Dr. Bormotucher

Татар мәгариф даирәсе (энциклопедиясе) һәм төбәкләрне өйрәнү институтының язмасы якынлашып килүче сабан туйлары турында искә төшерде. Бу уңайдан кызыксынучыларга XIX йөз сабан туйларының татарча тасвиры тәкъдим ителә.

https://t.me/InstitutTE/2605?single Интересно, что оригинал декрета об образовании Татарской АССР, судя по всему, утрачен. Причем давно. По крайней мере, уже в 1976 г. в сборнике "Декреты Советской власти" его публикация была осуществлена не с оригинала, а с копии "Положения об Автономной Татарской Социалистической Советской Республике", сверенной с первыми официальными изданиями Декрета в "Известиях", "Правде" и "Собрании узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского правительства". Вряд ли пропажа оригинального документа была результатом некоей диверсии. Причина, скорее всего, в делопроизводственной неразберихе первых лет советской власти (в упомянутом сборнике многие документы опубликованы по копиям). В тот же день, 27 мая 1920 г., российским правительством были изданы постановления о подчинении войск внутренней охраны Татарской и других автономных республик начальнику войск внутренней охраны РСФСР, об организации народных комиссариатов (=министерств) Совета народных комиссаров (=правительства) Татреспублики и "Положение о народном образовании в Автономной Татарской Социалистической Советской Республике".

Янина, опираясь на нумизматические данные, приходит к выводу, что имя "Джа'фар б. Абдаллах" Алмуш принял задолго до прибытия в Булгар халифского посольства. Т.о., утверждение Ибн Фадлана о том, что имя Джафар было принято Алмушем с его "подачи", является преувеличением. То, что над именем булгарского эмира чеканены имена халифа ал-Муктафи би-Ллаха (правил в 902-908 гг.) и саманидского эмира Исмаила б. Ахмада (правил в 892-907 гг.) говорит о том, что в момент чекана монеты Алмуш признавал верховенство над собой не только халифа, но и саманидского эмира. Это была формальность, которая говорила не о реальной политической зависимости булгарского эмира, а являлась, по-видимому, декларацией его политической и идеологической ориентации. Известно как о политических противоречиях между саманидскими эмирами и халифами-Аббасидами в начале 10 в., так и о следовании их разным мазхабам (Аббасиды были шафиитами, Саманиды - ханафитами). Возможно, выпуск монеты с такой легендой был признанием политического верховенства халифа как главы мусульман, а в идеологической плоскости демонстрировал приверженность булгарского эмира ханафитскому мазхабу, которого придерживались Саманиды (самые сильные ханафитские правители того времени). В последующем имена саманидских эмиров на булгарских монетах не чеканились.

Янина, опираясь на нумизматические данные, приходит к выводу, что имя "Джа'фар б. Абдаллах" Алмуш принял задолго до прибытия в Булгар халифского посольства. Т.о., утверждение Ибн Фадлана о том, что имя Джафар было принято Алмушем с его "подачи", является преувеличением. То, что над именем булгарского эмира чеканены имена халифа ал-Муктафи би-Ллаха (правил в 902-908 гг.) и саманидского эмира Исмаила б. Ахмада (правил в 892-907 гг.) говорит о том, что в момент чекана монеты Алмуш признавал верховенство над собой не только халифа, но и саманидского эмира. Это была формальность, которая говорила не о реальной политической зависимости булгарского эмира, а являлась, по-видимому, декларацией его политической и идеологической ориентации. Известно как о политических противоречиях между саманидскими эмирами и халифами-Аббасидами в начале 10 в., так и о следовании их разным мазхабам (Аббасиды были шафиитами, Саманиды - ханафитами). Возможно, выпуск монеты с такой легендой был признанием политического верховенства халифа как главы мусульман, а в идеологической плоскости демонстрировал приверженность булгарского эмира ханафитскому мазхабу, которого придерживались Саманиды (самые сильные ханафитские правители того времени). В последующем имена саманидских эмиров на булгарских монетах не чеканились.

Обломок одной из самых ранних булгарских монет - дирхема, чеканенного эмиром Джа'фаром б. Абдаллахом (Алмушем) в самом начале Х в. (но не позднее 907 г.), и реконструкция легенды (надписей на монете), осуществленная С.А.Яниной. (Янина С.А. Новые данные о монетном чекане Волжской Болгарии Х в. // Материалы и исследования по археологии СССР. - № 111. - М., 1962. - С. 179-204).

На всякий случай - еще один полезный ресурс, посвященный филологии алтайских языков. Много словарей и учебных пособий, в том числе по классическим тюрко-мусульманским языкам. https://altaica.ru/

Как известно, полноценное изучение истории российских мусульман невозможно без знания истории Центральной Азии. Стоит обратить внимание на сайт исследователя этого региона С.Н.Абашина, собравшего и выставившего в общем доступе сотни изданий и статей по истории и этнографии ЦА. Спасибо ему. https://abashin.org/

1) 22 мухаррама 959 г.х. = 19 января 1552 г. Указ [санджак]бею Родоса. Ранее тебе был направлен мой высочайший указ относительно отправки к моему Порогу Счастья дочери находившегося под стражей на Родосе и казненного татарского мирзы Бебек-Султана. С того времени она [при дворе] так и не появилась. Повелеваю: ныне, по прибытии с моим высочайшим указом ханского слуги Мехмеда, безотлагательно отправь к моему Порогу Счастья дочь вышеозначенного, приставив к ней толкового и надежного человека. Приставленный к ней человек должен быть в высшей степени надежным, дабы они надежно оберегали ее в пути и целой и невредимой доставили к моему Порогу Счастья. 2) 5 раби II 959 г.х. = 31 марта 1552 г. Указ эминам пристани, находящимся в Кафе . Ныне туда  в сопровождении слуги Девлет-Гирей-хана Мехмеда отправлена жена Бебек-Султана. Повелеваю: по ее прибытии с [этим] моим высочайшим указом, пусть в пути и на пристанях никто не посягает на вышеозначенную супругу Бебек-Султана, ее сына и ее имущество.

Человеческая драма нашла отражение в двух османских документах 1552 г. В январском указе султан выговаривает своему наместнику-санджакбею на острове Родос за задержку с отправкой к своему двору дочери казненного на острове татарского мирзы. В конце марта был издан указ эминам (распорядителям) кафинской пристани о не причинении неудобств супруге казненного и их сыну, вернувшимся в Крым. Можно предположить, что причиной задержки с отправкой девушки в Стамбул было нежелание матери и дочери недавно казненного аристократа расставаться, ну а родосский наместник, видимо, вошел в положение и хотел спустить дело "на тормозах". Однако Порта проявила принципиальность... Что ждало девушку в Стамбуле, мы не знаем, но точно знаем, что она не могла стать наложницей султана: наложницами могли быть только иноверки-невольницы, мусульманки могли становиться только законными женами. Ясно лишь, что султан сам хотел принять участие в судьбе дочери крымского аристократа. Может быть, выдать ее замуж за одного своих приближенных:

Указ [санджак]бею и кадию Кафы. Поскольку женщины по имени Камер дочь Абдуллаха, Аиша дочь Абдуллаха, Фатима дочь Мустафы, другая Фатима дочь Абдуллаха, Ясемин дочь Абдуллаха, Фатима дочь Пир-Али, другая Фатима дочь Абдуллаха, Саневбер дочь Абдуллаха занимались непристойными делами (yaramazlıkta olunmağın), ныне приказываю сослать их в богохранимую Кафу и повелеваю: по прибытии их туда в ссылку с этим моим высочайшим указом отныне не отпускай их в эту сторону (т.е. в Стамбул).