Al-Ummah

Абд ар-Рахман ас-Са‘ди сказал: «...Каждой тяготе и каждому бремени сопутствует облегчение. Даже если заботы затмят свет, подобно тому, как мрак окутывает ящерицу в ее норе, вслед за ними все равно наступит облегчение, которому предписано снять с человека бремя его забот». Всевышний сказал: «После тяготы Аллах создает облегчение». (65:7). Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Печаль сменяется утешением, а тяготы — облегчением». Насколько бы обременительными они ни были, вслед за ними непременно наступит облегчение». 📚См. “Тайсируль-Карими-Ррахман”, (94:5-6).

«Тому, кого Аллах наделил праведной женщиной, Он уже помог в соблюдении половины религии. Так пусть же он убоится Аллаха в оставшейся половине». 📚См.(Табарани, «Му’джам аль-Авсат», 972; Байхаки, «Шу’аб аль-Иман», 5487).

https://t.me/boost/alummah Проголосуйте пожалуйста بارك الله فيك

Уважаемые братья и сестры, давно меня не было, приношу свои извинения, إن شاء الله я здесь. А пока, немного корейской осенней атмосферы вам)

Сказал Шейхуль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, описывая Ахлюс-Сунна валь-Джамаа: «Они - те, кто крепко держатся за Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а так же за то, на чем объеденились первые из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и те, которые последовали строго за ними». 📚См. Маджмуа аль-Фатава (3/375).

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя (رَحِمَهُ الله) сказал: «Вне всякого сомнения, сладость знания является самым великим из наслаждений. Сладость, которая останется после смерти и принесет пользу в вечной жизни - это сладость знания об Аллахе и совершения деяния для Него». 📚См. «Маджму’уль-фатауа» 14/162.

"Знайте, что мирская жизнь - всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, а также стремление обрести побольше богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, после чего они превращаются в труху. А в Последней жизни есть тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство. Мирская жизнь - всего лишь предмет обольщения" Сура "аль-Хадид", 57:20

Для кого вы так себя украшаете выходя из дома? Последним писком вашей моды будет белый саван.

• Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: إِنَّ أَبْغَضَ الْأُمُورِ إِلَى اللَّهِ الْبِدَعُ «Самые ненавистные деяния для Аллаха — нововведения [в религии]». 📚 аль-Маруази в «ас-Сунна» 84.

И нет в этих словах 'Умара никакого указания на такие понятия, как "хорошее нововведение" или "плохое нововведение"! Как и кто может определить границы хорошего нововведения и плохого?! Как можно заявлять о существовании "хорошего нововведения", тогда как Пророк ﷺ сказал:

"Любое нововведение - это заблуждение". Муслим 2/135. А Ибн 'Умар, словно предвидев подобное заявление некоторых из числа поздних поколений, говорил: "Любое нововведение - это заблуждение, даже если люди считают его хорошим!" 📚См. ад-Дарими 1/39. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. Таким образом, 'Умар был первым, кто оживил Сунну Пророка ﷺ в виде совершения групповых намазов в ночи Рамадана, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников ему возразил в этом поступке. Имам Ибн Са'д говорил: "Умар был первым, кто собрал людей и возродил совместные молитвы в ночи Рамадана. И он написал об этом в различные города. И это произошло в месяце Рамадан четырнадцатого года по Хиджре". 📚См. "ат-Табакъат" 3/213. Хафиз Ибн 'Абдуль-Барр сказал: "Умар не установил ничего, кроме того, что установил сам Пророк ﷺ из того, что он любил и чем был доволен, и он не порицал этого кроме как из опасения, что ночная молитва станет обязательной для его уммы, а он был по отношению к верующим мягким и милосердным. И 'Умар, зная все это от Пророка ﷺ, и зная, что обязанности не могут быть ни увеличены, ни уменьшены после его смерти, оживил этот поступок и повелел людям совершать это!".

📚См. "Ишракъ аль-масабих" 1/168. Ан-Ну'ман ибн Башир рассказывал:

"Однажды мы совершали ночную молитву вместе с Пророком ﷺ двадцать третьего Рамадана до первой трети ночи. Затем мы совершили с ним двадцать пятого Рамадана молитву до середины ночи. А когда мы совершали с ним ночную молитву двадцать седьмого Рамадана, то думали, что не успеем на предрассветную трапезу (сухур)".

Ахмад 4/272, ан-Насаи 1/238. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, шейх аль-Альбани и Шу'айб аль-Арнаут. Имам аль-Хаким сказал: "

В этом хадисе содержится четкое указание на то, что совершение молитвы тарауих в мечетях является установленной Сунной. И 'Али ибн Абу Талиб побуждал 'Умара, чтобы он повелевал выполнять эту Сунну".

📚См. "аль-Мустадрак" 1/440.

Подробнее про слова Умара رضي الله عنه: «Это хорошее нововведение». Молитва Тарауих берет свое начало от Посланника Аллаха ﷺ, который сначала совершал ее вместе с людьми, а затем, опасаясь того, что она будет вменена им в обязанность, перестал совершать ее с ними. 'Аиша рассказывала:

"Однажды поздно ночью Посланник Аллаха ﷺ вышел из дома и стал молиться в мечети, и некоторые люди тоже стали совершать молитву вместе с ним. Наутро же эти люди стали рассказывать об этом другим, и на следующую ночь их собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали об этом другим. На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда Посланник Аллаха ﷺ вышел из дома, он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру, на четвертую же ночь мечеть уже не смогла вместить всех, желавших помолиться. А наутро Пророк ﷺ вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнес слова свидетельства и сказал: "А затем. Поистине, то, что вы находились здесь, не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что эта молитва будет сделана для вас обязательной, и вы не сможете ее совершать!" А потом Посланник Аллаха ﷺ умер и люди оставили это".

аль-Бухари 2012, Муслим 2/177. В другой версии сообщается, что 'Аиша сказала:

"И Пророк ﷺ совершал эту молитву в Рамадан".

аль-Бухари 2011.  Еще в одной версии сказано:

"А когда Посланник Аллаха ﷺ умер, все осталось так же. Так было и во время правления Абу Бакра. Затем во время правления 'Умара ибн аль-Хаттаба, он собрал людей за Убай ибн Ка'бом. И это было первый раз, когда люди собрались за одним чтецом в Рамадан".

ан-Насаи 4/155. 'Абдур-Рахман ибн 'Абдуль-Къари рассказывал:

"Однажды с 'Умаром ибн аль-Хаттабом в одну из ночей Рамадана мы вышли к мечети, и люди молились по отдельности. И тогда 'Умар сказал:

"Я считаю, что если соберу этих людей за одним чтецом, это будет лучше!"

.

И он собрал их за Убай ибн Ка'бом. Затем, когда я вышел с ним в следующую ночь, люди молились вместе с чтецом и 'Умар сказал: "Как прекрасно это новшество!"".

аль-Бухари 2010. Что же касается слов 'Умара: "Как прекрасно это новшество!", то речь идет о нововведении в языковом значении, поскольку поступок 'Умара никак не мог быть нововведением в религии, так как подобное имело основание в шариате, поскольку сам Пророк ﷺ совершал эту молитву с людьми, но прекратил это, опасаясь того, что она будет вменена им в обязанность. После смерти Посланника Аллаха ﷺ уже не было опасности, что эта молитва станет обязательной и поэтому 'Умар во время своего правления собрал всех мусульман для совершения молитвы тарауих за одним имамом, тем самым, оживив Сунну Посланника Аллаха ﷺ.

.Что же касается слов Умара رضي الله عنه: «Это хорошее нововведение», — то он имел в виду способ исполнения молитвы, а не само действие и если нечто имеет основу в Шариате, значит это и восходит к нему, а когда подобное называют нововведением, то имеется в виду языковой термин, а не шариатский, так как нововведением с точки зрения шариата является то, что не обосновано им.

ошибается тот, кто разделяет нововведения на хорошие и дурные, ибо тем самым он противоречит словам Пророка ﷺ:

«Самые лучшие слова – это Книга Аллаха Всевышнего, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это новоизобретенные, а каждое такое деяние – это нововведение!» Муслим 2/592. А в другой версии этого хадиса сказано: «Каждое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» ан-Насаи 3/188. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

В комментарии к «Сорока хадисам» аль-Хафиз ибн Раджаб писал: «Слова Пророка ﷺ о том, что всякое нововведение является заблуждением, являются всеобъемлющими, и здесь нет никаких исключений. Эти слова являются одной из великих основ религии, и они подобны другим словам Посланника ﷺ:

«Если кто-либо внесет в это наше дело нечто новое и к нему не относящееся, то это будет отвергнуто»,

- поэтому заблуждается всякий, кто вносит нечто новое и связывает это с религией, в то время как никаких религиозных основ это новшество не имеет и религия с этим никак не связана, независимо от того, касается ли это убеждений, дел или слов, явных или скрытых» При этом у таких людей нет никаких доводов в пользу того, что существуют хорошие нововведения, кроме высказывания Умара رضي الله عنهم сказавшего о молитвах «Таравих», совершаемых во время рамадана в группе, следующее: «Это — хорошее новшество». 📚См. «Собрание знаний и рассуждений» стр.233.