Флаг Шри Чайтанья Сарасват Матха

День ухода Шрилы Шридхара Махараджа Гуру Махарадж спрашивал, когда основывал свой Матх: «Что есть Шри Чайтанья Сарасват Матх?» Он выразил свое понимание будущего Матха в этой пранама-мантре:

Ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇ бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄  «В священной обители, состоящей из трансцендентных философских камней, в Шри Навадвипа-дхаме, которая является абсолютно неотличной от Шри Вриндавана, на земле Коладвипы, чьей внутренней сущностью является царь гор Шри Говардхан, возле очаровательных берегов священной реки Бхагиратхи, освобождающей все падшие души, возвышается этот величественный и прославленный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх. В этом прекрасном месте преданные, всецело посвятившие себя Богу, вечно погружены в исполненное любви служение божественному повелителю — золотому Господу Гауранге, Господу Шри Говиндасундару с Его супругой Шримати Гандхарвой и всем Их возлюбленным спутникам. Послание Шри Гауры — сама жизнь этих преданных. С сердцами, исполненными благой надежды на обретение милости Господа, с великой верой следуя учению Шри Шри Рупы и Рагхунатхи, которые являются хранителями бесконечной сокровищницы чистой и сладостной божественной любви, эти полностью предавшиеся души постоянно воспевают бесконечную славу трансцендентного [Святого] Имени и качеств наиболее великодушного изначального Верховного Господа Шри Гаурасундара. Приняв прибежище под успокоительной и полной любви сенью Шри Чайтанья Сарасват Матха, все живые существа обретают благословение и от всего сердца песнями возвещают миру о его безграничной славе. Высоко поднимая знамя божественных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх ослепительно ярко сверкает во всем своем несравненном величии» (написано Шрилой Б. Р. Шридхаром Дев-Госвами Махараджем в то время, когда он жил в хижине на берегу Ганги в 1941 году).

Прежде всего он установил флаг, найдя самый длинный бамбуковый шест, поднял флаг и установил на месте, где должен был быть Матх, и сказал — это место Радхарани. Оно предназначено для служения Ей. Джайа-ш́рӣм — Шримати Радхарани. Кӣртир — прославление, джая Шри Радхарани, вслух, громко прославляя Шримати Радхарани, распространяя Ее славу по всему миру. Вот о чем говорил Махапрабху! Мы вначале прославляем Махапрабху, Радхарани, Шри Гуру, Гаурангу и Кришну. Гуру Махарадж говорил: «Не так давно я, наконец, развил в себе некую привязанность к Кришне. Но это произошло потому, что я знаю — если вы вдохновлены служить под руководством Шримати Радхарани, то, естественно, вы почувствуете влечение к Кришне». Вдохновленный этим служением, ра̄дхика̄-ма̄дхава̄ш́а̄м, выраженном в совершенстве, Гурудев счастлив.

на̄ма-ш́рeш̣т̣хам̇ манум апи ш́ачӣ-путраматра сварӯпам̇ рӯпам̇ тасйа̄граджамуру-пурӣм̇ ма̄тхурӣм̇ гошт̣ава̄т̣ӣм ра̄дха̄-кун̣д̣ам̇ гири-варамахо ра̄дхика̄-ма̄дхава̄ш́а̄м̇ пра̄пто йасйа пратхита-кр̣пайа̄ ш́рӣ гурум̇ там̇ нато ’сми  «Я склоняюсь к прекрасным лотосоподобным стопам моего духовного учителя, по чьей беспричинной милости я обрел высочайшее Святое Имя, божественную мантру, служение сыну Шачи-маты [Господу Чайтанье Махапрабху], общество Шрилы Сварупы Дамодара, Шрилы Рупы Госвами и его старшего брата Санатаны Госвами, высшую обитель Матхуры, благословенную обитель Вриндавана, божественную Радха-кунду и холм Говардхан, а также желание, идущее из глубины сердца, с любовью служить Шри Радхике и Мадхаве во Вриндаване» (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Шри Мукта-чаритам»).

Он заставил меня пить нектар Я чувствую, что Гуру Махарадж привязал меня к своим лотосоподобным стопам лишь по своей великой милости. Узнав меня, вы убедитесь, что видите перед собой яркий пример милости Гуру Махараджа. У меня нет желания служить, нет желания пить нектар самопредания с примесью отрешенности, я лишь оскорбитель, лишенный всяких достоинств. Но он был непреклонен и держал такого человека, как я, при себе с самых юных моих лет. По сей день он заботится обо мне — такова его величайшая милость. Как же я удачлив! Гуру Махарадж обучил меня истинам, которые превосходят всякое воображение. Я никогда не понимал, как нужно служить Господу, я никогда не хотел служить Ему, я никогда не понимал смысла этого служения. Единственное, что я понял, — лишь беспричинная милость Махараджа притягивает меня и удерживает у Его стоп. Время от времени я чувствую, как его прекрасная милость играет со мной, и я изумлен. Все вы знаете этот стих, помещенный в конце его книги «Прапанна-дживанамритам», в котором он объясняет, для чего написал ее.

ш́рӣ-ш́рӣмад-бхагават-падāмбуджа-мадху-свāдотсаваих̣ ш̣ат-падаир никш̣иптā мадху-биндаваш́ ча парито бхраш̣т̣ā мукхāт гун̃джитаих̣ йатнаих̣ кин̃чид ихāхр̣тāм ниджа-пара-ш́рейо ’ртхинā тан майā бхӯйо-бхӯйа ито раджам̇си пада-сам̇лагнāни теш̣ам бхадже [«На празднике пчел, вкушающих нектар лотосоподобных стоп Господа, капли нектара срываются с их уст, когда они своим жужжанием, полностью опьяненные, славят Его. Ради моего высшего блага я тщательно отобрал несколько этих капель. С этой мыслью я вновь и вновь кланяюсь в пыль лотосоподобных стоп великих преданных».]

Наш Рагхунатх Дас Госвами писал: ваира̄гйа-йуг-бхакти-расам̇ прайатнаир апа̄йайан ма̄м анабхӣпсум андхам... В этой связи нужно понять, как именно Гуру Махарадж явил нектар преданности в этом мире. Преданные Господа, маха-бхагаваты, Его спутники, пьянеют, наслаждаясь нектаром Его лотосоподобных стоп. Опьяненные тем нектаром, они в упоении славят Его, не в силах остановиться, пьют вновь и вновь. Когда человек пьет и пытается говорить, его уста распространяют нектар, громкая речь срывает брызги с уст говорящего, эти брызги нектара летят во все стороны света. «Преданные пьют и пьянеют от нектара своих взаимоотношений с Господом. Я поймал эти капли нектара, летевшие в разные стороны из уст преданных, и собрал их в одно целое. Для чего? Для собственного блага и блага других, для моего высшего блага». Эти слова можно понять по-разному: «Моя единственная обязанность — служение лотосоподобным стопам преданных», и: «Я склоняюсь перед ними сотни, тысячи раз». Таков был замысел книги Гуру Махараджа, и, как вы все знаете, она распространилась по всему миру. Мы видели, что Гуру Махарадж обладал очень возвышенным характером. Я уже говорил, что многие люди, стар и млад, приходили увидеться с ним, выразить ему свое почтение и любовь, и обрести любовь в ответ. Мы также видели, что многие духовные братья приходили сюда не только ради его любви, но и ради мира в своей душе. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» Шриман Махапрабху объяснил насколько важно, чтобы в этом мире находился вайшнав. «Харидас Тхакур был драгоценностью этого мира. Без него мир теряет всякую привлекательность. Несмотря на все прочие драгоценности, столь великой больше никогда не будет». Такова была скорбь Самого Махапрабху. Мои жалкие уста не достойны столь возвышенных слов, я лишь пытаюсь помнить о них вместе со всеми вами. Пусть же Махапрабху ниспошлет Свою милость, чтобы по милости вас всех мой Гуру Падападма всегда оставался рядом и всегда проливал на меня свою милость. Я молюсь всем вам, чтобы вы замолвили за меня слово перед Гуру Махараджем: «Вы ушли без этого юноши. Позаботьтесь же о нем». Что еще я могу сказать? Б. С. Говинда Махарадж

Он заставил меня пить нектар Я чувствую, что Гуру Махарадж привязал меня к своим лотосоподобным стопам лишь по своей великой милости. Узнав меня, вы убедитесь, что видите перед собой яркий пример милости Гуру Махараджа. У меня нет желания служить, нет желания пить нектар самопредания с примесью отрешенности, я лишь оскорбитель, лишенный всяких достоинств. Но он был непреклонен и держал такого человека, как я, при себе с самых юных моих лет. По сей день он заботится обо мне — такова его величайшая милость. Как же я удачлив! Гуру Махарадж обучил меня истинам, которые превосходят всякое воображение. Б. С. Говинда Махарадж 👁⬇️ https://youtu.be/CJ0qUSIA9XE

Что такое грех? Манас Кришна Прабху: В Бхагавад-гите Шрила Шридхар Махарадж дает революционную концепцию греха. Гуру Махарадж говорит, что видение чего-либо принадлежащим кому-либо, кроме Кришны, можно считать грехом. Думаю, это об «ахам̇ сарвасйа прабхаво»-шлоке (Бхагавад-гита, 10.8). И от этого Гуру Махарадж делает переход к мадхура-расе. Бхакти Судхир Госвами: И Господь также говорит: ахам̇ сарвасйа прабхаво — «Способ поклонения Мне также исходит от Меня». Он говорит это, указывая на Чайтанья Аватару. Сва-бхактебхйах шуддхам ниджа-бхаджана-мудрам упадишан («Чайтаньяштака», 1). Он приходит Сам со Своим окружением, чтобы раздать преданность Себе же Самому. Думаю, нам не стоит подробно останавливаться на внешней концепции греха. Она вполне очевидна во всех смыслах. Но то, о чем ты заговорил сейчас, — более тонкие концепции. И в них есть тонкости, на которых спотыкаются. Нам говорят о повторении Святого Имени. Достаточно лишь один раз повторить Святое Имя, чтобы очиститься от всех грехов, какие только можно совершить. Но это не означает, что вы обретете преданность, не означает, что вы вступите на землю служения. Просто не иметь грехов или освободиться от греха — еще не квалификация.

кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇ са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир йаджанти хи су-медхасах («Шримад-Бхагаватам», 11.5.32) 

кӣртана̄д эва кр̣ш̣н̣асйа мукта сан̇гах̣ парам̇ враджет 

(«Шримад-Бхагаватам», 12.3.51)

— важная шлока для проповеди. 

на̄ма-сан̇кӣртанам̇ йасйа сарва-па̄па пран̣а̄ш́анам пран̣а̄мо дух̣кха-ш́аманас там̇ нама̄ми харим̇ парам

(«Шримад-Бхагаватам», 12.13.23)

Эта шлока очень нравилась Кришнадасу Бабаджи Махараджу. калер дош̣а-нидхе ра̄джанн асти хй эко маха̄н гун̣ах̣ кӣртана̄д эва кр̣ш̣н̣асйа мукта-бандханах̣ парам̇ враджет  («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.344)  Вы обретете освобождение от негативного плана, но это не все — вам также позволят войти на позитивный план, парам враджет. Помните, как Кришна хотел выделить преданность Шримати Радхарани? Он притворился больным, и это очень взволновало и расстроило маму Яшоду. Кришна же принял облик врача, который как бы случайно оказался по соседству и, отозвавшись на зов Яшоды, пришел осмотреть мальчика. Он сказал: «Он очень болен, но Я знаю, как это лечится» — «Как, как?» — «Необходимо взять дырявый сосуд и попросить благочестивую девушку принести в нем воду из Ямуны. Эта вода исцелит его». Так Яшода стала искать благочестивую девушку, которая сможет принести воду в дырявом горшке из Ямуны. И никто не соглашался. Все думали: «Если я возьмусь, и вода вытечет, то все решат, что я не благочестива». Так Яшода просила разных девушек, но все отказывали, думая: «Как это возможно — отправиться на Ямуну с дырявым горшком и набрать в него воду? И если мы действительно благочестивы, и вода не прольется, то эта вода исцелит Кришну?» Никто не соглашался. Как сказал Гуру Махарадж, мама Яшода спросила: «Что, во всем Вриндаване нет ни одной благочестивой девушки?» И тогда кто-то — наверное, Кришна, — предложил: «Спросите Радхарани». «А ведь Она, — отметил Гуру Махарадж, — знаменита совсем другим — паракия-расой». Иногда Гуру Махарадж приводил слова Радхарани: «Все думают, Я отдала всю Себя, все сердце и душу Тебе. Но горькая правда в том, что Я так и не смогла полностью отдать Себя. И Я сожалею об этом». Если есть кто-то, кто по глупости думает, что это постыдно — отдать себя Кришне, то Радхарани говорит: «Мой настоящий грех в том, что Я так и не смогла пожертвовать Собой полностью». Итак, Кришна предложил спросить Радхарани, и Радхарани без колебаний взяла сосуд с множеством дыр, отправилась к Ямуне, зачерпнула воды, ни капли не пролилось, и она отнесла воду Кришне. Так что же такое благочестие, а что — нет? Кришна хотел выделить высшую природу Ее преданности.

Активная духовная жизнь Вопрос: Люди ценят что-то, лишь когда этого мало и трудно достичь, но в храмах есть ежедневная практика, здесь мы получаем ваш даршан и слушаем ваши лекции, каждый день проводим арати и всё остальное. У нас есть склонность привыкнуть к этому. И вопрос в том, как нам помнить всегда о ценности этого, чтобы это не стало рутиной и самодовольством. Бхакти Судхир Госвами: Название «Сознание Кришны» содержит слово «сознание», что как бы намекает на некоторую осознанность, некую сознательную попытку. У нас есть выбор действовать бездумно или помня о своей цели. И, как вы говорите, мы предпочитаем не становиться самодовольными. Но нам нужно учесть это и принять, что у нас есть предрасположенность к самоудовлетворённости. Точно как мы только что упомянули о бесконечном величии и бесконечной ничтожности. Итак, мы расположены к деградации, так? Требуются годы, а иногда и жизни, чтобы возвыситься, стать святым, но деградировать можно легко всего за пятнадцать минут. Это происходит очень быстро. Это наша предрасположенность, потому что, как раньше мы говорили, мы легко попадаем под плохое влияние. Нам поможет лишь хорошее общество. Часто мы видим, что это означает голод. А иногда говорится, что голод — это признак хорошего здоровья. Если ты не голоден, даже если перед тобой поставить лучшие блюда, они тебя не впечатлят. Это говорит о том, что ты нездоров, ты болен. Мы все это переживали, когда вы больны, вам ничего не хочется, и один из признаков выздоровления — появление аппетита. Вы скажете: «Я чувствую реальный голод сейчас, поэтому заключаю, что болезнь проходит». Часто с нами происходит нечто подобное. Этот голод, желание копнуть глубже, не оставаться на мелководье со своими поверхностными переживаниями, но нырнуть глубже. Именно это чувство поднимет нас на более высокий уровень.

О 4, 16, 64 кругах маха-мантры • О распространении книг • О смиренной природе вайшнава Преданный: Если ты болен и у тебя много севы, то следует повторять как минимум 4 круга. Шрила Б. С. Говинда Махарадж: Да, минимум. Минимум — это слово я использую. По меньшей мере, четки не должны поститься. Преданный: Но я понял, что даже когда у меня не так много тяжелого служения или я не болен, то я по-прежнему считаю, что до тех пор пока я повторяю 4 круга, этого достаточно. Но когда у меня есть время повторять 16 кругов, я вижу, что это оказывает другой эффект. Не могли бы Вы пояснить, почему возникает такая разница и, возможно, дать дополнительные комментарии? Шрила Б. С. Говинда Махарадж: 16 кругов — 25 000 повторений, четверть лакха. Во времена Прабхупады Сарасвати Тхакура все повторяли 16 кругов. Впоследствии, когда западный мир пришел к Гуру Махараджу, тот понимал, что они не могут повторять 16 кругов ежедневно, поэтому дал наставление повторять как минимум 4 круга. Это минимум, не окончательное число. 16 кругов — тоже не окончательное число. 16 кругов и более того. То есть, если человек воспевает 64 круга, это будет 1 лакх (100 000 повторений). Махапрабху говорил: «если кто-то станет воспевать один лакх…».. как минимум, это занимает 8 часов… «то Я буду принимать все что угодно из рук такого человека». По словам Махапрабху, Он готов принять любое подношение из рук такого человека — воспевающего 64 круга. И Прабхупад Сарасвати Тхакур также говорил и советовал своим ученикам: вы должны воспевать 64 круга, но если это невозможно, то как минимум 16 кругов, а если у вас есть какие-то серьезные обязанности в рамках служения, то как минимум 4 круга. Когда мы воспеваем маха-мантру, то мы всегда делаем это с оскорблениями. Без оскорблений воспевать маха-мантру крайне затруднительно, но есть указание, данное Бхактивинодом Тхакуром. Если ты, объяснял он, воспеваешь, воспеваешь и воспеваешь, то, сказано в Бхакти-сандарбхе, намапарадха-юктанам намани эва харанти агхам Воспевающий, несомненно, совершает Нам-апарадх, но Харинам будет милостив к нему и очистит такого человека от апарадхи, от оскорблений. Харинам Сам очистит нас от оскорблений, если мы будем воспевать непрерывно вплоть до 64 кругов. Повторение 64 кругов – это благо, так сказано в священных писаниях, это написал Джива Госвами Прабху. Прабхупад Сарасвати Тхакур всем давал подобный совет. Но я не знаю, кто реально каждый день повторяет 64 круга. Мы повторяем 16 кругов, мы делаем, то, что естественно для нас. 16 кругов – в высшей степени естественно, не менее 16-ти, но больше 16 кругов – очень хорошо. Но у того, кто всегда вовлечен в служение, задействован в служении, нет времен воспевать. Времена меняются, все меняется с каждым днем, и сейчас я вижу, что моим ученикам или ученикам Гуру Махараджа уже тяжело повторять и 4 круга, поэтому я подчеркиваю необходимость повторять четыре круга. Чтобы повторить четыре круга, достаточно получаса. Это абсолютный минимум, не может быть и речи о несоблюдении такого стандарта. Но лучше повторять 16 кругов, и Бхактиведанта Свами Махарадж Прабхупад говорил о шестнадцати кругах, не о четырех. Он знал, что все его ученики крайне ленивы. По-крайней мере, они будут задействованы, если станут повторять 16 кругов. Повторение Харе Кришна маха-мантры очистит их, избавит от оскорбительной природы, поэтому все должны пытаться повторять 16 кругов, но это можно понимать двояко. Воспевание — также служение, несомненно, но главное и более важное служени — Гурудеву и вайшнаву. Когда приходит служение Гуру и Вайшнаву, то воспевание следует оставить. Б. С. Говинда Махарадж

Аромат Кришны содержит в себе всё Даже в этом мире, когда люди испытывают романтическую влюбленность, когда они встречают вторую половину, они говорят: «Я всегда любил тебя и только тебя!» А вы спрашиваете, недоумевая: «А ты то же самое говорил и своей прежней подружке?» «Я всегда любил тебя и только тебя! Я жил в ожидании того, чтобы встретить тебя… Теперь, когда мы встретились, в моей жизни появился смысл. Не знаю, как я жил до нашей встречи». Я не смеюсь над этим. Ну, если только совсем чуть-чуть… Я хотел этим сказать — мы говорим это, и мы по-настоящему имеем это в виду, верим этим словам. Давайте не будем углубляться в то, как часто все развивается иначе. Но это реально — то, что мы желаем найти такую личность, встреча с которой придаст смысл всему нашему существованию. Все, что было до этого, внезапно приходит в гармонию, потому что вы встретили этого человека — возлюбленного вашего сердца. И теперь вы счастливы: «Теперь я знаю, зачем мне глаза, уши» — все внимание направлено на объект любви, на возлюбленного. Если мы можем так чувствовать, и мы хотим так чувствовать, мы можем испытывать эти чувства по отношению к кому-то в этом мире, то усильте эти чувства до бесконечной степени, и тогда вы начнете понимать, с чем мы имеем дело в концепции Кришны — неотразимая, непреодолимая, всепривлекающая красота, очарование и сладость Кришны. Бхакти Судхир Госвами

Лучший ученик тот, кто может понять своего Гуру Б. С. Говинда Махарадж: Мы ничего другого не говорим. Мы следуем Кришнадасу Кавираджу Госвами, Вриндавана Дасу Тхакуру, Нароттаму Дасу Тхакуру, Бхактивиноду Тхакуру и таким образом мы все рассматриваем в таком свете. Бхакти Судхир Госвами: И Рагхунатху Дасу Госвами со стороны Сварупа Дамодара. А Вриндаван Дас Тхакур кого слушал? Б. С. Говинда Махарадж: Свою мать Нараяни и Нитьянанду Прабху. Он ученик Нитьянанды Прабху. И в ту пору вся Навадвипа был также очень предана Махапрабху. Когда Махапрабху вернулся, после того как принял санньяс, то вся Навадвипа предалась ему. Все попросили прощения, многие события произошли. По прошествию пяти лет Он вернулся и наводнил Навадвип Кришна-премой и все попросили прощения: Девананда Пандит и другие. Преданный: Но Махарадж, Нимай Пандит вел Себя так, что им было трудно понять Его природу, Он был очень озорным и естественно, что они заблуждались на Его счет. Бхакти Судхир Госвами: Он начал нагар-санкиртан, до того как он покинул Навадвипу? Б. С. Говинда Махарадж: Нет. Когда Нимай Пандит, вернулся из Гаи, Он был полностью другой личностью и никто не мог поверить, что подобное преображение возможно. Это произошло после Его встречи с Ишварой Пури. Он по-прежнему был Нимаем Пандитом, до санньясы и Он стал наполовину безумен. Он обрел Кришна-прему и Он демонстрировал, то что Он обрел от Ишвары Пури и после этого различные виды безумия Он демонстрировал. Все были Его студентами и учениками (по грамматике), а студентам и ученикам никогда не понять своего наставника. А тот, кто понимает, тот лучший, такой, как Гададхар Пандит и другие.

Религия сердца; Безграничное являет Себя ограниченному Мы знаем, в этот мир приходят бесчисленные аватары. Нам говорят, что один раз в день Брахмы, что составляет 4 300 000 000 лет, Кришна нисходит. По словам Шрилы Шридхара Махараджа, когда мы имеем дело с безграничным, с нитья-лилой (вечной божественной игрой), то она одна и та же, но в тоже время разная, это не буквальное повторение во всех деталях. Эти игры разворачиваются похожим образом и в тоже время каждый раз они уникальны. «Гарга-самхита» содержит описание того, как Кришна размышляет над тем, чтобы низойти в этот мир. Радхарани изначальная женщина, Она женское начало всего божественного, вершина, зенит, олицетворение женственного и Она сказала, Я не пойду, пока мы не возьмем все наши достояния. А каковы эти достояния? Ямуна, коровы, павлины, весь Вриндаван. Она говорит это дважды. Речь не идет о копии, Я знаю, что Ты способен ее создать. Ты способен все идеально скопировать и Мы отправимся с некой копией наших параферналий. Нет. Я хочу взять с Нами изначальные реалии, а то, что Твоим непостижимым могуществом остается может быть в качестве спутника. Задумайтесь, мир материи предназначен для вечно порабощенных душ и Господь вынужден вновь и вновь выполнять крайне тягостную задачу, миссию по спасению душ. Но все обстоит иначе. То, что делает это немыслимо прекрасным следующее — Сваям Бхагаван Кришна и Шримати Радхарани, не экспансия, не проявление, но изначальные личности, приходят сюда со Своими вечными, изначальными параферналиями и тесно, близко общаются с ограниченным началом. Буквально смешиваются с ограниченным. Он настолько милостив. Безграничное тесно общается с ограниченным началом или ограниченными существами, так словно Он один из них — это концепция Кришны. Гуру Махарадж переводил «Кришна-карнамритам» — «Кришна — нектар для слуха». Смело можно сказать, концепция Кришны передается через канал слуха и достигает сердца. Концепция Кришны вступает через уши и достигает сердца, то есть глубин сознания. В «Бхрамара-гите» Шримати Радхарани выражается на первый взгляд негативным образом и это косвенный способ представить истину. Она словно скорбит, жалуется говоря о силе, о мощи, могуществе одной капли слушания о Кришне, но это божественная скорбь. Даже скорбь достигает своего совершенства и приносит вознаграждение в концепции Кришны. Если ты скорбишь о том, что ты лишен сознания Кришны, то это путь к тому, что бы стать сознающим Кришну, подлинный путь. Она говорит достаточно одной капли слушания о Кришне, что бы твоей жизни пришел конец. Это величайшая преданная Кришны и это лучшая реклама, которую Она может предложить нашему вниманию, убеждая нас обрести связь?! Рупа Госвами говорит нечто подобное, если ты хочешь сохранять привязанность к семейным узам, к родным и близким, ко всему что дорого и мило тебе, не ходи и не смотри на Говинду, чье тело изогнуто в трех местах, который стоит на берегу Ямуны с флейтой в руках. Не ходи и не смотри, а иначе тебе придет конец. Наша реакция будет такой, я тот самый человек, который должен отправиться посмотреть на этого Говинду. Она говорит, одной капли слушания о Кришне достаточно, что бы уничтожить твою жизнь. Но вопрос в том, что твоя жизнь? Твоя кармическая судьба, твои кармические обстоятельства, этот никогда непрекращающийся цикл рождения и смертей и повторения всего этого бесконечного страдания в мире материи и забвение Кришны. Она говорит одной капли слушания о Кришне достаточно, чтобы положить этому конец. Это Она говорит по сути. Гуру Махарадж сравнивал эту ситуацию со взломщиками сейфов. Мы видим это в старых фильмах, медвежатник пытается открыть сейф и капает каплю кислоты на ручку и сейф открывается. На нашем сердце печать, нарост в виде вожделения. Капля этой субстанции пронзает эту печать, и концепция сознания Кришны достигает сердца и когда это происходит, то сердце никогда не забывает Кришну. Даже если человек пытается забыть Кришну и погрузить себя в мирскую жизнь бренного мира, то сознание Кришны вновь проявит, напомнит о себе и человек вспомнит о Кришне. Бхакти Судхир Госвами