Таrxar

Аьккха. Дойничу. Башня Дисхи.

Пока в народе факт наличия богатства доминирует над путем поиска этого богатства. Пока в обществе наличие новой машины важнее человеческих качеств его хозяина, этот народ обречён.

Литая бронзовая голова барана. Часть подвески. Кобанская культура. Первая половина I тыс. до н.э. Обнаружена в Ассинском ущелье Ингушетии.

Ингушские беженцы из Пригородного района в Плиевском лагере, Ингушетия, 1993 г. Фото Лоран Ступа.

Абрек Ингушский художник Батыр Картоев

Ингуш. Гастамиров Исмаил Ибрагимович. 1979г. Укх тайпара боаккхинах сон баргцаго дукх ха екх вайна юкъе. Ма куст-сибат долаж баркх уж, Ма ша Аллах1.

Ингушка 1884 г. Автор: Лев Евграфович Дмитриев-Кавказский.

Ингуш (кистинец), литогр. Карла Петровича Беггрова из альбома «Народы живущие между Каспийским и Черным морем» 1822г.

Открытка начала 1930 годов Буро Окраина города

Въ среду, 21 декабря, въ зале заседаний Совета Наместника Его Императорскаго Величества на Кавказе состоялось многолюдное заседание кавказского отдела Императорского русского географическаго о-ва, посвященное сообщению А.М. Дирра объ его экскурсии въ Тагаурскую и Куртатинскую Осетию въ целью этнограцическихъ и археологичесихъ наблюдений. Исходнымъ пунктомъ своей экскурсии г. дирръ избралъ старый Аулъ Чми, расположенный напротивъ упраздненнаго ныне Джерановскаго укрепления, на левомъ берегу Терека, приблезительно въ 12 верстахъ отъ с. Ларсъ, на военно-грузинской дороге. Не безъ приключений г Дирръ добрался до Саниба, первого аула Тагаурской Осетии; на кладбище этого аула имеется 4 типа могильниковъ. Первый типъ, больше всего бросающийся въ глаза, это - четырехъ или, реже, восьмигранныя башни съ своеобразными пирамидальными крышами, состоящими изъ горизонтальныхъ шиферныхъ плитъ, связанныхъ между собою слоемъ камней и гажи. въ каждой изъ этихъ "заппадз", какъ называютъ осетины эти башни, четырехугольное отверстие, достаточно широкое для пропуска человека. Все эти "заппадз" въ Санибе битуомъ набиты костями покойниковъ, лежащими большею частью безъ всякаго порядка. Остатки труповъ въ полной одежде, многие в шубахъ, некоторые изъ нихъ зашиты въ грубое полотно, напоминая собою египетские мумии. Въ стены одной изъ башенъ вбиты длинные колья. на коихъ въ грубыхъ гробахъ, похожихъ на челноки, лежать покойники. Дети хоронились въ четырехугольныхъ ящикахъ. Второй типъ могильниковъ является вариантомъ первого и похожъ на низкий домикъ съ покатой крышей, построенной по образцу крыши первого типа, но имеющей форму призмы, а не пирамиды. Третий тип, наполовину подземный, и строился на покатомъ месте. Крыша плоская. отверстие съ лицевой стороны, а боковыя стены теряются въ земле. Въ этихъ могилахъ, построенныхъ, какъ и предыдущия, изъ камней, трупы лежать рядом на земле, одетые, у некоторыхъ завернута в холстъ; у изголовья каждаго трупа стоить новая бутылка современнаго изговления; какъ докладчику объяснили местные жители, въ этихъ бутылкахъ находится водка, которую после некотораго пребывания ея въ могиле, осетины пьютъ какъ лекарство. Четвертый типъ могильниковъ - длинный, довольно узкий. ящикъ изъ камня съ крышей, имеющей округленные, оканчивающиеся гранью скаты; въ этихъ могильникахъ нетъ отверстий. Вторымъ этапомъ экскурсии докладчика послужилъ аулъ Даргавсъ, расположенный въ несколькихъ верстахъ отъ Саниба. На кладбище этого аула гораздо более могильниковъ, чемъ в Санибе, но трупы въ них не лучше сохранены, чемъ въэтомъ последнемъ; здесь "заппадз" въ два и даже 3 этажа, съ отверстиемъ въ каждомъ этаже. Из куртатинской Осетии г. Дирръ перебрался въ Тагаурскую Осетию и здесь, въ сел. Даллакау на р.Фиагдоне, виделъ одну могилу второго типа, разбитую поперечной. внутренней стенкой на два отдельныхъ помещения, при чемъ задняя часть въ два этажа. Тамъ докладчикъ нашелъкуртку изъ грубаго холста, на подобие гусарской куртки. Центръ распространения этихъ могильниковъ, очевидно, Тагаурская и прилегающая къ ней часть Куртатинской Осетии; в другихъ частяхъ Осетии, ближе къ военно-осетинской дороге и по этой последней могильниковъ гораздо меньше. Несмотря на суеверие осетина къ могиламъ, описанные могильники и находящияся въ нихъ вещи расхищаются местными жителями и было бы желательно спасти все то, что еще можно спасти, пока не поздно. Вопросъ о томъ, кемъ были построены эти могильники, остается неразрешеннымъ; осетины не признаютъ ихъ своими, и въ Санибе утверждаютъ. что эти могилы построены былинародами, жившими здесь до осетинъ, т. е. кабардинцами, греками или ингушами. Описавъ несколько осетинскихъ святынь, возникновение коихъ относится къ седой древности. г. Дирръ закночилъ свое сообщение описаниемъ типа осетинъ, представляющихъ собою смешанный народъ, так ъ какъ последние породнились, и съ черкесами и съ ногайцами, и съ ингушами. Сторонний, Газета Кавказ № 285 1911г.

Тушины Цовскаго общества происходятъ отъ кистинскаго племени, общества Гилго, что доказываетъ сходство ихъ языковъ и въ особенности преданiй, живо сохранившихся въ народной памяти. По преданію, нѣсколько кистинскихъ семействъ, оставивъ родной аулъ, искали себѣ пріют въ дальних горахъ и нашли его между горъ Цовата, въ долинѣ неплодородной, небольшой, но способной лишь удовлетворить ихъ самою скудною пишею. Превосходный здоровый климатъ заставилъ переселенцевъ остановиться на этомъ мѣстѣ и основать аулъ Ца-домъ, отъ котораго и сами переселенцы получили названіе цовцевъ. Очеркъ Кавказа и народовъ его населяющихъ. Санкт-Петербург 1871г.

Напаг1 Суртхо: Сагнаькъан Бахьаудин

«Окружающее бацбийцев тушинское население считает их переселенцами из Галгая. Действительно, в ингушских преданиях рассказывается, как группа фаппийцев из-за малоземелья ушла из родных мест в Тушетию, где впоследствии стала называться цовцами или бацбийцами. Одно из таких преданий о переселении бацбийцев записано мною в 1970 г. в ингушском сел. Ольгеты. “Бацай – это ингуши, фаппий. В пашей стране было малоземелье и засуха, и часть фаппий ушла в Грузию. Прежде они жили в сел. Эрзи. Среди этих переселенцев было много из фамилии Дзауровых”. Переселение фаппийцев в Тушетию хронологически не определимо. Однако если считать возможным сопоставление A.Н. Генко Батцких гребеней с областью поселения бацбийцев, то последние в Тушетии уже известны в конце XVI в. Несколько иначе трактуют причины этого движения бацбийские исторические предания. Последние связывают переселение бацбийцев с шахом Аббасом, походы которого на Кавказ приходятся в основном на первые 15 лет XVII в.; согласно преданиям, он распространял ислам, что и явилось главной причиной ухода части ингушей в горы Грузии. Принято считать, что бацбийцы после переселения с Северного Кавказа сразу обосновались в Цовата. Однако полевые материалы дают возможность сделать другое предположение. По рассказам бацбийских информаторов, когда цовцы уже жили в горах Цовата, то хоронить своих покойников они несли в Чонтио (селение в Пирикитской Тушетии), с которым у бацбийцев существовала тесная связь. Каждый раз чонтийцы выходили встречать похоронную процессию. Лишь после большого обвала, затруднившего сообщение с Чонтио, тушины разрешили бацбийцам хоронить в Цовата. Объяснение этому факту дают также полевые материалы. Бацбийские исторические предания рассказывают, что когда цова-тушины бежали со своей родины, не желая принимать ислам, то сначала поселились в Чонтио. После ухода бацбийцев в Цовата они долгое время хоронили в Чонтио, т.е. в первоначальном месте своего поселения в Тушетии. В связи с этим моментом обращу внимание еще на одну этнографическую деталь. Во время храмовых праздников у цовцев было принято выносить стол с ритуальной пищей в память умерших. По традиции во время поминовения было принято говорить “Выпей за цоват-чонтийских ребят!”» 📃 Н.Г. Волкова (Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX в. Москва: Наука, 1974 г.)

Цова-тушин ( Бацой )

К русским они относятся весьма дружелюбно, видя в них своих защитников от диких насильников, какими ранее являлось разбойничье племя черкесов, а за упразднением сих последних, после их выселения в Турцию, от ингушей, которые положительно не поддаются никакому цивилизующему влиянию, признавая только разбойничий образ жизни. Они до такой степени обижали и грабили своих соседей-осетин, что одно время никто не решался выпускать скот за черту Алагирского селенья, — скот моментально исчезал. Наконец начальник Терской области распорядился поставить кордонную линию по границе с ингушами, запретив им переходить ее. Кордону отдан был строжайший приказ стрелять во всякого, кто попытается пройти в Осетию. Только такая мера успокоила мирное население, и алагирский скот свободно разгуливает по окрестным полям. В горах Осетии // Клетнова Е. // Исторический вестник N9 1910г

В 1929 году, А.Н. Генко на основании лингвистических данных полученных в ходе производившейся в конце XIX века переписи и собственных исследований, относит к ингушскому языку — язык Джераховского, Мецхальского, Хамхинского и Цоринского обществ горной Ингушетии; жителей всех плоскостных аулов, расположенных в районе верхнего течения рек Камбилеевки, Сунжи, Ассы, и Фортанги (за исключением с. Пседах где обнаруживаются чеченские языковые элементы); Кистинские общества верховьев Аргуна, в частности Саханойское (Мелхистинцы), Майстское и Хельдихьароевское, часть из которых переселилась в Панкисское ущелье; некоторые селенях Кахетии — Артана, Ахметы, и др. Генко также сообщает, что язык жителей восточной Чечни, в Хасав-юртовском округе, селения Чанка-Юрт, Акбулат-Юрт, Кара-Су, Голайты и Бильт-аул проявляют признаки ингушского происхождения, и заключает что ингушское произношение «саг» (вместо чеченского «стаг») характеризует всю нагорную полосу Чечни, вплоть до Андийского округа (Итум-Кале, Чаберлой, и т.д.). Кроме того, он отмечает что нашхоевский язык (как и, собственно, аккинский) по исследованиям 1874 г. был сходен только с языком галгаевцев, но ныне относится к чеченскому. 📖 А.Н. Генко «Из культурного прошлого ингушей» — Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее. Т. 5. Ленинград: Академия Наук СССР, 1930 г. / с. 683-684 Материал из группы Ingushetia

Из рубрики ингушская диаспора турции и странах ближнего востока. Мухамад Ханафи - МУЖУХОЕВ из КОНЬЯ был большим патриотом своего народа. В этом вы можете убедиться, просмотрев это видео.