الحَسَنْ

لهذا السبب، فأنا أكره أعياد رأس السنة التي يتم إسقاطها علينا كاستحقاقات ثابتة، تُحوّل الحياة والخيال البشري إلى موضوع تجاري، له حساب نهائي أنيق، ومبالغ غير مسددة، وميزانية للإدارة الجديدة. هذه الأعياد تُفقدنا استمرارية الحياة والخيال، إذ نبات نعتقد بجدية أن هناك فاصلًا بين السنة والأخرى؛ أن تاريخًا جديدًا يبدأ، فنضع القرارات ونندم على التململ، وهكذا، وهذه هي بعامة مشكلة التواريخ المحددة. هذه التواريخ باتت توسعيّة وأحفورية هي جبال قفزت الإنسانية عنها لتجد نفسها فجأة في عالم جديد، أو لتدخل حياة جديدة، عندها يصبح التاريخ المحدد عائقًا يمنعنا من إدراك أن التاريخ يستمر بكتابة نفسه في المسار الأساسي الثابت نفسه، دون انقطاعات مفاجئة، كما ينقطع شريط الفيلم في السينما لنشهد فاصلًا من الضوء الساطع. لهذا السبب أكره رأس السنة، فأنا أريد أن يكون كل يوم رأس السنة بالنسبة لي. أريد أن أتصالح مع نفسي وأجددها كل يوم، دون أن أفرد يومًا محددًا للراحة. أختار استراحاتي بنفسي حين يُنهكني صخب الحياة وأحتاج للغوص في الحيوانية لأستمد منها حماسة جديدة. لا أريد تأدية واجبات معنوية، أريد أن تكون كل ساعة من حياتي جديدة، رغم اتصالها بسابقاتها، لا أريد يومًا للاحتفال له أناشيد جمعية إجبارية، أقضيه مع كل الغرباء الذين لا آبه بأمرهم. أن نكون مضطرين للاحتفال لمجرد أن أجداد أجدادنا وأجدادهم قد احتفلوا في هذا اليوم، هو أمر مثير للغثيان. انتونيو غرامشي

نفوس الناس في فترة الحداثة خاوية تحركها العولمة و المظاهر المليئة بالفرح و الالوان و ما يشبه الاحتفالات و فعاليات رأس المال و الشركات و و…. نفوس تحركها كل ريح هبت و ترميها حيث شاءت و لا يدرك اهلها ذلك من لم يتمسك بحبل العقيدة و يعض عليه بالنواجذ و يورث هذا لاهله و من حوله لم يسلم و لم ينجُ

يقول الحق تبارك و تعالى: [ولكن الله حبب إليكم الإِيمان وزيّنه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان]، ومن المقاصد القرآنية الظاهرة التنفير من الشرك، بالتقبيح المباشر، وضرب الأمثلة، وتصوير الصور المنفّرة .. وما يحدث -من تساهل و تسامح مع هذه الأعياد (اعياد راس السنة او مولد المسيح)- هو هدم كامل لما ظل يؤسسه القرآن في نفوس الأمة منذ قرون بعيدة! ليس فقط غياب النفرة من الشرك، وغياب الاستعلاء بالحق، وغياب العزة بالتوحيد، لكن التصالح مع الشرك، والتطبيع معه، والتساهل فيه، والأمر – قسمًا بالله – لا علاقة له بقضية الذمية وخصوصية أحكامها إلا فيما يتعلق باتساع مساحات القدرة على التأويل، لكن لو فشت للادينيين أعياد، وحصل القبول الاجتماعي لها والتطبيع معها = لوجدت نفس محاولات تطويع الدين لهذا التطبيع، وإنا لله وإنا إليه راجعون! منقول عن الشيخ كريم حلمي بتصرف

اللوحة لستريكالوڤسكي تصور اول درس للتشريح التعليمي في تاريخ مصر في مدرسة الطب شمال شرقي القاهرة

تاريخ الطب العدلي بحث خالد فهمي في بداية الدولة المصرية الحديثة و العوامل التي تغيرت على المجتمع و ادخال ادوات الحداثة عليه و التفت بشكل خاص في بحثين مهمين الى دور الطب و تأثيره البالغ على المجتمع و اكثر عامل ركز عليه فهمي هو "الطب الشرعي" كيف بدأ و ما العوامل التي دعت إليه و ما الغايات الأساسية منه في بداياته و هل بقى على حاله و غاياته الاولية ينقل فهمي تعريف احد المؤرخين للطب الشرعي بانه "تطبيق المعرفة الطبية باوسع معاني الكلمة للمساعدة في حل المشكلات القانونية او استيفاء المتطلبات القانونية" كان الطب الشرعي احد الوسائل التي استخدمها محمد علي باشا في محاولة الاستقلال عن الدولة العثمانية بتشريع قانون خاص به و خلق عالم مستقل له تعلو فيه سلطته و قوانينه و بيروقراطيته على حساب سلطة السلطان العثماني و محاولة منه لاغراء اوروبا لدعم هذه المحاولة الاستقلالية و كان الامر يشمل العديد من الوسائل و القوانين الجديدة المبتكرة التي لم تكن من رحم الشريعة الاسلامية، فكل ذلك كان يهدف الى تشديد القبضة على السكان قبل ان يكون هدفه نشر المعرفة القانونية بالحقوق و الواجبات ، فبالتركيز على الطب الشرعي و القانون الجنائي و غيره من الادوات الطبية اعطت مفتاحاً للدولة لتدخل غير مسبوق في حياة مواطنيها، الخلاصة هي ان خلف هذا النشاط التشريعي الضخم كان يكمن الانشغال بمد سلطة والي مصر كان من التغييرات الحاسمة هو الكشف عن اجساد جميع الموتى و تسجيل الملاحظات و تنقيب كل اثر و تسجيل كل ذلك في سجلات و دواوين بعد ان كان الميت يغسل و يدفن مباشرة و يتضح من هذا الوصف المبسط للإجراءات المتبعة في الكشف على الاموات و دفنهم ان الهدف منها كان التأكد من الا تفات اي جثة من الكشف الطبي و ان تتعدد أساليب المراقبة و المراجعة و ان تتأكد السلطات ان دفاترها و احصائياتها الحيوية دقيقة و صحيحة و كان هذا التغيير له اثره على حياة الناس اذ لم يكن بالإمكان التغاضي عنه، و يشبهه فهمي بوصف فوكو بالسلطة الميكرو فيزيائية التي لا تتمركز في مركز واحد و اساسي بل تنتشر و تتوزع في الجسد الاجتماعي كله، اي انها حاضرة في كل مكان فالطب الحديث شمل ممارسات عديدة في الحياة اليومية للناس كلها توضح كيف تجلى باشكال مختلفة و كيف تغلغل داخل نسيج المجتمع بشكل يصعب معه تخيل مجال من مجالات الحياة لم يتأثر به، فالناس وجدوا اجسادهم فجأة و قد تعقبتها "النظرة الطبية الثاقبة" حسب تعبير فوكو، من الميلاد الى الوفاة، من المهد الى اللحد

نقل القرطبي رحمه الله عند قوله تعالى (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ) نقلاً بليغاً عن العلماء عن آلام الحياة و متاعبها فقال: قال علماؤنا: أول ما يكابد قطع سرته، ثم إذا قمط قماطا، وشد رباطا، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته لضاع، ثم يكابد نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام، الذي هو أشد من اللطام، ثم يكابد الختان، والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المعلم وصولته، والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه، ثم يكابد شغل الأولاد، والخدم والأجناد، ثم يكابد شغل الدور، وبناء القصور، ثم الكبر والهرم، وضعف الركبة والقدم، في مصائب يكثر تعدادها، ونوائب يطول إيرادها، من صداع الرأس، ووجع الأضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم الأذن. ويكابد محنا في المال والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمضي عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة، ولا يكابد إلا مشقة، ثم الموت بعد ذلك كله، ثم مساءلة الملك، وضغطة القبر وظلمته، ثم البعث والعرض على الله، إلى أن يستقر به القرار، إما في الجنة وإما في النار قال الله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ) فلو كان الأمر إليه لما اختار هذه الشدائد.

احد اهم اسباب وصف زيجمونت باومان للعالم الحديث ب"السائل" لان السيولة تسمية فيها معنى الاستمرار، فكلما مر الوقت اكثر و سار بنا الركب كلما رأينا هذه السيولة تزداد و تزداد، على عكس التسميات ك"ما بعد الحداثة" كأنها محطة اخيرة و الواقع ان المحطة هذه تُتجاوز يوما بعد يوم اكثر العالم الغربي سائل باتجاه الزوال او ان شئت قل: اللاعتبار، اللامعنى، اللاقيمة لأي شيء، عالم يسير من عدمٍ الى عدم، اما سيولة العالم العربي فلا تزال باتجاه المعطى الحضاري الغربي، سيولة مفصحة عن هؤلاء العرب الذين لم يعد لهم قالب صلب واضح يدركون فيه هويتهم او أصالتهم او أي شيء عمن يكونون و ما هي أولوياتهم، و هم يورثون غفلتهم هذه لابنائهم و اطفالهم في مشهد محزن حين يظهرون لهم فرحتهم بهم لتصويرهم قرب شجرة الصنوبر و رجل الثلج، يخلقون عندهم رمزية هذه الامور التي ليست حولهم اصلاً، سيكبر هؤلاء الاطفال و يشبون و يشيخون ومن ثم يموتون و لن يروا الثلج ولا شجرة الصنوبر و لكن ستبقى هذه الصورة في مخيلتهم كأنها لقطة من صور النعيم التي يراد لهم ان يتخيلوها، سواء كان هذا من فعل المحرك الرأسمالي و المعيار الذوقي الذي يخلقه في نفوس البشرية دون ادراكهم او من الميلان القصدي نحو هذا المحرك و تزداد هذه السيولة يوماً تلو الآخر، حين كنا نسمع عن هذه المظاهر سماعاً اصبحنا نعيش جو "الكريسماس" الغربي رغم انوفنا، كأننا ابناء نيو يورك او ضواحي لندن، و لو كان الأمر بالاستطاعة لجلب هؤلاء القوم جبلاً من الثلج لكي يصبح المشهد مكتملاً اكثر و لسرقوا ساعة "البغ بن" او "التايم سكوير" و قلدوا اجواء new year’s eve حينها يشعرون بانهم ارقى و أفضل.. فاذا كانت العائلة الغربية تحتفل بشجرة الصنوبر و رجل الثلج مع تلك الاضواء الصفراء و السفرة الممدودة و موسيقى عيد الميلاد في غرف منازلهم كما شاهدناها في الافلام، فهذا المشهد السينمائي أمسى يخرج حولنا يوميا في الاسواق و المطاعم و المقاهي و لكن حول وجوه عربية سمراء بدل تلك الوجوه القوقازية، في مشهد مشوه، كأنك تشاهد قيس يعشق ديانا أميرة ويلز و ينبذ ليلى العالم الحديث اصبح ينسخ البشر و يمسخ هوياتهم و يدع سيل "السيولة" يجرفهم معه، و الناس اصبحوا خاويين من دواخلهم يريدون ان يبرقوا من الخارج فحسب، لا إيمان يمسكهم ولا هوية امامهم اصلا، كعلب الهدايا التي توضع عند هذه الأشجار و هي علبة فقط، قد اصبح الإناء فارغاً ينتظر من يملأه لينضح… حتى لا يكثر الكلام، علموا اولادكم انهم ابناء الأهوار و الصحراء، و ليسوا ابناء الثلوج، و حولهم النخيل و اشجار الرمان و البرتقال، اما اشجار الصنوبر تلك ففي الجانب الاخر الذي لا يعنينا، و أشكال اجدادنا سمراء مع لحية مهذبة محفوفة الشارب و عباءة عربية سوداء، اما ذلك الرجل ذو الثوب الاحمر فلا نعرفه و لا يعرفنا، و عيد الميلاد هذا هو مجرد رقم متجدد في هذا الدهر التعيس، ليس عيدنا او عيد ابائنا علموهم إسلامهم و عرفوهم حضارتهم و واقعهم و ما حولهم، لا تجلسوهم في هذه الارض و تروهم ما يحدث غرباً، فلا هم يخرجون ابنائنا و لا ابناء ذلك الجانب الغربي، كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه و ما هو ببالغه، ارجوكم صلّبوا هويتهم حتى لا تسيل بتشوه يلوث البصر كالذي نشاهده يومياً

اللهم صلِّ و سلم و بارك على نبينا محمد

في ضرورة ان نحزن يتعامل العالم الحديث مع الانسان بوصفه مخلوقاً خُلق من أجل السعادة، و يتم اقناع الانسان بهذا المفهوم و تجهيزه للسعي في حياته من اجل البحث عنه، تخبره بذلك المسلسلات و الافلام و كتب التنمية و هؤلاء المدربين الذين يصورهم الإعلام بصورة الشخصيات الناجحة ذات المكانة، حتى علم النفس و الطب النفسي في فترة ما بعد الحداث اصبح يتعامل مع الحزن على انه مرض، و ان السعادة امر في متناول الجميع و من السهل ان تكون سعيداً و الطرق لهذا الهدف اكثر من تُحصى، و بعضهم يحدثك على ان تكون سعيداً دون طريق الى ذلك و لا سبب يدفعك لهذه السعادة اصلاً، بعد كل هذا اصبح ابن آدم يسعى بين مختلف الدروب يبحث عن هذا الهدف المنشود، عبارات مثل "المال لا يشتري السعادة" او "المال يشتري السعادة" توضح ببساطة ان الغاية هي السعادة ان لم تكن جمع الاموال.. بعد تعبئة الإنسان بهذه الافكار و انطلاقه للحياة ستصيبه صدمة تشبه متلازمة باريس (هي صدمة تصيب العديد من السياح نتيجة الصورة المثالية في مخيلتهم عن العاصمة الفرنسية و من ثم صدمتهم بالواقع) و حين يُعامل الحزن على انه مرض و يُفرغ الانسان من اهم جوانب تكوينه الإنساني سيقف على فراغ وجودي لا يعرف بما يملئه سوى التدخين و السكر للتعايش مع الواقع قبل بداية التفكير بالانتحار ضياع بوصلة الانسان في العصر الحديث أدى به لان يجهل نفسه و فطرته، السعادة و الحزن هي ومضات من حياة الإنسان، ليست غايات و لا غايات ثانوية، هي نتائج لأحداث او اسباب لمقدمات، و تقديس احدهما و وضعه مركزاً يحول الآخر الى مرض او مشكلة في ضرورة ان نحزن لان الحزن حالة بشرية بدونها لا يكتمل هذا المشهد الإنساني، لان الحزن هو تقدير الانسان لمسؤوليته، لان الحزن هو برهان الانسان على معاناته و تجاوزه لها ان استطاع، الحزن هو فيض معبر عن جوهر الانسان بدونه يغدو هذا الكائن ناقصاً او مريضاً تقبل هذه الضرورة هو خطوة الى الامام للاستعداد لهذه الحياة حتى لا تصدمك في كل مرة و ليس هذا سعياً حثيثاً نحو الحزن بل هو ان يعي الإنسان ان ما هو ضرورة ليس مرضاً و ليس شيئاً عليه ان يعالجه بأسرع ما يمكن و يتخلص منه، العالم الحديث يعامل الانسان على انه آلة تستخدم له بعض الوصفات السلوكية و ربما يحتاج الى بعض الأدوية من اجل ان يصبح انفع و يتحسن ادائه في العمل الحزن حين نفقد من نحب او حين نكون على شعور بعدم الارتياح لوجود امر خاطئ حولنا او على ضياع امر مهم من ايدينا او على حزن احبابنا او على سوء حال اخواننا و شقاءهم و ظلمهم هو ضرورة و ليس حالة يجب ان تعالج، و تخيل ان تكون سعيداً عند المرور بمواقف من هذا السياق، هنا حين تصبح السعادة مرضاً او تعبيراً عن إشكال في الضمير الحزن حين يكون مضاداً للخدر الذي تحقننا به السعادة، حين يجعلنا اكثر وعياً بما يجري و ادق ملاحظة لما يمر حولنا و ان نبقى على يقظة و نحسن الاختيار و ان تكون تجربتنا اكثر صدقاً الحزن حين يكون صورة للخلود، و من بين العديد من الأمثلة فليس من مثال اصدق من خلود صخر من خلال حزن الخنساء عليه و رثاءها له الى ان وافتها المنية، حيث وقع صدق ما قال صخر لها قبل موته، أجارتنا لستُ الغداة بظاعنٍ و لكن مقيمٌ ما اقام عسيبُ الحزن حين يكون عبادة؛ سُأل ابن تيمية رضي الله عنه عن موقف الفضيل العياض حين موت ابنه و هو يضحك و بين موقف النبي صلى الله عليه و سلم و هو يبكي على موت ابراهيم فهل يكون الفضيل العياض اكثر رضا بقدر الله من النبي عليه الصلاة و السلام؟ فقال: (هُدِي نَبِيِّنَا أَكْمَل ، لِأَن نَبِيَّنَا- صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- أَدَّى الْعُبُوْدِيَّة عَلَى وَجْهِهَا ، فَهُنَاك عُبُوْدِيَّة الْرَّأْفَة وَالْرَّحْمَة وَهُنَاك عُبُوْدِيَّة الْرِّضَا ، فَأَدَّى عُبُوْدِيَّة الْرَّأْفَة وَالْرَّحْمَة فَبَكَى عَلَى ابْنِه ، وَأَدى عُبُوْدِيَّة الْرِّضَا فَقَال:" وَلَا نَقُوُل مَا يُغْضِب الْرَّب " ، لَكِن ضَاق قَلْب الْفُضِيل بْن عِيَاض عَن اسْتِيْعَاب الْعُبُوْدِيَتَين جَمِيْعاً فَقَدِم عُبُوْدِيَّة الْرِّضَا عَلَى عُبُوْدِيَّة الْرَّأْفَة وَالْرَّحْمَة )

في كل مرة أُمسك فيها كتابي أزداد علمًا بجهلي، وأتيقن أن العمر لا يكفي لما أريد مما ينبغي أن أعرف ليرتفع هذا الجهل!

اللهم صلِّ و سلم على نبينا محمد

فهمت المعنى الوحيد للصداقة كما تمارس في أيامنا، فالصداقة لا غنى للإنسان عنها لكي تعمل ذاكرته كما ينبغي، فتذكر الفرد لماضيه، و حمله معه دائماً هو ربما الشرط الضروري لكي يحافظ كما يقال على "وحدة أناه" فحتى لا تضمر الأنا و لكي تحتفظ بحجمها، ينبغي سقي الذكريات مثلما تُسقى الزهور في الأصص، و هذا السقي يستلزم اتصالاً منتظماً بشهود الماضي، أي بالأصدقاء، فهم مرآتنا و ذاكرتنا، و نحن لا نطالبهم بشيء سوى صقل هذه المرآة بين الفينة و الأخرى، حتى نتمكن من رؤية انفسنا. فالصداقة كقيمة سامية أعلى من كل شيء آخر. كنتُ أحب ان أقول: لو خُيرت بين الحقيقة و الصديق، لأخترت الصديق دائماً -الهوية، ميلان كونديرا

عقل العرب و لسانهم و نفسهم و جمال تأملهم أكمل من كل من سواهم على وجه الأرض، ف لله در العرب و در عقولهم و عفتهم

— "وكان عقلي لا يزال متشبثا بصورة زوجتي. وقد خطرت في ذهني فكرة: إني لم أكن أعرف حتى ما إن كانت لا تزال على قيد الحياة. كنتُ لا أعرف الا شيئا واحدا فقط -شيئا تعلمته جيدا الآن: يتجاوز الحب إلى حد بعيد الشخصية الجسدية للمحبوب. إن الحب يجد أعمق معانيه في الكيان الروحي للمحبوب، في أعماق ذاته، سواء كان حاضرا أم غير حاضر، سواء كان لا يزال على قيد الحياة أم لم يكن على قيد الحياة على الإطلاق، بشكل ما لا يبقى لذلك أي أهمية" "الإنسان يبحث عن معنى" فيكتور إميل فرانكل — بالرُوح رُدِّي عليها إنّها صِلةٌ بينَ المحِبينَ ماذا ينفعُ الجَسد الجواهري، في رثاء زوجته ام فرات

يعلق مولانا زينة أهل المغرب سعيد الكملي حفظه الله على بيت عنترة الشهير وَلَقَدْ ذَكَرْتُكِ وَالرِّمَاحُ نَوَاهِلٌ مِنِّي وَبِيضُ الْهِنْدِ تَقْطُرُ مِنْ دَمِي فَوَدِدْتُ تَقْبِيلَ السُّيُوفِ لأَنَّهَا لَمَعَتْ كَبَارِقِ ثَغْرِكِ الْمُتَبَسِّمِ فيقول: هذا إما اكذبُ بيتٍ قالته العرب او هو أشجع بيتٍ قاله شجاع، و انا الى الثاني اقرب من الاول لان المتكلم عنترة في كتابه الشهير "الإنسان يبحث عن معنى" يتكلم فيكتور إميل فرانكل عن مشاهد من معاناته في احدى المعسكرات النازية هو و رفاقه السجناء و يسرد مشهد سيرهم الى اعمال السخرة في الصباح الباكر في مدة سجنهم في معسكر داخاو: "وكنا نتعثر في الظلام، وفوق الأحجار الكبيرة وخلال البرك الكبيرة، على طول الطريق الوحيد الذي يبدأ من المعسكر. وكان المرافقون لا يكفون عن الصراخ فينا ودفعنا بأعقاب بنادقهم، و أيّ شخص كان يعاني من ألم شديد في قدميه كان يستند على ذراع جاره. لم نكن ننطق بكلمة، كانت الرياح الجليدية لا تشجع على الكلام. همس الرجل الذي يسير خلفي فجأة، وهو يخبئ فمه خلف ياقته المقلوبة قائلا: «إذا كانت زوجاتنا يستطعن أن يرينا الآن! أتمنى أن يكنَّ في حالة أفضل في معسكراتهن ولا يعرفن ما يحدث لنا» وقد جعلني ذلك أفكر في زوجتي. وبينما كنا نتعثر لأميال، وننزلق على البقع الجليدية، ويسند بعضنا بعضا مرة بعد أخرى، ويسحب بعضنا بعضا إلى أعلى وإلى الأمام، لم ننطق بكلمة، لكننا كنا نعرف: كان كل منا يفكر في زوجته. كنت أنظر إلى السماء من حين إلى آخر، حيث كانت النجوم تشحب ويشرع الضوء الوردي في الصباح في الانتشار خلف مجموعة مظلمة من الغيوم. لكن عقلي كان يتشبث بصورة زوجتي ويتخيلها بقوة خارقة، سمعتها ترد علي ورأيت ابتسامتها، وطلعتها الصريحة والمشجعة. وسواء كان ذلك حقيقيا أم لم يكن، كانت طلعتها أكثر إشراقا من الشمس التي كانت تبدأ في الإشراق. لقد أذهلتني الفكرة: لأول مرة في حياتي رأيت الحقيقة كما تغنى بها عدد كبير من الشعراء، وقد ادعى عدد كبير من المفكرين أنها الحكمة النهائية. وتتمثل هذه الحقيقة في أن الحب هو الهدف النهائي الأسمى الذي يمكن أن يطمح إليه الإنسان و بعد ذلك ادركت معنى السر الأعظم الذي يجب أن ينقله الشعر الإنساني والفكر الإنساني والإيمان الإنساني: إن خلاص الإنسان يكون من خلال الحب وفي الحب فهمت كيف أن إنسانا لم يبق له شيء في هذا العالم مازال يعرف النعيم، ولو في لحظة قصيرة، في تأمل محبوبه. في حالة من الخراب التام، حين لا يستطيع الإنسان التعبير عن نفسه بفعل إيجابي، حين يمكن أن يكون إنجازه الوحيد تحمل معاناته بالطريقة الصحيحة -بطريقة شريفة- في مثل هذه الحالة يمكن للإنسان، من خلال الحب وهو يتأمل الصورة التي يحملها المحبوبه، أن يحقق الشعور بالرضا" خلاص القول: استناداً الى معاناة فرانكل و خبرته فإن عنترة لم يكن يكذب و لم يكن يروي شعور شجاعة فريدة نزلت عليه في هذا الموقف، بل كان يبحث عن الخلاص في هذا الحال الذي يحول بينه و بين الموت، و أن يصرف هذه المعاناة لأسمى و أشرف معنى يعرفه، فوجهها الى محبوبته عبلة بهذا التصوير العظيم، حتى يحقق شعوره بالرضا مع عدم التنازل عن شجاعته التي تملأ ابيات القصيدة كلها و الديوان أجمع.

اللهم صلِّ و سلم على نبينا محمد

[وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ] سأل تعالى نبيه موسى صلى الله عليه و سلم :ما حملك على ان تسبقهم؟ وما أعجلك عن قومك يا موسى فبقي - صلى الله عليه وسلم - متحيرا عن الجواب وكنى عنه بقوله : هم أولاء على أثري وإنما سأله السبب الذي أعجله بقوله : ما فأخبر عن مجيئهم بالأثر . ثم قال : وعجلت إليك رب لترضى فكنى عن ذكر الشوق وصدقه إلى ابتغاء الرضا القرطبي

السرعة احدى غايات العصر الحديث، كل شيء يخترع في العالم الحديث من اجل السرعة، و التعجيل بالامر المطلوب، تخترع لك سيارة من اجل ان تسرع بك الى المكان المطلوب و تخترع لك الوجبات السريعة من اجل ان لا تكلفك الوقت المطلوب للطعام، تخترع لك خاصية التسريع في اليوتيوب لتكمل المقطع باسرع شكل ممكن مع كل مساوئ السرعة التي وجدنا انفسنا في منتصفها كأن تجد نفسك بين الف سيارة تنتظر في وسط زحمة تثير كل معاني الاستفزاز بداخلك تريد ان تصل الى مكان عملك، هذه السيارة التي كانت من المفروض ان تصل بك باسرع وقت لم تعد قادرة على الحراك، طعامك السريع الذي طلبته لا طعم فيه، كانك تاكل قطعة بلاستك بها بعض من اللين الذي يسمح بمضغها، اكملت تلك المحاضرة بوقت قياسي و حاولت استذكار المعلومات فوجدت نفسك لم تتذكر نصفها و اكثر مع كل هذه المساوئ و مع الاعتبار للمحاسن في الموضوع، عصر السرعة هذا جعل الناس جميعهم في نفس السباق على نفس الوتيرة، و لم يعد للسرعة معنى، الحياة كلها تكيفت باقسى طريقة مع هذه السرعة، و لم تعد سرعة بل اصبحت الوسيلة، و لا معنى اخر لكلمة الوسيلة في هذا العالم غير الإسراع قد ترغب في ان تسرع حتى تسبق المجموعة التي معك في الوصول، و قد ترغب ان تحتفظ بطاقتك حتى تصلوا سوياً، و لكن ان يسرع الجميع بكل ما عندهم و يصلوا متأخرين او على الوقت فهذا ما يحصل معنا في هذا العالم المسرع، انه اسراع لاننا وجدنا الحياة على ما هي عليه الان، و لم نفكر لماذا نلهث هكذا؟

كل هذا الوقت الذي يمضي كان الطفل يرافقك ينتظر منك ان تلتفت إليه، ان تجلس معه، ان تطعمه ليكبر، كل شخص و طفله ينتظر منه غذاءه، احدهم يغذيه بالأدب و الاخر شعراً و آخر يذهب به الى ساحات الملاعب و اخر يأخذه الى البحر و آخر يسافر معه الى اقصى ما يستطيع بلوغه كل مرة و يرجعان سوية، و آخرون كان طفلهم في عالم حول تخصص غير تخصصهم فتعهدوه بالرعاية، في هذه الفترة من الراحة من كل تلك الضغوط التي أسلفنا بذكرها تذكرنا انفسنا و ما الذي كبر معنا و التفتنا إليه و خصصنا له من يومنا و ذكرنا بمن نكون و مالذي يكملنا و يخرجنا من رزمة الاستنساخ التي وضعنا فيها في كل محطة دراسية في العطلة تتحق تلك الراحة -بعد التأمل و الانتباه لنفسك و ما تركته منها- في التخلص من ذلك الاستاذ الذي كل ما دخل القاعة قال بعينه: سأكون سعيداً بسماع اخبار رسوبكم، من ذلك الذي يرمقك بنظرة: أأنت مرة اخرى؟ دون أي سبب، من ذلك الطالب الذي عليك ان تبتسم في وجهه حين يرمي السلام و انت لا تطيق منظره يمشي نحوك، من هذه الجموع من البشر الضائعة كأن الامواج القتهم في مكان فحاولوا التأقلم معه باللبس و التأنق و المظاهر، من ذلك الحارس الذي يستقبلك بعبسات وجهه في الصباح الباكر، من هذه الحيطان التي تضيق اكثر يوماً بعد يومٍ حول كتفيك، تتخلص من كل هؤلاء لتقضي فترة هادئة مع اصدقاء تحبهم، في اماكن هادئة تقرأ شيئاً يحرك قلبك، و لا تسمع هذه الاصوات حين يتكلم الالاف في الوقت نفسه و صاحب المطعم يحاول ان تغلب صوت اغانيه الصاخبة اصوات الطلاب العطلة هي تلك الفسحة التي تعيدنا لانفسنا لايام معدودة بعد ان ابتعدنا عنها على أمل العودة مرة اخرى لا حرمنا الله من العطلة و لا من اجوائها الجميلة

في مديح العطلة قد تبدو الحياة في جو العطلة كالحياة في جو الدراسة عند الكثيرين خاصة الذين لا تتطلب دراستهم ذلك القدر من الجهد على عكس دراسة الطب التي مهما بذلت فيها من جهد بقيت في حيز التقصير، عندما اتحدث عن العطلة اقصد تلك العطلة الطويلة، التي تستطيع ان تسحب فيها شهيقاً و تزفره براحة في صدرك، اذ انني في ايام الدراسة الجامعية لا اكاد اشهق بل تنسى نفسك في جو من تراكم كل شيء حولك، بداية العام الدراسي في الكلية هو كاشعال النار في خيط يمتد الى برميل من البارود، سيبقى هذا الخيط مشتعلاً ل9 اشهر الى حين اكمالك اخر امتحان و حتى خروج النتائج، هو عداد تنازلي ابتدأ المسير و لن يتوقف حتى انتهاءه، بعدها سترى هل نجوت ام فات الاوان، التعليم الحديث هو عبارة عن كم متراكم من المواد سترمى عليك شئت ام أبيت، حضرت ام بقيت في فراشك، دخلت الى المحاضرة ام ذهبت لتناول الفطور على جمال جو الصباح، هناك معلومات و معلومات و معلومات مستمرة بالازدياد و لن تنتظرك لأي سبب، كل ما عليك هو مواصلة اللحاق، و لن يكون لديك عذر سوى الموت فاما ان تموت او ان تصارعه على سرير المشفى تحت اشراف طبيب يوثق ذلك في ورقة! ، و قد كتبت احدى الجامعات في تعليماتها مثل هذا السطر الاخير الذي قرأته لتوك لستَ سوى اسم على ورقة بالنسبة لأساتذتك، فقد ينادي باسمك لأشهر و من ثم تذهب لتسأله سؤالاً خارج القاعة فيسألك: أانتَ طالب عندي؟ اما عن الطلاب الذين معك فلستَ سوى رقم اضافي يشكل عندهم العدد الكلي لما يسمى ال"الشعبة" او "المرحلة"، ستصعب ان تجد فيهم صديقاً صدوقاً، و اذا حدث و وجدتَ صديقاً ستشعر بتهديد خسارته عدة مرات، كما ستتخوف من أي موقف قد يسرقه منك، و ستكون لديكما صعوبة ان تبوحا لبعضكم كم درستم و كيف استعددتم للاختبار، انت في مجتمع سباق و انجاز لتحقيق الذات، هناك تكتم و تخوف من كل من حولك حتى المقربين اذ كلهم لا يرى احداً خارج حدود نفسه، و كل احد غيره هو كتلة من اللحوم و الاعضاء المشاركة في هذا المكان، قد تكون كتلة جميلة او قبيحة الشكل، بالنسبة للجامعة فانت مقدار من المال او العبئ الذي يرغبون بالتخلص منه باسهل الطرق لذا يرجى الالتزام بالقانون و السير على الجادة دون ازعاج حتى تنقضي هذه السنوات بسرعة، ستهدد بالطرد خارج أسوار الجامعة و سوف يشطب إسمك عند أي لحظة تهددهم فيها بانك غير قادر على الدفع او أي لحظة حرجة تضمنت سلوكاً مخالفاً عن غير قصد بسبب كمية الضغط او الحرج الذي اشعرك بالخناق، حتى لو كنت افضل طالب عندهم،كل تأخير في الدفع او مخالفة بسيطة ستتحمل تبعاته بحرمانك من بعض الامور، حتى بالنسبة لحراس الدخول الذين تمر عليهم يوميا منذ الصباح و ترمي عليهم السلام فانت مجرد بطاقة من البلاستك الملمع مطبوع عليها احرف و أرقام خلاف هذا غير مرحب بك ولا اهلاً، إن اردت ان تكون غير هذا كله عليك بالتصرف خلاف طبيعتك و تلبسك رداءاً لغير الشخص الذي هو انت، و تستمر بهذا الدور يوميا من الصباح الى الظهيرة في أمل تقليل الضرائب و ان بقيت كما انت عليك بتحمل ما سيلحق بك و الاستعداد له جيداً حتى لا تكون الصدمة مخيبة للامال بقوة.. في هذا الجو ترى احدهم يرجع الى بيته هلوعاً كأنه تخلص من حمل مزعج، يشتاق الى اصدقاءه القدامى شوق الغريب الى أهله، يبحث عن ركن دافئ لا يجده و لا يرشده احد، ان شكى لاحد ما يعاني سردوا له قصص البطولات التي حصلت هنا سابقاً و كيف انجزوها بشهامة و كيف كافأهم الكبار و احترمهم الجميع، ليس عليك سوى ان تبذل جهداً اكثر و ان تتحمل، لا احد يخبرك ان هذا العالم الذي حولك هو زائف و انت تبحث عن أصالة فيه… بعد هذا كله عند قدوم العطلة الطويلة ستأخذ وقتاً كافي لان تتأمل ما حصل و تفكر فيه، ستستطيع ان تستخدم عقلك لان تفكر فيما حصل و تتأمل بمفردك بعيداً عن ضجيج التبليغات للاختبارات و التحضيرات، اين أنا؟ و كيف وصلتُ الى هنا بهذه السرعة؟ و ما حصل خلال هذه الايام؟ ما الذي تغير؟ و ما الذي بقي على حاله؟ و هل تغيرت ام انني ذات الشخص الذي كان قبل ان يدخل هذا المكان؟ اين الخطأ فيما حصل و اين الصواب و كيف سأعالج هذا الأمر؟ هذا التأمل البسيط قد لا تجيب عنه مباشرة، يكفي انه قدم على ذهنك و بقي يجول فيه لتبحث له عن معنى و إجابة، فمثل هذه الاسئلة لا تجد لها جواباً مباشراً الا بتأمل طويل يعرض على اكثر من موقف تمحص فيه اجوبتك، مثل هذا التأمل لا يجري خلال فترة الدراسة، اذ كل يوم يزاحمه تبليغ و امتحان و قرار و محاضرة و تطبيق حتى لا يبقى له موضع يستقر فيه بهدوء و سكينة العطلة هي هذه الفرصة التي يكبر بها هذا الطفل الذي ينشأ معك ولا يعرفه احد سواك، هذا الطفل الذي نشأ من وحده من هبة زرعها الله فيك تجاه شيء حولك في الوقت الذي كان يقال لك اذهب الى هذه المدرسة و احرز هذه العلامة و اذهب الى هذه الثانوية و اخرج منها بهذا المعدل ثم اذهب الى هذه الكلية ثم تخرج ثم توظف ثم اعمل ثم …….الخ