مطارحات فقهية 📚

◉ مجَلّات بيع العِلم من أكثر ما يُؤسَف له أن يتسابق بعض المنتسبين إلى الوسط الأكاديمي لنشر هزالهم المعرفي تحت شعار “البحث العلمي”، في مجلات تحمل أسماء جامعات كبيرة وعريقة، لكنها في بعض الحالات لم تعد سوى واجهات تجارية رخيصة لبيع العِلم. فهي لا تمنح الباحث قيمةً علميةً بقدر ما تمنحه إفادةً تكشف ضعف إنتاجه وعجزه عن المنافسة العلمية الرصينة. #خيانة_العلم أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ النفقة ومعيار الكفاية النفقة على الزوجة مقدّرة بالكفاية، غير أن الفقهاء اختلفوا في معيار هذه الكفاية: هل يراعى فيها حال الزوج، أو حال الزوجة، أو حالهما معاً؟ فذهب الحنفية والمالكية إلى أن العبرة بحال المرأة، فتقدّر النفقة بما يكفيها؛ لقوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}. والمعروف هو ما تحصل به الكفاية، ولأن الآية سوّت بين النفقة والكسوة، والكسوة معتبرة بحال المرأة، فكذلك النفقة. واستدلوا كذلك بقول النبي ﷺ لهند رضي الله عنها: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»، فاعتبر كفايتها، لا حال زوجها. ولأن النفقة إنما وجبت لدفع حاجتها، فكان الاعتبار بما تندفع به حاجتها، لا بمجرد حال من وجبت عليه. وذهب الشافعية إلى أن الاعتبار بحال الزوج وحده؛ لقوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا}. فجعلت الآية النفقة دائرة مع حال المنفِق سعة وضيقاً. وذهب الحنابلة إلى أن العبرة بحال الزوجين جميعاً؛ فإن كانا موسرين، فلها نفقة الموسرين، وإن كانا معسرين، فلها نفقة المعسرين، وإن كانا متوسطين، فلها نفقة المتوسطين، وإن كان أحدهما موسراً والآخر معسراً، فلها نفقة المتوسطين، أيّاً كان الموسر منهما. وقد رجّح الموفق ابن قدامة رحمه الله مذهب الحنابلة؛ لأنه يجمع بين الدليلين، ويعمل بكلا النصين، ويراعي الجانبين معاً: جانب الزوج من جهة القدرة والطاقة، وجانب الزوجة من جهة الحاجة والكفاية، فكان أولى من اعتبار أحد الجانبين وإلغاء الآخر. #فقهيات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ تحرير المفهوم وتحرير محل النزاع تحرير المفهوم لا بد أن يكون سابقاً على تحرير محل النزاع؛ لأن محل النزاع لا ينضبط إلا بعد انضباط المفهوم الذي تنتسب إليه المسألة. لأن الخلاف قد يكون في القيد لا في الأصل، أو في تحقق المناط لا في الحكم، أو في صورة مخصوصة لا في الباب كله، أو يكون خلافاً لفظياً فيصوره خلافاً حقيقياً، أو يكون راجعاً إلى اختلاف العرف أو القرينة أو المآل، فيتعامل معه كأنه اختلاف في الدليل المجرد. #تأملات_منهجية_فقهية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ حركة الفقيه .. الفقيه الذي لا يتفاعل مع عصره بمستجداته ونوازله وتحولاته، يبقى جامدا يتجاوزه الزمن، ويُخلّفه الركب، وإن ظنّ نفسه مشتغلا بالعلم والعمل؛ لأن جهدَه حينئذٍ يشبه حفرا في الرمل: حركةٌ بلا بناء، وتعبٌ بلا أثر. #الفقيه_الواعي أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ تميُّز السائح بلباسه أولا: اللباس في أصله من مسائل العادات والأعراف، فيُرجع في تقديره إلى عرف أهل البلد، ما لم يشتمل على محظور شرعي. ثانيا: جاءت الشريعة بالنهي عن لباس الشهرة، وضابطه كما قرره المرداوي الحنبلي رحمه الله في الإنصاف بقوله: «يُكره لبس ما فيه شهرة، أو خلاف زي بلده من الناس، على الصحيح من المذهب». فالمقياس في ذلك هو عادة الناس وما جرى به عرف المجتمع في لباسه وهيئته. ثالثا: ينبغي للسائح في الأماكن السياحية ألا يتعمّد التميّز بلباس يخالف به عموم لباس أهل البلد الذي هو فيه، ما لم يكن ذلك اللباس محرما؛ دفعا لما قد يلحقه من ضرر، كسرقة أو مضايقة، أو جعله موضعا للازدراء أو المنقصة، أو إدخاله في معنى لباس الشهرة. بل ذهب ابن تيمية رحمه الله إلى أبعد من ذلك، فقرر أن المشاركة في الهدي الظاهر قد تستحب أو تجب إذا ترتبت عليها مصلحة راجحة، فقال في اقتضاء الصراط المستقيم: «لو أن المسلم بدار حرب، أو دار كفر غير حرب؛ لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر، لما عليه في ذلك من الضرر. بل قد يستحب للرجل، أو يجب عليه، أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية: من دعوتهم إلى الدين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة. فأما في دار الإسلام والهجرة، التي أعز الله فيها دينه، وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية، ففيها شُرعت المخالفة». والخلاصة: أن السائح العاقل لا يجعل لباسه سببا للفت النظر إليه، أو تعريض نفسه للأذى، أو مخالفة عرف البلد بلا موجب؛ فإن مراعاة العرف في اللباس من الفقه، كما أن دفع الضرر مقصد معتبر. #فقهيات #الفقه_والمعاصرة أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

#أفكار_بحثية نقد الرازي الجصاص لأقوال الإمام الشافعي في كتابه الرسالة - دراسة وصفية نقدية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉من مزالق الخطأ في باب المصالح والمفاسد الخلل في ترتيب مراتب المصالح والمفاسد ناشئ في أصله عن ضعف في التصور، وقصور في الإحاطة بالنصوص ودلالاتها؛ إذ لا تصح الموازنة إلا بعد صحة التصور واستقامة الفهم. #قواعد_الاستنباط أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ إشكالٌ متوهَّم حول صيام عاشوراء يتساءل البعض: كيف صام النبي ﷺ عاشوراء، وأمر بصيامه أول قدومه المدينة، لما علم أن الله تعالى نجّى فيه موسى عليه السلام، مع أنه ﷺ قال في آخر عمره: "لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ"، فلم يأتِ العام المقبل حتى توفي ﷺ؟ فظاهر هذا عند بعضهم أن النبي ﷺ لم يصم عاشوراء إلا في أواخر عمره، لا عند قدومه المدينة. والجواب: أنه لا تعارض بين الأمرين، وذلك من وجوه: أولا: صيام النبي ﷺ لعاشوراء، وأمره بصيامه عند قدومه المدينة، ثابتٌ في الصحيحين، فلا يُعارَض بما لا يدل على نفيه. ثانيا: أن عزم النبي ﷺ في آخر عمره على صيام اليوم التاسع لا يعني أنه لم يكن يصوم اليوم العاشر قبل ذلك، وإنما المقصود أنه أراد ضمَّ التاسع إلى العاشر؛ مخالفةً لليهود، لا إنشاءَ أصل الصيام من جديد. ثالثا: أن صيام عاشوراء مرّ بأحوال: فكان معروفا، ثم أكّد النبي ﷺ صيامه عند قدومه المدينة لما رأى اليهود يصومونه، وقال: "نحن أحق بموسى منكم"، ثم لما استقر أمر مخالفة أهل الكتاب عزم على صيام التاسع مع العاشر، لكنه توفي ﷺ قبل أن يدرك العام المقبل. فالحاصل: أن النبي ﷺ صام عاشوراء قديما، وأمر به عند قدوم المدينة، ثم أراد في آخر عمره أن يضيف إليه اليوم التاسع تحقيقا لمعنى مخالفة اليهود. والله أعلم. #مفاهيم_فقهية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ جمال العقل الفقهي مما تمتاز به عقلية الفقيه: الاضطراد في الأحكام؛ فالتناقض بين النظائر الفقهية يُعَدُّ مأخذَاً قويَّاً على القول، ومضعفَاً له. وقد كان ابن حزم رحمه الله من أبرز الفقهاء عنايةً بملاحظة التناقضات، وكشف الإلزامات، والتنبيه على ما يراه اضطرابَاً في بناء الأقوال الفقهية عند فقهاء المذاهب؛ حتى غدا هذا المسلك من السمات البارزة في الجدل الفقهي. #العقل_الفقهي أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ كسوةُ الكعبةِ وتعظيمُ الشعائر الكعبةُ المشرَّفةُ موضعَ إجلالِ المسلمين وتعظيمهم، ومن مظاهر ذلك: كسوتها، والعناية بها، وإظهار شرفها بما يليق بمكانتها في قلوب أهل الإسلام، ﴿ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾. وقد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه كسا الكعبةَ القَباطيَّ من بيت المال، ففي أخبار مكة للأزرقي: عن ابن أبي نجيح، عن أبيه: "أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسا الكعبةَ القباطيَّ من بيت المال، وكان يكتب فيها إلى مصر، تُحاك له هناك، ثم عثمان من بعده. فلما كان معاوية بن أبي سفيان كساها كسوتين: كسوةَ عمر القباطيَّ، وكسوةَ ديباجٍ، فكانت تُكسى الديباجَ يوم عاشوراء، وتُكسى القباطيَّ في آخر شهر رمضان للفطر، وأجرى لها معاوية وظيفةً من الطيب لكل صلاة، وكان يبعث بالطيب والمجمر والخلوق في الموسم وفي رجب، وأخدمها عبيدًا بعث بهم إليها، فكانوا يخدمونها، ثم اتبعت ذلك الولاة بعده". والقَباطيُّ: ثوبٌ أبيضُ رقيقٌ، كان يُنسَج بمصر، وكأنه منسوبٌ إلى القِبط، وهم أهل مصر. #ثقافة_الفقه أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ التهنئة بالسنة الجديدة نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي أنه قال: الذي أراه أنه مباح لا سنة فيه ولا بدعة. وفي حاشية البيان والتحصيل عن مالك أنه قال: لا يكره، وقال ابن حبيب: لا أعرفه ولا أنكره. #فقهيات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ من أين أرخوا التاريخ ؟ بوّب البخاري رحمه الله لذلك، ثم ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح أن الصحابة أخذوا التاريخ بالهجرة من قوله تعالى: ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾. وبيّن أن المراد بـ"أول يوم" ليس أول الأيام مطلقاً، فتعين أن يكون مضافًا إلى معنى مضمر، وهو: أول الزمن الذي عزَّ فيه الإسلام، وعبد فيه النبي ﷺ ربَّه آمنًا، وابتدأ فيه بناء المسجد. ومن هنا وافق رأيُ الصحابة ابتداءَ التاريخ من الهجرة، وفُهم من صنيعهم أن قوله تعالى: ﴿مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ إشارة إلى أول أيام التاريخ. ثم ذكر ابن حجر أن بعض أهل العلم أبدى مناسبةً لاختيار الهجرة مبدأً للتاريخ، فقال: إن الوقائع العظمى التي يمكن أن يؤرَّخ بها في السيرة أربعة: مولده ﷺ، ومبعثه، وهجرته، ووفاته. فأما المولد والمبعث فلا يخلو واحد منهما من نزاع في تعيين السنة، وأما الوفاة فأعرضوا عنها لما يثيره ذكرها من الأسف، فانحصر الاختيار في الهجرة. ثم ذكر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس وسألهم: بأي شهر نبدأ؟ فقال قوم: من رجب. وقال قائل: من رمضان. فقال عثمان رضي الله عنه: أرِّخوا بالمحرّم؛ فإنه شهر حرام، وهو أول السنة، ومنصرف الناس من الحج. وكان ذلك سنة سبع عشرة، وقيل: سنة ست عشرة، في ربيع الأول. وهكذا اجتمع في التاريخ الإسلامي نظران جليلان: مبدأُ العدّ من الهجرة؛ لأنها مفرق ما بين الاستضعاف والتمكين، وافتتاحُ السنة بالمحرّم؛ لأنه أول السنة العربية، وشهرٌ حرام، ومنصرف الناس من حجهم. #فقهيات #إضاءات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

#مناقشات_علمية وأتشرف بمناقشتها مع مجموعة من المشايخ الكرام

◉ أزمة الوعي الفقهي .. تبدأ حين ينفصل الفقه عن عقله المنهجي؛ فيبقى الحكم بلا سياق، والدليل بلا دلالة محررة، والخلاف بلا مأخذ، والتنزيل بلا مآل. ولا سبيل إلى تجاوز هذه الأزمة إلا بإعادة بناء العقل الفقهي، وترشيد التفكير الفقهي، وتكوين الفقيه الواعي الذي يجمع بين علم النص، وفقه المعنى، وبصيرة الواقع. #العقل_الفقهي #الفقيه_الواعي أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ "وفي أولاده علماء وكبراء" ذكر الذهبي في السير في ترجمة شيخ الحنابلة ابن المنجّى، المتوفى سنة ٦٠٦هـ، قوله: "وفي أولاده علماء وكبراء". وهذه من بركات الله على عبده، ومن أجلّ النعم أن يرى الإنسان أثر علمه وصلاحه ممتدّاً في أبنائه، وأن يشهد في حياته ثمرة علمه، وبركة النشأة، وحسن العقب. النعمة في صلاح الأبناء تزداد شرفاً حين يجتمع معها العلم والسؤدد؛ إذ يكون البيت بيت ديانة وعلم، ومحل رفعة وخير، فيرى الأب بركة ما غرس، ويجري له من آثار ذلك ما هو من أعظم المنن وأبقاها. ومن تمام النعمة أن لا ينقطع أثر المرء بانقطاع عمره، بل يبقى في ذريته علم، وصلاح، وذكر حسن. #عمالقة_الفقه #تزكية_المتفقه أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ الفقيه المزيَّف .. الفقيه المزيَّف هو الباحث الذي لا يملك الحصيلة المعرفية العميقة، ولا الأدوات العلمية اللازمة للفهم والاستنباط، ولا يملك القدرة على تحرير مسألة فقهية في صفحة واحدة بناءاً واستدلالاً واستنباطاً، ثم يخرج للناس بحثاً مطولاً، مصوغاً بلغة عالية، محكماً في ظاهره، موهماً بالتحرير والتحقيق، وليس وراء ذلك كله إلا آلة صنعت له مادته وعبارته. ثم تكون المفارقة حين ينسب هذا العمل إلى نفسه، ويتعامل معه كأنه ثمرة ملكة علمية راسخة، وجهد بحثي أصيل، مع أن حقيقته أنه لم يتجاوز نقل مخرجات تقنية أحسنت الصياغة، وقد تكون قصّرت في المعنى والمضمون، ولم تمنحه علم الفقيه، ولا فقه العالم، ولا أمانة الباحث. #خيانة_العلم #إضاءات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ إيجابية الخلاف الفقهي ليس الخلاف الفقهي مجرد تعدد في الأقوال أو مناقشات بين المذاهب، بل هو من أهم عوامل التصحيح الداخلي وتقوية البناء المذهبي؛ إذ يحمل الخلاف أتباع كل مذهب على تحرير أصوله وفروعه، وبيان قوة أدلته، والكشف عن وجه دلالتها، وضبط مآخذ الاستدلال فيها. ومن ثمّ يسهم الخلاف في تنضيج المسائل، وتنقيح المآخذ، وتقوية #العقل_الفقهي ، وإبراز القدرة الاجتهادية داخل كل مذهب. #التمذهب أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

◉ الخلع فسخ لا طلاق .. ذهب ابن تيمية رحمه الله إلى أن الخلع فسخٌ لا طلاق، فلا يُحسب من الطلقات الثلاث، فقال: "ذهب كثيرٌ من السلف والخلف إلى أن الخلع فسخٌ للنكاح، وليس هو من الطلقات الثلاث … لأن المرأة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الأسير". ووجه الدلالة: أن الطلاق تصرفٌ يصدر من الزوج لإنهاء النكاح، أما الخلع فحقيقته افتداء المرأة نفسها من الزوج بعوضٍ تبذله للخلاص من قيد الزوجية؛ فناسب أن يكون فسخا لا طلاق، وألا ينقص به عدد الطلقات التي يملكها الزوج. #فقهيات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB