земля обожженных лиц

В статье я упоминала Афеворка Текле, но практически ничего не рассказала о нем и его творчестве, а был он весьма экстраординарным человеком. Родился он в 1932-м году в городе Анкобэр провинции Шоа и принадлежал к тому же поколению, что и Скундер и Гебре Крестос Деста. Учился в Лондоне, потом вернулся в Эфиопию, где уже в 1954-м году прошла его первая выставка (это была в принципе первая художественная выставка в Эфиопии, посвященная полностью творчеству только одного конкретного художника). Примечательно, что изначально его отправили в Лондон по правительственной стипендии учиться на инженера, но позднее его учителя и его окружение заметили его художественный талант и настоятельно посоветовали ему сменить специализацию и пойти обучаться живописи, что он и сделал. По возвращению в Эфиопию из Англии он также основал собственную частную художественную школу (это была не первая художественная школа в Эфиопии), но о ней и ее учениках известно мало. В 1964-м году он стал первым художником-лауреатом премии Хайле Селассие (всего ей было награждено только три художника). Хотя он какое-то время жил и преподавал в США, он вернулся в Эфиопию перед революцией и не покинул страну после наступления режима ДЭРГа. В 1980-м году он выставлялся в Петербурге и Москве, но об этих выставках я не смогла найти какой-то дельной информации. Самой известной его работой является картина "Эфиопия-мать" (рис.1). Хотя его эпатажность в принципе хорошо заметна по многочисленным фотографиям художника (а фотографироваться он очень любил), но особенно она видна по его резиденции в Авассе (рис. 4), которую строили специально по его заказу в стиле построек позднего Аксума. Помимо масляных картин, он также создавал фрески и витражи. Один из его известнейших витражей называется "Total Liberation of Africa" (Полное освобождение Африки) и представляет из себя полотно из трех окон общей площадью свыше 150м² в Африканском Холле в Аддис-Абебе (рис.5-6).

Эта картина Скундера изображает Церковь Святого Георгия в Лалибэле, которая действительно высечена в скале в форме креста (рис. 2). Наверное, сразу бросается в глаза то, что церковь на картине нарисована необычно с точки зрения прямой перспективы, к которой мы привыкли. И действительно, это т.н. "обратная перспектива" (рис. 3), которая часто встречается в иконах (в том числе русских). Для конкретно эфиопских икон это, кстати, не очень характерное явление. Скундеру же такой подход дал возможность показать церковь словно со всех сторон. И в том числе благодаря обратной перспективе нет оущущения, что церковь в скале, под землей и что нужно долго спускаться, чтобы войти в нее. Она, напротив, ощущается самой выпуклой и, как следствие, самой высокой на картине, словно она, наоборот, возвышается над землей. Эту же церковь мы можем видеть и на другой картине Скундера, называющейся «Конец начала»

На моем канале было довольно много коротеньких постов про Скундера, думаю, пришло время подробнее рассказать про эфиопский модернизм. Так что читайте в статье про зарождение модернизма в эфиопской живописи 🌚 https://telegra.ph/Modernizm-v-ehfiopskoj-zhivopisi-nachalo-01-13 И если вы вдруг пропустили, то про Скундера можно почитать, например, тут.

Конечно, влияние Скундера Богосяна в работах Эйяйу Генета очень чувствуется. Первые две картины — Эйяйу, вторые две — Скундер

Рисунки современного эфиопского художника Эйяйу Генета (Eyayu Genet).

Недавно в эфиопском городе Кебро-Дахаре, расположенном в области Сомали, был установлен памятник Гаавехе. Гаавеха — это сомалийских кувшин, выполненный из дерева, который, помимо прочих функций, используется при доении верблюдов. Источник фотографий: @ethiopianarchitectureandurbanism

Подставка под голову (1) японской гейши и (2) мужчины из народа туркана (нилотский народ, проживающий в Эфиопии и Кении) Мне очень нравится, когда находятся совпадения, будь то похожий элемент материальной культуры или схожий обряд, у разных народов. Особенно, когда они проживают отдаленно друг от друга и не контактировали друг с другом в исторической перспективе, так что это не чье-то влияние

Автопортреты эфиопских художников-модернистов, Александра "Скундера" Богосяна (1) и Гебре Кристоса Десты (2)

4 и последняя часть: как стереотип о повышенной физической силе и выносливости влияет на жизнь темнокожих и почему «позитивный расизм» -- негативное явление. Даже если не рассматривать тот факт, что стереотип о физической силе имеет очень грустную и травматичную историю возникновения и закрепления (см. часть 1 и часть 2), или то, что он зачастую идет в связке со стереотипом о низком айкью (см. часть 3), он влияет на жизнь современных темнокожих людей негативным образом. Во-первых, создается впечатление, что темнокожие люди, добивающихся успехов в спорте, совсем не стараются и достигли впечатляющих результатов не путем длительных и изматывающих тренировок, а просто потому что им «повезло» родиться темнокожими. Это приводит к принижению заслуг темнокожих спортсменов. И это распространяется не только на профессиональных спортсменов, но и на уроки физкультуры в школе, где от темнокожих учеников ждут «большего», им дают более сложные задания. Но когда они выигрывают соревнования, то их не хвалят, ведь это само собой разумеющееся. Это, мягко скажем, неприятно. Особенно, когда ты видишь, что твоих сверстников другого цвета кожи хвалят за то же самое или даже меньшее. Но дело не ограничивается эмоциональным насилием. Из-за того, что зритель ожидает от темнокожих спортсменов бо́льших результатов, чем от белых, то успехи белых спортсменов привлекают больше зрительского внимания, следовательно, просмотры выше, реклама стоит дороже, и, руководствуясь этой логикой, в некоторых странах темнокожим спортсменам платят меньше, чем белым, за одно и то же. Просто потому что зритель считает, что темнокожий спортсмен приложил меньше усилий для достижения цели из-за якобы какой-то врожденной спортивности, труд этого спортсмена стоит меньше. Это хорошая иллюстрация того, почему «позитивный расизм» (позитивные расовые стереотипы) – все еще расизм и негативно влияет на жизнь людей. Во-вторых, этот стереотип заключается не только в якобы большей физической силе, но и в якобы более высокой физической выносливости, что отражается, например, в том, как врачи все еще периодически относятся к темнокожим пациентам, воспринимая их как «халков», на которых все заживет как на собаке, а, следовательно, им можно назначить более слабое лечение или вообще – сами справятся, и это может быть довольно опасно для пациента. Знаю об этом, к сожалению, даже по рассказам знакомых.

К сожалению, стереотип о физическом превосходстве темнокожих очень часто идет рука об руку со стереотипом об их умственной неполноценности. Этот стереотип тоже уходит корнями во времена работорговли и колониализма. С одной стороны – надо оправдать, почему мы поступаем с ними не как с себе равными (африканцы часто сравнивались с глупыми детьми, которых нужно «воспитывать», а то сами они не справляются). С другой стороны – познакомившись с африканцами, европейцы открыли для себя чужие, зачастую непонятные им культуры, и культурные различия и недопонимания приводили не к умозаключениям а-ля «ну мы просто разные на планете земля», а «ну раз они не как мы, они хуже». Чуть позже я расскажу о том, как колониальные власти пытались сажать в тюрьму кикуйю (совр. Кении), но вместе с преступником выражали желание пойти в тюрьму все его сверстники. В том числе это затрагивало и языковые проблемы. Очень часто путешественники/миссионеры жалуются, что их проводники из числа местных говорят или пишут на их языке с ошибками. Сами они при этом на местных языках либо не говорят вообще, либо плохо. Отчасти это отношение сохраняется до сих пор: учить китайский, волоф или другой не индоевропейский язык считается чем-то очень тяжелым для носителя индоевропейского языка и вызывает восхищение, но когда носители не индоевропейских языков учат, например, английский – это норма (но им тоже очень тяжело, так как их языки совсем иначе устроены). И вот мы подошли к еще одной части: Линн измеряет уровень интеллекта в айкью. Уровень айкью должен измеряться посредством тестов, которые проводятся – дайте угадаем, на каком языке? Вот приезжают в деревню к волоф (Сенегал) или мурси (Эфиопия) и проводят тесты на английском. Как-то результаты уже снижаются не по вине тестируемых. Второй момент: результаты айкью-тестов, как и любых других тестов зависят не только от знаний и способностей, на них влияют усталость,физическое состояние, эмоциональная вовлеченность и мотивированность тестируемого. Опять же, представьте ситуацию: вы не говорите по-китайски ни слова или буквально пару фраз. К вам приезжают китайцы, говорят с вами на китайском, заводят вас в какую-то комнату, выдают вам бумажки с ручками, где какие-то странные геометрические фигуры и подписи на китайском. Вы не понимаете до конца, ни что от вас хотят, ни зачем все это. Ну что, будет ваш результат высоким? А это то, как обычно проводится тестирование коренных народов. Вообще, айкью-тесты проверяют разные типы мышления, а потом вот это среднее значение показывает среднюю температуру по больнице, но логично, что у людей могут быть развиты хорошо одни типы и плохо другие. И тут важен ещё один момент: разные форматы образования. Айкью-тесты созданы для тех, кто учился по современной европейской системе образования. Задания, схожие с теми, что в этих тестах, то и дело мелькают в нашей школьной программе. А если человек получил традиционное образование? Он автоматически тупее, просто потому что не знает, какую фигуру надо поставить вместо вопросительного знака?И его дети, которые будут обучаться уже по современной европейской модели, все еще не смогут?Или речь в данном случае о навыках? Есть врожденный интеллект и врожденные способности, а есть то, что развивается в течение жизни. Если уж говорить о генетике и биологическом, то логично было бы проверять врожденные способности и придумывать тесты для выявления оных.На решение задач из айкью-тестов можно натаскать. Еще в качестве доказательства часто берут статистику по уровню образования. Возвращаясь к Гиренко, это социальное, а не биологическое. На это влияет множество факторов: история расовой дискриминации, уровень бедности, семейные традиции, престижность образования в обществе и т.д. это совсем не про то, что одна раса умнее другой. Но вопросы «что считать физической силой» и «что считать интеллектом» -- все еще открыты, на которые современная наука не дает однозначный общепризнанный ответ. А как можно утверждать, что у кого-то этого больше или меньше, если мы еще всем миром не договорились, что это. В воскресенье выйдет последняя четвертая часть.

Часть 3: «если более сильные, то более тупые?» или современные последователи неполноценности рас. Наверняка вы хотя бы раз слышали о теории, что азиаты самые умные, но при этом самые хилые физически, темнокожие – наоборот: самые сильные, но при этом самые глупые, а белые – ровно по середине по обоим параметрам. Одним из немногих современных последователей данной "теории" в (псевдо)науной среде является Ричард Линн. Из русскоязычных последователей теории расовой неполноценности можно выделить Савельева, о котором уже был пост (а вот видео, в котором очень качественный научный разбор лжетеорий Савельева, если посмотрите его, то не пожалеете, и посмеетесь, и про историю ЮАР что-то новое узнаете, возможно). И у этого есть термин – научный расизм. Вот только если Карла Линнея, который в 18-м веке приписывал представителям разных рас не только физические особенности (цвет кожи, структура волос и тд), но и определенные личностные качества можно как-то оправдать, мол, 18 век, все дела, то оправдать современных научных расистов ничем нельзя. Первое «странное» в теориях таких людей – это то, что они делят все население нашей планеты строго на три расы, параллельно заявляя, что мы не один вид, а разные. По поводу первого: такое жесткое деление «разбивается» о существование малагасийцев, например. Они, как и некоторые другие современные народы и/ли нации, -- смешанные; в случае малагасийцев – это африканцы и индонезийцы, до сих пор точно не известно, кто появился на острове раньше, но факт смешения остается фактом. И отсюда, кстати, проистекает еще одна «странность»: научные расисты не только могут договорить друг с другом о количестве рас (вот коренные Австралии кто?), но и сами себе иногда противоречат, а еще они постоянно путают термины «раса» и «национальность». Мне очень нравится концепция российского африканиста Н.М. Гиренко, заключающаяся в том, что есть три оси: социальная, культурная и биологическая. К биологической относится раса, к культурной – религия, национальный костюм. А к социальной – уровень образования, социальный статус, класс. Проблема расизма как раз в том, что он постоянно смешивает эти оси, подменяя понятия. Ну, например, Ричард Линн выделяет ашкеназских евреев в какую-то отдельную (под)расу и рассказывает о ее собенностях. Вот только если раса – это про биологию, то национальность – это про культуру. Интересно, что бы сказал Ричард Линн в таком случае про Дрейка, который, будучи темнокожим, является ашкеназским евреем (и ощущает себя таковым). Где бы он тогда расположил Дрейка на своей пирамиде «интеллекта по расам»? Вопрос риторический. Вторая «странность» заключается в том, что доказать то, что все люди, независимо от расы, принадлежат к одному виду очень просто: у представителей разных рас одинаковое количество хромосом и может быть потомство друг с другом. Вот у мулов потомства за редким исключением быть не может (известно пара случаев, когда самки мулов оказывались способными к произведению потомства, но это прям сенсация), в то время как у смешанных пар есть и дети, и внуки, и правнуки – целая страна Мадагаскар тому подтверждение! Теперь про доказательную базу в таких исследованиях и про подмены понятий: как уже было написано в первой части, если мы померяем физическую силу (интересно, каким образом? И что мы будем понимать под ней? Спортивность? Накаченность? То, насколько тяжелая рука?) китайца, который в жизни спортом не занимался и ведет сидячий образ жизни, и эфиопа, который родился в деревне, с детства гонял с друзьями во дворе в футбол, помогал родителям выпасать скот (в горах!), то мы увидим, конечно, впечатляющую разницу. Вот только будет тут дело в расе? Или в разном образе жизни участников эксперимента? Ответ кажется мне очевидным.

А еще «узор» из косичек использовался часто как код, чтобы предупредить других о чем-то или рассказать о способе побега, но это уже позднее. Факт о рисе и планах побега в косичках мало известен в русскоязычном пространстве, и в т.ч. поэтому, как мне кажется, негативное отношение черных американцев к тому, чтобы их национальные прически носил кто-то ещё, встречает в русскоязычном пространстве такое сильное "обратное негодование" и непонимание. Но все довольно просто: с этими причёсками у людей связан довольно большой пласт их культурной памяти, в т.ч. довольно сенсетивной и болезненной, поэтому, когда кто-то другой заплетает себе косы, просто потому что это "свэг" и круто, это может ранить, так как для тебя это не просто косички. Но афроволосы — это отдельная и объемная тема, которая, возможно, будет подробно рассмотрена в другой раз, посмотрим. Чтобы узнать ещё немного больше о трансатлантической работорговле, можно посмотреть, например, это видео: (оно на английском, но, если что, можно воспользоваться функцией автоперевода, оно того 💯 стоит): https://youtu.be/GrYRPLy6g2g?si=uNgdy_LqIRaBLw-Z И не переключайтесь: впереди ещё 2 части :)

Часть 2: миф о треугольной работорговле и нарратив о «слабых американцах» и «мускулистых африканцах» или почему косички – важная часть культуры черных американцев. В первой части было описано, для чего создавался миф о невероятной силе и выносливости темнокожих и кому он был выгоден. Однако рабство уже давно официально отменено, тем не менее миф оказался довольно живуч и распространен даже в тех странах, где доля темнокожего населения очень маленькая (как, например, в России). Как я уже говорила выше, отчасти в закреплении этого стереотипа виноват миф о треугольной работорговле (точнее, это целый комплекс мифов вокруг трансатлантической работорговли, о которых я, возможно, подробно напишу позднее). Один из нарративов заключается в том, что коренное население Америк было «хилым», «не пригодным к физическому труду» и вообще массово умирало от привезенных европейцами болезней, поэтому испанцы были заинтересованы в мускулистых темнокожих рабах. Но хотя данный нарратив штампуется в учебниках по истории во многих странах, он в корне неверный. Во-первых, впервые темнокожих рабов стали покупать не испанцы, а португальцы. Во-вторых, их изначально покупали для «пользования» не в Америке, а в Европе. В-третьих, основная причина, по которой привезенных африканцев было легче заставить работать на плантациях, чем коренных американцев, заключается не в чьей-то физической слабости, а в слове «коренной». Коренные американцы – как и африканцы – на момент знакомства с европейцами не представляли из себя какое-то единое, однородное целое и не осознавали себя «американцами» или «африканцами». Коренные американцы, как и африканцы, жили в разных формах социального устройства: от племенного до многовековых государств, и занимались они разной деятельностью: от собирательства до земледелия. То есть земледельцы среди коренных американцев тоже были, значит, физической подготовки им для этого занятия хватало, хотя для того, чтобы быть охотником-собирателем тоже нехилая физподготовка нужна. Но коренные американцы были на своей земле, в окружении земляков, говоривших с ними на одном языке. Они ориентировались на местности намного лучше пришлых европейцев, и это – ключевая причина, по которой их сложно было поработить (а европейцы пытались), просто американцы постоянно сбегали и показывали неповиновение разными способами. Привезенные из-за океана рабы находились в совсем иных условиях. Они абсолютно не ориентировались на местности, им было некуда бежать – их дом был за океаном, они не могли с такой же легкостью организовать какое-то восстание, как коренные американцы, просто потому что рабов из Африки миксовали, это часто были люди, не говорящие на одном языке, происходящие из разных народов. Кроме того, еще до того, как рабы попадали на плантации, с ними проделывали ряд манипулятивных практик, сильно понижающих моральный дух: их изымали из привычной обстановки и от семьи (рабами были в том числе дети), их обривали, с них снимали традиционные украшения и амулеты – все это уже довольно сильно ломает человека. Затем они проделывали длительное и изнуряющее путешествие на корабле, во время которого многие умирали в т.ч. от голода и антисанитарии, что тоже несколько опровергает миф о темнокожих «халках», которым все непочем. Кроме того, ошибочно создается ощущение, как будто в рабство продавали исключительно взрослых мужчин. Но это не так. В рабство продавали и женщин, и детей. В среднем на 170 мужчин-рабов приходилось 100 женщин-рабынь, хотя данная пропорция варьировалась от колонии к колонии, потому что рабы были нужны для выполнения разных функций, а не только для работы на плантациях. Так, на Кубу доставлялись в основном мужчины-рабы, а в Бразилию мужчин и женщины доставлялись примерно в одинаковом соотношении. Кстати, матери заплетали детям в косички зерна, перед тем как их разлучали, и именно так рис из Западной Африки попал в Южную Америку. Считается, что рис выращивался в Западной Африке на протяжении как минимум 3000 лет, в то время как первая успешная попытка вырастить рис в Америке произошла в конце 17-о века.

Решила написать про стереотип о повышенной физической выносливости африканцев. Существует довольно распространенный стереотип о том, что представители негроидной расы физически превосходят представителей кавказоидной и монголоидной рас, более приспособлены к физическому труду и т.д. и т.п. Причем многие находят подтверждение такому стереотипу в том, что сейчас довольно много успешных темнокожих спортсменов в совершенно разных видах спорта, хотя это соотносится друг с другом примерно как теплое с мягким, но обо всем по порядку. Это будет материал в нескольких частях, которые будут публиковаться несколько дней подряд (да, я косплею Шахерезаду). Часть 1: немного из истории стереотипа и зачем он был нужен? Этот стереотип уходит корнями в период трансатлантической работорговли. Помимо якобы большой физической выносливости, сторонники работорговли продвигали еще и миф о том, что темнокожие якобы меньше чувствительны к боли, чем белые. Это делалось с целью оправдать работорговлю и жестокое отношение к рабам, а также подавить аболиционистские настроения (движение за отмену рабства). А миф о боли использовался и для того, чтобы оправдать медицинские эксперименты над темнокожими. Так, гинеколог Джеймс Марион Симс использовал темнокожих женщин вместо подопытных крыс в прямом смысле слова и резал их по живому без анестезии по много раз, опираясь на то, что его подопытные якобы менее чувствительны к боли, чем белые женщины. На самом деле наука уже давно доказала, что различий по интеллекту и физическим возможностям между расами нет, а ученые, продолжающие продвигать теории о неполноценности рас, обычно путают социоэкономические причины с биологически обусловленными, например, высчитывая расовые пропорции среди нобелевских лауреатов, но об этом чуть позже. К одним из "доказательств" физического превосходства или большей выносливости темнокожих часто причисляют их высокий рост, мол, вот они такие высокие и широкоплечие от природы, ну точно же более сильные и выносливые! Да, люди в одних регионах действительно выше, чем в других. Но, во-первых, рост не является синонимом спортивности и физической выносливости, а во-вторых, даже по этому показателю негроидная раса довольно неоднородна. Есть нилотская локальная раса (нилотский антропологический тип), чьи представители являются одними из самых высоких людей на планете (их рост в среднем 180-185 см), а есть пигмеи, чей средний рост составляет 140 см. Понятное дело, что это две крайности, но и в других регионах Африки разброс получится немаленьким. На самом деле этот стереотип закрепился не только благодаря сторонникам рабства, но благодаря европейским исследователям континента. С чем это связано? Представьте себе ситуацию: образованный европеец из богатой семьи, получивший хорошее образование и с детства привыкший к сидячему образу жизни за книгами и тому, что всю тяжелую физическую работу за него выполняют слуги, приезжает в сельскую местность, где люди начиная с маленького возраста работают в огороде (на плантациях) или ухаживают за скотом, то есть привыкли с детства к тяжелому физическому труду. Логично, что они значительно превосходят исследователя по физической выносливости. Но дело тут не в цвете кожи. Если бы исследователь сравнил бы своих информантов с крестьянами в его родной стране, вряд ли он заметил бы существенную разницу. Но когда бедный исследователь с трудом взбирается в гору, и пот льет с него ручьем, а впереди него бодренько идет информант с капризным барашком на шее, то разница очевидна. Дополнительный эффект в глазах европейцев создавался из-за непривычного климата и болезней. Но тут стоит помнить, что африканцам в Европе было тоже очень сложно. Многие африканские студенты, вывезенные миссионерами во Францию, Англию, Германию и Швейцарию в 19-м веке, умирали от непривычных еды, климата и болезней, не доживая до конца обучения. Так что это опять-таки дело привычки, а не какая-то суперспособность.

Предыдущие иллюстрации оказались плохого качества, поэтому перезаливаю: это апостолы Марк и Лука, представьте себе: это конец 5-о века!

Приятно, что большинство выбрало правильный вариант! И не удивительно, что вторым по частоте (пускай и с большим отрывом) был Египет. Итак – самая древняя сохранившаяся (и найденная на данный момент) христианская рукопись с иллюстрациями – это Евангелие Аббы Гаримы (всего рукописей две, вторая из них, самая старая датируется между 330  и 650 гг при помощи радиоуглеродного анализа, в то время как устная традиция относит ее к концу 5-о века). Названы обе книги так не случайно: считается, что их написал святой Абба Гарима (согласно устной традиции, он написал обе книги, в то время как радиоуглеродный анализ первой рукописи показал, что она была изготовлена в промежутке между 530-660-ми годами). Причем, по легенде, Абба Гарима переписал все Евангелие за один день (до этого он совершил с Богом отдельный завет, т.н. «кидан», о том, что взамен на возможность творить чудеса он как раз-таки перепишет за сутки Евангелие, но уже во время самого процесса переписи святой понял, что не успевает, и тогда Бог пообещал задержать солнце, и заход случился только тогда, когда Абба Гарима закончил работу). Кто такой Абба Гарима и что о нем известно? Его мирское имя Исаак, и согласно традиции, он происходит из императорской константинопольской семьи, но он решил всю свою жизнь посвятить служению Богу, и в 494-м году (радиоуглеродный анализ рукописей в принципе подтверждает эту дату) прибыл в Эфиопию (тогда – Аксум) для распространения христианства среди простого населения. Он входит в число Девяти Преподобных Эфиопской церкви. Его «прозвище» означает «Устрашающий» в значении «Почитаемый», «Уважаемый», т.е. что-то вроде «вселяющий священный ужас» (отглагольное существительное (имя деятеля) от ገረመ, этимологически похоже на имя Хайле Селассие до коронации: рас Тефери (т.е. принц Тефери), отсюда — растафарианцы). На самом деле то, что рукописи смогли уцелеть, -- и правда чудо. Они хранятся в монастыре Аббы Гаримы недалеко от Адуа в регионе Тиграй. В 16-м веке эти окрестности подверглись нападению и разграблению со стороны войск Ахмеда Граня (и многие церкви и монастыри были разрушены и сожжены в этот период, поэтому большое количество эфиопский рукописей ранее 16-о века было утеряно), а в 19-м и 20-м веке тут велись ожесточенные бои с итальянцами, и во время второй итало-эфиопской войны году главная церковь монастыря была разрушена.

А вот у этой картины Ирмы Штерн под названием "Arab in Black" очень необычная история. Ирма продала эту и ещё несколько картин, чтобы выручить деньги на защиту для Нельсона Манделы. И долгое время конкретно эта картина считалась утерянной, пока ее случайно не обнаружили в 2015-м году на лондонской кухне, используемую в качестве доски для открыток и объявлений (вместо холодильника :)). Выяснилось, что новые владельцы картины переехали из ЮАР в Лондон, но их потомки не оценили, по-видимому, художественную составляющую полотна и решили использовать его по своему усмотрению. Когда же они, желая продать квартиру, вызвали оценщиков, те обнаружили пропавшую картину в таком необычном состоянии. Благо, она не сильно пострадала от подобного обращения. Кто знает, возможно сейчас самое время проверить собственную кухню на предмет наличия в ней утерянных художественных ценностей 😜 И если вы помните мой пост про суахилийские двери, то вы наверняка обратили внимание на раму картины.

А вот мои любимые ее работы.