︀

وأمرُ الحائضِ أخفُّ وأيسَرُ مِن الجُنُبِ؛ لأنَّه يطولُ عليها حيضُها، وليس بيدِها رفعُهُ، بخلافِ الجُنُبِ؛ فإنَّه يَملِكُ رفعَ جنابتِه؛ فشُدِّدَ في أمرِه، فيجوزُ للحائضِ أنْ تَقْرَأَ القرآنَ؛ حتى لا تنساهُ، وتذكُرَ وِرْدَها، وتُحصِّنَ نفسَها في ذِكْرِها ليومِها وليلتِها. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان الواقعة (٤-٢١٠٥)

إنَّه لا أعظَمَ ولا أشَدَّ نَفَاسةً مِن توحيدِ اللهِ الذي لأجلِهِ وُجِدَ الخَلْقُ وَأُرْسِلَتِ الرُّسُل، وأُنْزِلَتِ الكُتُب. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان طه (٤-١٧٤٨)

(تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ) والعِلْمُ بنعمةِ العِلْمِ يذكِّرُ بشكرِها، وشكرُها يَزِيدُها؛ لعمومِ قولِهِ: (لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ)، فمَنْ رزَقَهُ اللهُ علماً وشكَرَهُ، أَوْرَثَهُ اللهُ عِلْمَ ما لم يَعلَمْ، وزاد في بَرَكَةِ علمِهِ فهماً وتدبُّراً، وانفجَرَتْ منه ينابيعُ الحِكْمةِ والتأمُّلِ والاستنباطِ، وأُلهِمَ السَّدَادَ. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان المائدة (٣-١١٠٩)

وإنَّما بَغَى وطَغَى وتكبَّرَ قارونُ بسببِ اغترارِهِ بعِلْمِهِ الذي اكتسَبَ به دُنيا، فقال: (إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي)، وكفرُ نعمةِ العِلْمِ أعظَمُ كُفْرِ النِّعَمِ، وهو أصلٌ لكفرِ كلِّ نعمةٍ، ولا تكفُرُ الأممُ نعمةَ الطعامِ والشرابِ إلا إذا كَفَرَتْ نعمةَ العِلْمِ بكسبِه، وفضلَ اللهِ بإيصالِهِ وتيسيرِه. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان المائدة (٣-١١٠٨)

(وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ) وإنَّما نسَبَ اللهُ تعليمَ الإنسانِ للحيوانِ عِلْمَ الصيدِ إليه؛ لإظهارِ النعمةِ، ولِكَسْرِ غرورِ النفسِ التي يُشعِرُها عِلْمُها المنشورُ في الخَلْقِ بفضلِها عليهم، فتَنسى فضلَ اللهِ عليها، فتكفُرُ نعمةَ اللهِ؛ فبيَّنَ اللهُ أنَّه حتى تعليمُ الإنسانِ للحيوانِ هو مِن اللهِ؛ فكيف بتعليمِ الإنسانِ للإنسانِ؟! عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان المائدة (٣-١١٠٨)

(وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ) كلُّ عِلمٍ في الأرضِ، فهو مِن اللهِ، حتَّى تعليمُ الإنسانِ للحَيَوانِ نعمةٌ مِن اللهِ تستوجبُ الشُّكْرَ. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان المائدة (٣-١١٠٨)

(كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ) وفي هذا: أنَّه ينبغي أنْ يذكُرَ المؤمِنُ حالَهُ قبلَ هدايتِه، وفَضْلَ اللهِ عليه، وإنْ وُلِدَ مهتدِياً يَجعَلُ مِن نفسِهِ مكانَ عدوِّه؛ لِيُدرِكَ شيئاً مِن حالِ عدوِّه، فيَعذِرَهُ عندَ قيامِ عُذْرِه. وتذكُّرُ الإنسانِ لسابقتِهِ يَدْعُوهُ إلى التواضُعِ وحضورِ العدلِ والإنصافِ في نفسِه، وكَسْرِ شَوْكةِ الكِبْرِ منها؛ وهذا يَحتاجُ إليه كلُّ أحدٍ؛ لتطهيرِ النَّفْسِ، والعدلِ مع الناسِ، والرحمةِ بهم؛ فمَنْ كان عالِماً، تذكَّرَ جَهْلَهُ، فرَفَقَ بالجاهلِ وعذَرَهُ وعَلَّمَه، ومَن كان مسلِماً بعدَ كُفْرِه، تذكَّرَ كُفْرَه، فعرَفَ مواضِعَ مؤاخَذةِ الكافرِ، ومَن كان غنيّاً، تذكَّرَ فَقْرَهُ فرَحِمَ الفقيرَ وأعطاه. عبد العزيز الطريفي، باختصار. #التفسير_والبيان النساء (٢-٩٦٥)

يستحب أن يُسبّح من ظهر جهله بأمر، ومن سُئل شيئاً لا يعلمه (قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) عبد العزيز الطريفي

يُستحَبُّ للعلماءِ ألَّا يَخرُجوا عن عاداتِ الناسِ ما لم تُخالِفْ أمرَ اللهِ، فيكونونَ مِثلَهم في مَلْبَسِهم ومَشْرَبِهم ومَأْكَلِهم ومَسْكَنِهم ومَمْشاهم وقضاءِ حوائجِهم، وألَّا يَتكلَّفوا حالاً تميِّزُهم عنهم، فلا يُوجَدُ في الإسلامِ زِيٌّ يُسمَّى زِيَّ العلماءِ، ولا لِباسٌ يُسمَّى لِباسَ الصالحِين؛ وإنَّما الذي فيه زِيُّ المُسلِمينَ ولباسُهم، فهم فيه سواءٌ. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان الفرقان (٤-١٨٨٦)

(وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً) في هذه الآيةِ: ما كان عليه النبيُّ عليه الصلاة والسلام وسائرُ الأنبياءِ مِن مخالَطةِ الناسِ وفِعْلِ ما يَفعلونَ، وعدمِ الترفُّعِ عمَّا هم عليه مِن مَلْبَسٍ ومأكلٍ ومَشْرَبٍ ومكْسَب، وأنَّه لا يجوزُ لِمَنْ سلَك طريقَ الأنبياءِ أنْ يَتَّخِذَ مِن الدِّينِ سُلَّماً إلى دنياه، فيَتخِذَ جاهاً ومالاً وسلطاناً لنفسِه. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان الفرقان (٤-١٨٨٦)

قال الرجلُ الذي جاء مِن أَقْصى المدينةِ: (يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ. اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُم مُّهْتَدُونَ)؛ فاستدَلَّ على صِدْقِهم بعَدَمِ طَمَعِهم. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان هود (٣-١٦٠٠)

الحِكْمةُ مِن عدمِ سؤالِ الأنبياءِ مالاً وأجراً مِن قومِهم أمورٌ، أظهَرُها أمرانِ: الأولُ: أنَّ الناسَ تَزهَدُ فيمَن يأخُذُ مالاً على دَعْوتِه؛ لأنَّهم يشُكُّونَ في قَصْدِه، ويظُنُّونَهُ يطلُبُ دُنيا عاجلةً ورِفْعةً وعلوّاً وجاهاً. الثاني: أنَّ مَن سأَلَ الناسَ شيئاً على رِسالَتِهِ، استَثْقَلُوهُ، وضَعُفَ قَبُولُهم له، ونفَرُوا منه؛ لأنَّه يُحمَّلُهم ما لا يُحبُّونَ مِن العطاءِ ولو ظَنُّوهُ صادقاً. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان هود (٣-١٦٠٠)

عدمُ أَخْذِ الأنبياءِ المالَ على دَعْوَتِهم: ذكَرَ اللهُ في كتابِهِ إبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ ونُوحاً وداودَ وسُلَيْمانَ وأيُّوبَ ويوسُفَ ومُوسى وهارونَ وزكريَّا ويحيى وعيسى وإلياسَ وإسماعيلَ والْيَسَعَ ويونُسَ ولوطاً، ثُمَّ قال للنبيِّ عليه الصلاة والسلام (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً). عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان هود (٣-١٦٠٠)

(أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ) فيه: أنَّ البلاءَ لا بدَّ أن يَلحَقَ الآمِرَ بالخيرِ والناهيَ عن الشرِّ لا محالةَ؛ ولهذا لم يأمُرْهُ بتجنُّبِ البلاءِ؛ وإنَّما أمَرَهُ بالصبرِ عليه؛ لكونِ البلاءِ متحقِّقاً قَدَراً؛ سواءٌ قَلَّ أو كثُر، ولكنْ يجبُ معه الصبرُ. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان لقمان (٤-١٩٥٧)

الأنبياءُ يُخاطِبونَ الأُمَمَ بأعظَمِ أخطائِهم، وهو الكفرُ والشِّرْكُ، ولا يشتغِلُونَ بما دونَهُ حتى يُصلِحوا ما هو أعلى منه. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان النمل (٤-١٩١٣)

(وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ) فيه: أنَّ دعوةَ جميعِ الأنبياءِ والأولياءِ الجمعُ بينَ (الأمرِ) و(النهيِ): أمرٍ بمعروفٍ، ونهيٍ عن منكَرٍ، ولا يُقتصَرُ على واحدٍ دون الآخَرِ. وبعضُ المُصلِحِينَ يَمِيلُ إلى إظهارِ المعروفِ، ويعطِّلُ النهيَ عن المنكَرِ؛ لأنَّ الناسَ لا يُحِبُّونَ مَن يَنْهاهُم عن شهواتِهم، وهؤلاءِ المُصلِحونَ قاموا ببعضِ الكتابِ وترَكُوا بعضاً، ومنَعَهُمْ خشيةُ تفويتِ محبةِ الناسِ واستعدائِهم، وهذا ليس طريقاً للأنبياءِ. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان لقمان (٤-١٩٥٧)

نزول المصيبة بعبد أو بلد لا يعني فضل الآمنين عليه، ولكنه يعني حتماً أن المصيبة بسبب ذنب، وقد تكون عقوبة وقد تكون تكفيراً وقد تكون غير ذلك (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ) (وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِ‍‍كَ) وقد تنزل المصيبة بعباد وبلاد تكفيراً لذنوبهم، وترفع عن آخرين استدراجاً وإبقاءً لذنوبهم، وكلهم مذنب، وقد يكون السالم أكثر ذنباً، فيكون نزول المصيبة على من نزلت عليه رحمة ومحبة، ومن رفعت عنه غضباً وبغضاً. وقد لا تنزل المصيبة بعبد لمبادرته بالتوبة والإنابة. وإن من الاغترار وضعف الإيمان تجاهل ربط المصائب بالذنوب، (وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ)، ومحاولة التجاهل لربط المصائب بالذنوب، والتعلق بأقيسة كونية وتحليلات مادية، قد تقع من العقلاء في حالة ذهول، (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَ‍‍ا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). ولأن النفس مفطورة على عدم الإقرار بالخطأ والتبرؤ منه، ففي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله عليه الصلاة والسلام فضحك فقال: «هل تدرون مم أضحك؟» قال: قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال: «من مخاطبة العبد ربه يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلى، قال: فيقول: فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، قال: فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا، قال: فيختم على فيه فيقال لأركانه انطقي، قال: فتنطق بأعماله، قال: ثم يخلى بينه وبين الكلام، قال: فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل». وكثيراً ما يبحث الناس عن أسباب حسية لرفع البلاء، وهذا أمر كوني مطلوب، ولكن جَعل ذلك سبباً للغفلة عن الذنوب والتوبة منها خطأ لا يليق بعارف بسنن الله الكونية في الأمم، ولا مدرك لسنن الله الشرعية في كتبه. الأخذ بالأسباب المادية مطلب كوني، والتغافل عنها سذاجة، فنوحٌ حينما دنا الطوفان منه ركب الفُلْك، وأما ابنه فركب قمة الجبل، وكلها أسباب مادية صحيحة، فنجا نوحٌ بفُلْكه الضعيف بسبب طاعته، وهلك ابنه على جبله العظيم بسبب ذنبه. ولو توقى الناس من المنكرات كما يتوقون السيول، لكفاهم من الأسباب القليل. عبد العزيز الطريفي مقال «تصريف المنكرات وتصريف السيول»

(فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) فيه: أنَّه بمقدارِ المُخالَفةِ لأمرِ رسولِ اللهِ تكونُ الفتنةُ، ولا يَدفَعُ الفتنةَ عن الناسِ إلَّا اتِّباعُ النبيِّ عليه الصلاة والسلام. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان النور (٤-١٨٨٣)

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) فيه: تعظيمُ أمرِ النبيِّ عليه الصلاة والسلام وطاعتِه، وبمقدارِ الإيمانِ به يكونُ الامتثالُ له، وهذه الآيةُ وإن كان نزولُها خاصّاً، فهي عامَّةٌ في كلِّ أمرٍ. عبد العزيز الطريفي #التفسير_والبيان النور (٤-١٨٨٢)

نِسْيانُ القرآنِ: قال قومٌ: إنَّ ناسيَ حروفِ القرآنِ يُكرَهُ له ذلك، ولكنَّه لا يأثمُ ما دام عاملاً به ولم يترُكْ حدودَه. قال ابنُ عُيَيْنَةَ: «ليس مَن اشتهى حِفْظَهُ وتفلَّتَ منه بنَاسٍ له إذا كان يحلِّلُ حلالَه ويحرِّمُ حرامَه، قال: ولو كان كذلك، ما نَسِيَ النبيُّ شيئاً منه؛ قال اللهُ: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى. إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ)». عبد العزيز الطريفي، باختصار. #التفسير_والبيان الفرقان (٤-١٨٩٤)