عَبْدُﷲ

يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ بِكَفِّهِ خَيزُرانٌ ريحُهُ عَبِقٌ مِن كَفِّ أَروَعَ في عِرنينِهِ شَمَمُ الفَرَزْدَق * يَغمُض جُفُونَه مِن الحيَاء وَيغمِض النَّاس جُفونَهم مِن هَيبَتِه فَإذَا اِبتسَم هدأ رَوْع النَّاس فكلِّموه.

جَلِيسُ المَرْءِ مِثْلُهُ

إنَّ لِكُلِّ شيْءٍ صِقَالَةٌ وصِقالُ القُلُوبِ ذكْرُ اللهِ

وَما ذَكَرَتكِ النَفسُ إِلّا تَفَرَّقَت فَريقَينِ مِنها عاذِرٌ لي وَلائِمُ فَريقٌ أَبى أَن يَقبَلَ الضَيمَ عَنوَةً وَآخِرُ مِنها قابِلُ الضَيمِ راغِمُ كثير عزة

‏إنْ ضاقتِ الحالُ في عيشٍ تكابدُه ‏واستفحلَ الهمُّ وانتابتكَ أتراحُ ‏فارغبْ إلى الله في ذِكرٍ تردِّدُهُ ‏إنَّ القلوبَ بذكرِ اللهِ ترتاحُ

«أبُدِّلَ اللّيلُ لا تسرِي كَواكبُهُ ‏ أم طالَ حَتّىٰ حَسِبتُ النجمَ حَيرانا.» ‏ -‏جرير.

وإن ضاقَت عليكَ الأرضُ يومًا وبِتَّ تأنُّ من دُنياكَ قهرًا قربُّ الكونِ ما أبكاكَ إلَّا لِتعلَمَ أنَّ بعدَ العُسرِ يُسرَا

‏من باب بعض المعارك في خسرانها شرفٌ؛ وَقَد فازَ مَن في الحَربِ أَصبَحَ جائِل يُطاعِنُ قِرناً وَالغُبارُ مُطَنِّبُ نَديمي رَعاكَ اللَهُ قُم غَنِّ لي عَلى كُؤوسِ المَنايا مِن دَمٍ حينَ أَشرَبُ وَلا تَسقِني كَأسَ المُدامِ فَإِنَّه يَضِلُّ بِها عَقلُ الشُجاعِ وَيَذهَبُ

" ‏إنّ المغفرة لأصدقاء المرء أصعب من المغفرة لأعدائه " - من فريدريك نيتشه إلىٰ لو سالومي وباول ري 1882.

‏إنّ المغفرة لأصدقاء المرء أصعب من المغفرة لأعدائِه . - من فريدريك نيتشه إلىٰ لو سالومي وباول ري 1882.

[ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ] النجم:39 ‏ولم أَجِدِ الإِنسانَ إِلا ابنَ سعيهِ ‏فمن كان أسعَى كان بالمجدِ أجدَرا - ابن هانئ الأندلسي‏

”ولما كانت الشجاعة خُلقًا كريمًا من أخلاق النفس؛ ترتب عليها عدة أمور، وهي مظهرها وثمرتها، ومنها: الإقدام، والثبات، وضد ذلك مخلٌ بالشجاعة، وهو إما جبن، وإما تهور، وإما خفة وطيش. وإذا اجتمع في الرجل الرأي والشجاعة؛ فهو الذي يصلح لتدبير الجيوش، وسياسة أمر الحرب. والناس ثلاثة: رجل، ونصف رجل، ولا شيء! فالرجل: من اجتمع له إصابة الرأي والشجاعة، فهذا الرجل الكامل، ونصف الرجل: وهو من انفرد بأحد الوصفين دون الآخر، أما اللاشيء: من عُري من الوصفين جميعًا. ففي مراتب الشجاعة؛ إن أول مراتبها: الهُمام وسُمي بذلك لهمَّته وعزمه، وجاء على بناء فُعَال؛ كشُجاع. ومن ثم: المِقْدام، وسُمي بذلك من الإقدام، وهو ضد الإحجام. والآخر: الباسِل، وهو اِسم فاعل من بَسُلَ يبْسُل؛ كشرُفَ يشْرُف، والبسالة: الشجاعة والشدَّة. وضدها: الرذالة. وبعدها يأتي: البطل، وجمعهُ: أبطال، وفي تسميته قولان: أحدهما: لأنه يبطل فعل الأقران، فتبطل عنده شجاعة الشجعان، فيكون بطل بمعنى مفعول في المعنى؛ لأن هذا الفعل غير متعدٍ، والثاني: أنه بمعنى فاعل لفظًا ومعنى، لأنه الذي يبطل شجاعة غيره، فيجعلها بمنزلةِ العدم، فهو بطل، بمعنى: مُبطِل.“ -ابن القيّم، الفروسية المحمدية

جئتكِ من كُل منافي العُمر أنامُ علىٰ نفسي مِن تعبي

قال أحمد بن سلمة النيسابوري: ‏ «تزوَّج إسحاق بن راهويه بامرأةِ رجلٍ مات وكان عنده كتب الشافعي؛ لم يتزوَّج بها إلا للكتب » ‏ * اي انّه تزوج منها لاجل كتب الشافعي لا غير .

تعاطوا ما يوجب الخشونة، ويصلب الجسم، ويصبره على الحر والبرد والتعب والمشاق؛ فإن الرجل قد يحتاج إلى نفسه، فيجد عنده خشونة وقوة وصبرًا، ما لا يجدها صاحب التنعم والترفه، بل يكون العطب إليه أسرع! - ابن القيم، الفروسية المحمدية

غضّ البصر فإنّ النظرة سهم مسموم من سهام إبليس. ومَن أطلق لحظاتِه دامت حسراتُه. وفي غضّ البصر عدّة منافع، وهو بعض أجزاء هذا الدواء النافع . أحدها: أنّه امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده، فليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربّه عز وجل . وما سَعِدَ من سَعِدَ في الدنيا والآخرة إلا بامتثال أوامره ، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره . الثانية: أنه يمتنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعلّ فيه هلاكه إلى قلبه. الثالثة: أنّه يورث القلب أنسًا بالله وجمعية على الله، فإنّ إطلاق البصر يفرّق القلب، ويشتّته، ويُبعده من الله. وليس على العبد شيء أضرّ من إطلاق البصر، فإنّه يوقع الوحشة بين العبد وبيّن ربه . الرابعة: أنه يقوّي القلب ويفرحه، كما أنّ إطلاق البصر يضعفه ويحزنه . الخامسة: أنه يُكسب القلب نورًا، كما أنّ إطلاقه يكسبه ظلمة . ولهذا ذكر سبحانه آية النور عقيب الأمم بغضّ البصر فقال: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ﴾ [النور: ٣٠]. ثم قال إثر ذلك: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ [النور: ٣٥] أي: مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه . السادسة: أنّه يُورثه فراسةً صادقةً يميّز بها بين المحِقّ والمبطل والصادق والكاذب .

الداء والدواء : ‹ 415 - 417 ›.

« ولا ينالُ المعالي الغُرّ غير فتىً‏ يدوسُ شوكَ العوالي غيرَ مُنتعلِ »

قال سفيان الثوري موصيًا علي السلمي: ‏«عليك بقلة الكلام يلين قلبك، وعليك بطول الصمت تملك الورع، ولا تكن حريصًا على الدنيا»