ اسرائیل و آمریکا به ایران شوند و از به شهادت رساندن فرماندهان سپاه و دانشمندان هسته‌ای و تخریب تأسیسات هسته‌ای و نظامی جلوگیری به عمل آورند. البته به طور قطع، تمهیدات لازم به عمل آمده است. به هر حال، نشر این خبر را باید سودمند تلقی کرد؛ نه زیانمند. 🔺ثالثاً، هراس‌افکنی بازنشر چنین خبری در یک کانال محدودی ادعایی است که هرگز قابل اثبات نیست. با کدام نظرسنجی ثابت شده است که بازنشر چنین خبری در کانال محدود اینجانب هراس‌افکنی کرده است؟ 🔺رابعاً، هیچ ملازمه‌ای میان بازنشر چنین خبری با فعالیت تبلیغی علیه نظام جمهوری اسلامی که من بدان متهم شده‌ام، وجود ندارد. من می‌توانم ادعا کنم که من آن را به عنوان یک هشدار برای مقابله با حملۀ آمریکا بازنشر کرده‌ام، نه به نیت هراس‌افکنی در میان مردم. شما با کدام دلیل محکمه‌پسند می‌توانید ثابت کنید که من آن خبر را برای ضدیت با نظام منتشر کرده‌ام؟ 🔺خامساً، اگر صرف انتشار یک خبر هراس‌افکن جرم باشد، باید مسؤلان بلندپایۀ نظام را به طریق اولی مجرم دانست که هر چند وقت یکبار اخبار هراس‌افکنی را منتشر می‌کنند؛ چون تأثیر هراس‌افکنی آنها به مراتب زیادتر از انتشار آن در یک کانال محدود تلگرامی است. برای مثال: ▫️آیا این که مقام رهبری فرمودند: آمریکا و رژیم صهیونیستی هم زمین و هم آسمان را بسته بودند و مانع از این شدند که نیروهای نظامی ایران از بشار اسد حمایت کنند، هراس‌افکن نبوده است؟ و آیا ایشان مرتکب جرم شده‌است که چنین خبر هراس‌افکنی را دادند؟ ▫️یا این که رئیس جمهور محترم گفتند که اسرائیل تأسیسات هسته‌ای را زد و دوباره هم بسازیم، می‌زند و ما چاره‌ای جز مذاکره نداریم، هراس‌افکن نبوده است؟ و آیا ایشان مرتکب جرم شده است؟ 🔸یادداشت‌های مربوط به عبرت‌های محاکمه https://t.me/dineaqlani

یک وقت تصور نکنید که این آخرالزمانی ها فعالیت تبلیغی علیه نظام می کنند. دکتر پزشکیان، رئیس جمهور و دکتر عراقچی، وزیر امور خارجه ضد نظام اند؛ لذا هیچ اشکالی ندارد که آنان را منافق بخوانید. هیچ اهمیتی ندارد که مقام رهبری توصیۀ اکید کردند که آنان را مورد حمایت قرار دهید.

✅روزنامه جوان: حمید رسایی که بعد از بیانات رهبری، پزشکیان را با بنی صدر مقایسه می کند، شایسته مجازات قضایی است 🔹جوان نوشت وقتی رهبری برای چندمین‌بار نسبت به «خدشه‌دارشدن سپر پولادین اتحاد مقدس مردم و مسئولان» هشدار می‌دهند، آیا مخاطب مشخصی را در ذهن دارند؟ 🔹 آن نماینده مجلس[حمید رسایی] که پس‌از سخن رهبری که «مردم، رئیس‌جمهور پرکار و پرتلاش و پیگیر را حمایت کنند» دوباره پزشکیان را با بنی‌صدر مقایسه می‌کند، بدتر از همه اینها و یک مصداق شایسته مجازات قضایی است. 🔹 آن آقازاده‌ها و دامادها و برادر دامادها و عروس‌ها که همگی پای توییتر نشسته‌اند و در چانه‌زنی برای بازگشت به قدرت، سپر اتحاد مردم را سوراخ می‌کنند، همگی از همین قماش هستند.

✅غضنفری نماینده۴درصدی مجلس طی یک نطق ویدئویی اعلام کرد:پزشکیان جاسوس است! رهبر درسخنرانی۳۰صفر شهادت امام رضاباصراحت از زحمات پزشکیان تقدیرکرد. آیاپایداری چیهااز رهبری بیشترمیفهمند؟ چرامقامات امنیتی نسبت به اتهام سراسرکذب یک نماینده به عالیترین مقام اجرایی کشور بی تفاوتند؟کی به کیه