طب الأبدان و الأرواح 📚 🥼

والمرأةُ في الإسلامِ مرغوبةٌ لا راغبة ويُسعى إليها ولا تسعى هي البتة..! يُخطَى لها ألف ميل ، ولا تتزحزح هي حتى تأتيها طالباً ، فتقابلك الخطوة بمثلها ، ولربما فاقتك في الإحسان والعطف والرحمة ، ولهنّ في هذا على الرجالِ مِزية..! تلك هي المرأة في ديننا رغم أنفِ الفسدة ، يُقطَع لها الدربُ طويلًا ، وعلى قدر عفتها وكرامتها ، تزداد المشقة حيناً ، حتى إنه ليُخيل للطالب أنه قد حِيل بينه وبينها أبدَ الدهر ، وأن الوصول إليها مستحيلٌ ، فيستعن باللهِ ويجهز، ويدعو ربه ويتجهز ، حتى إذا ما طرق باب الحلالِ لانت له الصعاب والدربُ إليها تذلل..

#ما_يتوهم_أنه_صرف_و_ربا_وليس_الأمر_كذلك عند شراء سلعة (ما) بمبلغ وقدره مثلا (٢٠) دينار، فيُعطى للبائع ورقة الـ(٥٠) دينار، فيأخذ البائع ثمن السلعة الـ(٢٠) دينار، ويترك المشتري باقي المبلغ الـ(٣٠) دينار عند البائع، على سبيل أن يأتي إليه مرة أخرى يشتري بها. فالكثير يظن أن هذه المعاملة لا تجوز وهي من الربا! لأنها من الصرف. والأمر ليس كذلك. فهذه المعاملة (أصالة) ليست عقد صرف الذي يجب فيه التقابض والتماثل، إنما عقد بيع، وما تركه المشتري عند البائع فهو عبارة عن أمانة أو وديعة. (لكن)! إذا كان غرض المشتري من شراء السلعة صرف ورقة الـ(٥٠) دينار، حيث أن بعض التجار لا يصرفون إلا إذا اشتريت منهم؛ فإن ذلك لا يجوز، لأن قصده صرف ورقة الـ(٥٠) دينار، وليس شراء السلعة. فالعبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني. أبو همام محمود المصدور 🌨🌸

كلنا نمضي إلى الله ... ولا أحد فينا يمشي مستقيمًا دائمًا، ولكننا نسعى إليه..! وهكذا دومًا نكون ... بين صعودٍ ونزول، بين إيمانٍ وفتور، بين فرح وحزن، بين انتعاشٍ وانكسار ... فلا تملّ من الوقوف ببابهِ، ولا تقطع إليه الرجاء، وليكن سعيكَ إليه ولو حبوًا؛ فالله لا يردّ قادمًا إليه. اللهُ يغفر لك ويرحّب بك، ويفرح بعودتك، وهو الذي يحقق أمانيك ويستجيب لدعواتك..! ثم تذكّر أنه يحيطك بألطافهِ ورحماتهِ، وأنتَ لا تشعر...🪵 #الوتر

‏صلاة الفجر تنير وجهك وتصلح دربك ‏وتيسر عملك ، وتجعلك في ذمة الله .. بلاش سهر ^^ ارقد وانت على وضوء وادع الله ان تكون ممن اصطفاهم لصلاة الفجر في حفظ الرحمان 🫀🌨

✍ قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله: ‏وساوسُ عظيمة خطيرة يُلقيها الشيطان في قلب الإنسان إذا رأى منه إقبالًا على العلم؛ لأن العلم يُوصِلُ إلى اليقين، والشيطانُ يُريد منا أن نَشُكَّ، وأن نَنْخَلِعَ من الدِّين. 📚 تفسير سورة الفاتحة ص ١٠٠

بعد قليل سوف يبدأ المجلس

إعــ📢ــلان عن مجلس علمي هذه الليلة مع الشيخ فرحات العمامي حفظه الله يبث على القناة الأولى بإذن الله

‏اعبُد اللهَ كأنَّك تراهْ!! ‏حين تحاسب نفسك على كل صغيرة وكبيرة خشية الميل عن الحق، حين تراجع كل عمل عملته، وكل خاطرة وسوست بها نفسك، وكل حركة من جوارحك؛ حينئذ يستقيم الأمر كله لله!

‏بمَ يتعافى المرء ؟ يتعافى بربّه وخالقه، بقدر صلته به و اقترابه منه، بقدر لجوئه له في كل حين وتفويض أموره إليه، بقدر الاستعانة به والاعتماد عليه في جميع شؤونه. 🍃🍃🌨

° 📚 #مقتطف بعنـوان : 🔸 ↲ °° | « هدي السلف في التفريق بين نصيحة ولي الأمر وإنكار منكراته والإنكار عليه |°° ▪️للشيخ العلامة : 🎙 صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله 📲https://t.me/Al_almo/9491 📮https://youtu.be/CBhI0H7wBG4 °

📍 حتى لا يضيع شبابنا من ذكور وإناث!! 🔸 قال الشيخ/ ابن عثيمين رحمه الله: نسأل الله تعالى أن يهيئ لشبابنا نكاحاً عاجلاً في رخص المهور، وخضوع أولياء الأمور؛ لأن البلاء الآن من أولياء الأمور أحياناً، ومن كثرة المهور أحياناً، وقد قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: «أعظم النكاح بركة أيسره مئونة» وأراد أن يزوج شخصاً على خاتم من حديد، فإذا كان خاتم من حديد يكفي مهراً «وأعظم النكاح بركة أيسره مئونة» فلنسلك هذا المسلك حتى لا يضيع شبابنا من ذكور وإناث. 📙 سلسلة اللقاء الشهري [41]

أما أن تجالسهم وتضاحكهم وتتخذ منهم أخدانًا وأخلاء؛ بل يصل بك الأمر إلى موالاتهم ومعاداة أهل السنة، فهذا هو الضلال البعيد، يقع فيه كثير من الناس، يجره الشيطان بحبل المصلحة فيرتمي في النهاية في أحضان أهل البدع، ثم ينقلب خصمًا لدودًا على أهل السنة . فأنا أقول تراعى المصالح والمفاسد أولا في مصلح ة نفسك، أنت تعرف شخصك، تعرف مدى ثباتك على الحق واحترامك له، ثم ماذا تريد من مخالطتك لأهل البدع؟ هل تريد المصلحة أو تريد الاستفادة منهم؟ إن كنت تريد الاستفادة منهم فاتهم نفسك الضعيفة وأبعدها، وإن كنت ترى عندك القدرة والقوة على نصحهم والتأثير فيهم وردهم من الباطل إلى الحق؛ فاختلط بهم على هذا الأساس لنصحهم فقط، سرًّا وعلانية، لا للضحك ولا للأكل ولا للشرب ولا لشيء مما يسخطه الله -تبارك وتعالى- أو يؤدي بك إلى أن تقع في الضلال، أو تقع في البدع . فهجران أهل البدع أصل أصيل عند أهل السنة ساروا عليه، وابن تيمية رأى مراعاة المصالح والمفاسد، لا على منهج من يريد أن يجرَّ شباب الأمة الذين ينفع الله بهم الإسلام، ويرفع بهم رايته، فيجرُّهم إلى أهل البدع، فاستخدم هذه القاعدة أسوأ استخدام واستغلها أسوأ استغلال . فذهب كثير من الناس فوقعوا في أحضان أهل البدع وضحايا لأهل البدع باسم مراعاة المصلحة التي لا يحسنون مراعاتها، والتي يهمل فيها مصلحة هذا المسكين الذي يدفع إلى هوة الباطل والضلال، وقد وقع كثير بهذا السبب وبسبب القاعدة الثانية عندهم: نقرأ كتب أهل البدع أو كتب المفكرين فما كان حسنًا أخذناه وما كان باطلًا تركناه!» [ انظر "مجموعة كتب ورسائل الشيخ ربيع "(14/304-305) ] . التَّنبِيهات السُّنِّيَّة على المدَاخِلَ الحزبِيَّة مِن خِلالِ بَعضِ القَواعدِ و الأُصولِ السَّلفيَّة للعلامة ربيع بن هادي عمير المدخلى

نسائم الإيمان: * مراعاة المصلحة في هجر المبتدعة * مراعاة المصلحة في هجر المبتدعة والمخالفين أمرٌ مطلوب عند أهل السنة، وقد تذرَّع به الحزبيُّون لمجالسة المبتدعة و مماشاتهم ومخالطتهم بحجة أنه لا مصلحة تُرجى من هجرهم، وأنَّ هجرهم لا يزيدهم إلا شرًّا ، وأن المصلحة في مخالطتهم وتأليفهم، بل بدعوى اشتمال الهجر على عظيمٍ من المفاسد تُغمَر في بحرها مصالحه إن وجدت!! والنتيجة هي إلغاء الهجر، و إذابةُ السلفيين في أوساط المميِّعة والمنحرفين . و قد استند أهل التحزُّب و التميُّع في دندنتهم حول مراعاة المصلحة في الهجر إلى كلامٍ لبعض العلماء لم يفهموه، أو فهموه لكنهم حرَّفوه وأخرجوه عن مضمونه ليتناسب مع أهوائهم، ومن ثمَّ يستغلونه في التشويش على أهل السنة، وإثارة الشبه في أوساطهم، كما هي عادة أهل البدع في سابق الدهر و لاحقه. يقول الإمام الشوكاني رحمه الله في كتابه [( أدب الطلب) ص(43)]: « وقد جرت عادة أهل البدع في سابق الدهر ولاحقه بأنهم يفرحون بصدور الكلمة الواحدة من عالم من العلماء ويبالغون في إشهارها وإذاعتها فيما بينهم و يجعلونها حجة على بدعتهم ويضربون بها وجه من أنكر عليهم »انتهى . و هذا الذي صنعه الحزبيون الذين سعوا بخيلهم ورجلهم لهدم الأصل السنِّي في هجر المخالف والمبتدع، حيث عمدوا إلى أقوال بعض علماء السنة التي صرحوا فيها بلزوم مراعاة المصلحة في هجر المبتدع، وحاولوا استغلالها لتبرير مواقفهم التمييعية من المخالفين، وجعلها حجة لأهوائهم وأباطيلهم والضرب بها في وجه من أنكر عليهم من أهل السنة . فخالطوا المبتدعة بحجة أن لا مصلحة ترجى من هجرهم، وأن هجرهم لا يزيدهم إلا شرًّا وانحرافًا، وأن المصلحة في مخالطتهم وتأليفهم، و..و.. فما درى أهل السنة إلا وهم يقلِبون لهم ظهر المجنِّ، و يتحولون إلى محامين يدافعون عن المبتدعة، ويطعنون في أهل السنة، فراح المساكين يراعون مصلحة المبتدعة، فإذا بهم يضيِّعون مصلحتهم ويقعون في حبالهم . فإن في الهجر مصلحتان: مصلحة تعود إلى الهاجر، ومصلحة تعود إلى المهجور . فإذا روعي في الهجر مصلحة الهاجر نفسه فهذا يُسمَّى: الهجر الوقائيّ . وإذا روعي في الهجر مصلحة المهجور فهذا يسمَّى: الهجر التأديبيّ . وتتمثل مصلحة المهجور: وهو المخالف، في تأدُّبه و ارتداعِه بالهجر الذي يحمله على مراجعة نفسه، والتوبة من غيِّه وضلاله . قال شيخ الإسلام رحمه الله كما في "مجموع الفتاوى"(28/206):« وَهَذَا الْهَجْرُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْهَاجِرِينَ فِي قُوَّتِهِمْ وَضَعْفِهِمْ وَقِلَّتِهِمْ وَكَثْرَتِهِمْ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ زَجْرُ الْمَهْجُورِ وَتَأْدِيبُهُ وَرُجُوعُ الْعَامَّةِ عَنْ مِثْلِ حَالِهِ » . بينما تتمثل مصلحة الهاجر : في وقايته لنفسه من شبهات المخالف المبتدع، فإن أهل البدع أصحاب شبهاتٍ و تلبيسات، يُخشى على من يجالسهم أن يتأثر ببعضها فتنتقل إليه العدوى، كما تنتقل العدوى من الرجل المريض إلى الصحيح . قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله: « فالحذر من أهل البدع، وبغضهم وهجرانهم ومقاطعتهم هو السبيل الصحيح لحماية الأصِحَّاء من أهل السنة من الوقوع في فتنتهم »[ انظر: "مجموعة كتب ورسائل الشيخ"(4/337) ] . والملاحظ على هؤلاء الحزبيين المتباكين على المبتدعة والمنحرفين: حصرهم المصلحة المقصودة بالهجر في مصلحة المهجور، الذي هو المخالف و المبتدع، في وقت يُهملون مصلحة الهاجر، وهو السنِّي السَّلفي!! . هذه المصلحة العظيمة التي بها تُحفظ عقيدة أهل السنة، ويُحمى بها منهجهم لا نكاد نسمع حولها همسةً من قبل أهل التحزُّب، ولا يولونها اهتمامهم، بينما يتباكون بكاء التماسيح على مصلحة المخالفين المبتدعة، و يستغلُّونها في الذَّب عنهم باسمها، وتحت ستارها . إنَّ مصلحة السلفيِّ عند أهل السنة أولى بالمراعاة من مصلحة المبتدع المخالف، لأن مراعاة مصلحة السلفي فيها حفظٌ لرأس مال السلفيين، ومراعاة مصلحة المهجور المخالف فيها طلبٌ للربح، وحفظ رأس المال أولى من طلب الربح والفائدة . و لا تتحقق مصلحة السلفي في دينه إلا بهجران أهل الشبه والضلال، وفراره منهم أشدَّ من فراره من المجذوم و الأسد . قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله:« هؤلاء يتعلقون بكلام ابن تيمية في مراعاة المصالح والمفاسد وينزلونه في غير منازله، ويهملون مصلحة الشباب الذين وقع كثير منهم في أحضان أهل البدع . فيجب أن نراعي في المفاسد والمصالح أول شيء مصلحتك أنت أيها الشاب، هل من مصلحتك أن تخالط أهل البدع؟ نستخدم هنا قاعدة سد الذرائع، ودفع المفاسد مقدم على جلب المصالح؛ يعني لا مصلحة في الاختلاط بأهل البدع إلا أن تنصحهم وتبين لهم الحق .

🌱【 الفاتحـــة 】🌱 قال ابن_القيم رحمه الله : • تشتمل الفاتحة على الشفائين : شفاء القلوب وشفاء الأبدان. • وقال : وقد جربت أنا من ذلك في نفسي وفي غيري أمورا عجيبة، ولا سيما مدة المقام بمكة، فإنه كان يعرض لي آلام مزعجة بحيث تكاد تقطع الحركة مني وذلك في أثناء الطواف وغيره فأبادر إلى قراءة الفاتحة وأمسح بها على محل الألم فكأنه حصاة تسقط، • جربت ذلك مراراً عديدة. • وكنت آخذ قدحاً من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مراراً فأشربه فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء . ❒ مــدارج السالكــيـن【 ٥٨/١ 】

🔖 تحذير من خطأ في تكبيرة الإحرام ❌ تكبيرة الإحرام هي قول الإنسان : "اللَّهُ أكبر" في أول صلاته ، وهي ركنٌ من أركان الصلاة، لا تصح بدونها . ▪والخطأ الذي يقع في هذا التكبير نوعان : خطأٌ يغير المعنى ، كمن يمد الهمزة ، فيقول : آللَّهُ أكبر ، فيصبح المعنى إستفهاماً ، أو من يمد الباء فيقول : اللَّه أكبار ، وأكبار جمع كَبَر وهو الطبل ، *فلا تصحُ تكبيرة الإحرام مع هذا الخطأ ، وإذا لم تصح تكبيرة الإحرام ، لم تصح الصلاة .* قال النووي رحمه اللَّه : ويجب الإحتراز في التكبير عن زيادة تغير المعنى ، فإن قال : اللَّهُ أكبر ، بمد همزة اللَّه أو بهمزتين , أو قال : اللَّه أكبار ، لم يصح تكبيره". المجموع للنووي (3/253) وقال ابن مفلح في "الفروع" (1/409) : " ولا تنعقد إن مد همزة اللَّه , أو أكبر , أو قال " أكبار " . ولا يصحُ التكبير بمد همزة "ال" فلا يقول: "آلله أكبر" لأنها تنقلب حينئذٍ إستفهاماً، ولا يصح أن يمد الباء فيقول: "أكبار" لأنه حينئذٍ تكون جمعاً للكبر، والكبر هو الطبل ...هكذا قال أهل العلم. ▪فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (13/343).

✍قال العلامة عبيد الجابري رحمه اللَّه تعالى: 🎙وقد جرّب على أناس ناصبوا أئمة أهل السنة العداوة ومقتوهم وأجلبوا عليهم بخيلهم ورجلهم شناعةً وذماً فأصبحوا منبوذين لدى من يعرف قدر أهل السُنة وإني أعرف بعضهم عندنا في مسجد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم تفرّق الناسُ عنهم فأصبح لا يجلس لهم إلا أفراد قلة وأحياناً لا يجلس إليهم أحد. [ #مجموع_الرسائل_الجابرية : ٢ \٩٩\١٠٠ ] 📚📚📚 🎙📮✍

|[ حتى الجن والحيوانات تبغض الشرك ]| أخبر [ تعالى ] عن جن نصيبين ، أنهم لما سمعوا قراءة النبي ﷺ للقرآن ، بوادي نخلة ، منصرفه من الطائف : { وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ } الآية الأحقاف : ۲۹ - ۳۱ وأخبر تعالى عنهم ، في سورة الجن ، أنهم أنكروا الشرك ، الذي كان يفعله الإنس مع الجن إذا نزلوا وادياً 🔹 وأخبر تعالى : عن هدهد سليمان ، أنه أنكر الشرك ، وهو طائرٌ من جُملة الطير ، قال تعالى : { فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } الآية النمل : ٢٢ - ٢٥ ] . فحدث الهدهد ، سليمان عليه السلام ، بما رآهم يفعلونه ، من السجود لغير اللَّه ؛ والسجود نوعٌ من أنواع العبادة ، فليت أكثر الناس عرفوا من الشرك ، ما عرف الهدهد ؛ فأنكروه ، وعرفوا الإخلاص فالتزموه ؛ وباللَّه التوفيق ، وسبحان من غرس التوحيد ، في قلب من شاء من خلقه ، وأضل من شاء عنه ، بعلمه وحكمته وعدله . ✍ الشيخ الامام : عبد الرحمن بن حسن ، رحمه اللَّه 📚 الدرر السنية 📖ج٢ ص٢٧٦

🛑حكمة عجيبة ومفيدة:🛑 روى الحافظ ابن عساكر - رحمه الله - في تاريخه : أن أحمد بن عمار الأسدي قال: خرجنا مع أحد المعلمين الصالحين في جنازة ومعه جماعة من أصحابه فرأى في طريقه كلاباً مجتمعة بعضها يلعب مع بعض ويتمَّرغ عليه ويلحسه فالتفت إلى أصحابه فقال : انظروا إلى هذه الكلاب ما أحسن أخلاق بعضها مع بعض ، قال ثم عدنا من الجنازة . وقد طُرحت جيفة وتلك الكلاب مجتمعة عليها ، وهي تهارش بعضها البعض ، ويخطف هذا من هذا ، ويعوي عليه ، وهي تتقاتل على الجيفة . فالتفت المعلم إلى أصحابه فقال لهم : هل رأيتم يا أصحابي متى لم تكن الدنيا بينكم فأنتم إخوان ، ومتى ما وقعت الدنيا بينكم تهارشتم عليها تهارش الكلاب على الجيفة 📖مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر 1/378.