Таrxar

Выставка Аюпа Цуроева, посвященная очередной годовщине депортации ингушского народа. Дала гешт долда, Дала г1озоат къоабал долда вай циг бейначар.

Разбираем на авы

Где-то, под главной площадью этой страны таится неутомимый молох. Он медленно вращает свои окровавленные жернова, под звуки хрустящих человеческих судеб. Уже очень давно, невзирая на различные политические режимы сменяющие друг друга, эта машина медленно, но верно перемалывает в порошок огромное количество человеческих масс. Для ингушей эта машина этнических преступлений была запущена еще царской властью, но и по сегодняшний день она продолжает свою работу. Практически каждое поколение нашего народа было вовлечено в череду кровавых репрессий и преследований властью. Но даже оказавшись в пасти этой машины, наш народ выходил из нее победителем, ведь бездушная система не может уничтожить дух и историческую память нашего народа. Нас всегда спасала вера и привязанность к своим корням и обычаям. Ровно 80 лет назад ингуши были изгнаны из своей Родины. В один миг были сломаны десятки тысяч судеб, убиты тысячи и тысячи наших людей. Нас пытались уничтожить, стереть с лица земли, убить, закопать в синих снегах. Для многих соседних народов этот день был праздником, квинтэссенцией исторического противостояния. Их жажда нас уничтожить была настолько великой, что они боролись даже с мертвыми, уничтожались надмогильные чурты, менялись ингушские названия сел, ручьев, гор. Они наивно думали мы не вернёмся. Но мы вернулись, мы есть и мы будем. И даже спустя 80 лет наша борьба продолжается, но пока мы душой и телом ИНГУШИ, мы найдем в себе силы противостоять любой несправедливости.

"Республика - самое великое достояние ингушского народа после принятия Ислама" © Богатырев Б. Дала гешт долда хьог1, г1алг1ай къаман мехкаг1ончи.

Как свидетельствуют источники, акция по выселению ингушей была заранее тщательно спланирована,и заблаговременно подготовлены меры по ликвидации или нейтрализации наиболее видных местных представителей, которые пользовались заслуженным уважением и авторитетом в народе. И это были , прежде всего, непосредственные участники гражданской войны, глубокие старики-знатоки и хранители обычаев и традиций народа, местная интеллигенция и духовные лица, которые по различным обстоятельствам избежали репрессий предвоенных лет. Здесь , немного отступая, следует заметить, что сегодня есть веские основания утверждать о существовании коварного замысла по проведению массового геноцида над вайнахским народом сталинской кликой еще в предвоенные годы. Тогда же, по сообщениям информаторов, по конкретным вайнахским селениям собирались сведения о наиболее уважаемых представителях народа. В тот памятный февральский "праздничный" день после поголовного выселения горцев-ингушей из Ассинской котловины и разграбления их имущества, здесь были специально отобраны и оставлены 13 человек из окрестных аулов. В основном это были уже глубокие старцы. Однако, не следует думать, что это были только больные , как нередко утверждается в ряде местных публикаций. Их вина заключалась, прежде всего, в хорошем знании местных обычаев, фольклора, народной медицины, и в значительном уважении к ним соплеменников. 28 февраля их собрали в башенном поселке Таргим, в жилом доме, где ранее обитала семья Гагиевых. Здесь все они были расстреляны, а тела их сожжены. Некоторые их имена сейчас удалось восстановить. Шадиев Мочи, глубокий старец,большой знаток обычного права и фольклора ингушей,житель селения Кахк; Аушев Оси, глубокий старец, хранитель исторического фольклора и эпоса ингушей, житель селения Кели; Мургустов Ибрагим,глубокий старик,знаток народной медицины и обычаев ингушей, житель селения Бархин; Барахоева Бази, престарелая ингушка, талантливый знаток и исполнитель традиционного песенного фольклора ингушей,жительница селения Барах; Костоева Гомок , дочь Хасбулата 17 лет. Она добровольно осталась со своим дедом, который считался наиболее мудрым из их фамилии. В это же время еще несколько десятков ингушских старожилов(Оздоевы, Дзейтовы,Евлоевы и др.) были согнаны в одну из башен средневекового поселка Цори (бывшего горноингушского Цоринского общества) и подвергнуты аналогичной жестокой экзекуции с той лишь разницей , что они все были здесь сожжены заживо. Еще более 20 мудрецов-ингушей постигла подобная же участь в самом восточном и наиболее труднодоступном башенном поселке Гул. Очевидцы сообщают,что еще в те страшные 40-е годы местный комсомольский работник М.Зязиков узнал об этих злодеяниях , нелегально выехал с жалобой в Москву. Однако, он так ничего и не добился, а сам был репрессирован . Именно в это суровое время, под воздействием этих злодеяний НКВД активно выступил ингушский абрек Ахмед Хучабаров, восставший против сталинско-бериевского террора. О его мужестве, отваге и благородстве до настоящего времени бытует много легенд и преданий среди ингушей. Наряду с местными жителями, варварскому уничтожению и надругательству подверглись также уникальные местные средневековые башенные жилища, погребальные и культовые памятники  ингушей(сел. Эзми, Помет, Джейрах, Гарак, Лежги, Мецхал,Фалхан, Хамхи и др.) Часто даже успошие ингушские предки, веками лежавшие в солнечных склепах, подвергались огню и осквернению. Я уверен, что наступит тот час, когда в возрожденной Ингушетии на пепелищах Таргима, Цори ,Гула будут воздвигнуты традиционные белоснежные мемориалы со всеми именами невинно загубленных ингушских старцев-мудрецов гор и хоть таким образом будут отданы им полагающиеся почести. Это нужно мертвым, это нужно и живым! Дала г1ешт долда царна! Д.Чахкиев. Член Совета Ассоциации  ученых "1илма", кандидат исторических наук. P.S.: Согласно дополнительным сведениям, а именно по свидетельству жительницы Маликат Цечоевой, в селе Цеча- Ахки, рядом с с. Нижний Алкун, также, было сожжено 80 человек.

Следы трепанаций на черепах из склепов башенных комплексов Каьхка и Кербе горной Ингушетии.

Меллар Кха к1еззига

Мерж Г1алг1айче

Цой Пхеда Маьлхаст

Хучбаров Ахмад Суртхо: Полонкоев З.

Аккха. 1976. Фото: А.Сахаров

ГІАЛГІАЙ МОХК НАКАНУНЕ НАЧАЛА РОССИЙСКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ КАВКАЗА В ХVIIІ ВЕКЕ (составлена на основе российских письменных источников и фольклорных сведений)

Нийса суртбаргач чухьежаш))

Февраль 1944г Дорога в Казахстан Худ. М.Полонкоев

В 1890 г. были опубликованы «Статистические таблицы населенных мест Терской области». Селение Хай находится в составе Сунженского отдела. Количество жителей составляет 30 человек, из которых 17 мужчин и 13 женщин. По национальности все ингуши, магометане (Статистические таблицы населенных мест Терской области. Том I. Выпуск I. Владикавказ, 1890 г.). В 1926 г. селение Хай состоит в Ассиновском округе Ингушской автономной области. Число хозяйств в селе – 5, количество жителей 25, из коих мужчин – 13, женщин – 12 (Список населенных пунктов Ингушской Автономной области // Ингушетия и ингуши. Т.II. Назрань-Москва, 2001. Страницы 419, 430). В 1934 г. Ингушетия и Чечня объединяются в Чечено-Ингушскую Автономную область, которая в 1936 г. была преобразована в Чечено-Ингушскую Автономную Советскую Социалистическую Республику. В 1941 г. с. Хай числится в составе Галашкинского района ЧИАССР (Аушев М.Х-М. Административно-территориально деление ЧИАССР на 1 января 1941 г. // Архивный вестник. Выпуск V. Назрань, 2009. С.72, 96, 100). После депортации ингушей в 1944 г. Хай в составе Первомайского (бывшего Галашкинского) района Грозненской области (карта Грозненской области 1954 г.). С 1962 г. вплоть до 1991 г. селение Хай числится в составе Сунженского района ЧИАССР (Постановление Президиума Верховного совета ЧИАССР №241 от 29 декабря 1962 г.), а с 1992 по 2018 гг. в составе Сунженского района Республики Ингушетия. Гадиев Умалат (Археологический центр им Е.И. Крупнова)

Из исторической справки о селении Хай. Башенное селение Хай (Хьай) расположено в ущелье реки Хьайхи на северном склоне хребта Цорой-Лоам Сунженского района Республики Ингушетия. Состоит из нескольких боевых и около 10 жилых башен. В южной части поселка отмечается двухъярусный наземный склеп с пирамидально-ступенчатой крышей. Впервые селений Хай упоминается в исторических источниках второй половины XVIII века. Иоганн Антон Гюльденштедт, побывавший в Ингушетии в начале 1770-х годов, описывая ингушский округ Малый Ангушт перечисляет селения, входящие в него: Галга, Акки, Галай, Ялхар, Цори, Ний, Хой (Гой) и другие (И.А. Гюльденштедт. Путешествие по России и кавказским горам // Европейские дневники XIII-XVIII веков. Нальчик, 2010. ВыпускIII.Страница 239). Согласно Семена Броневского, собравшего сведения о народах Северного Кавказа между 1750-1820 гг. к ингушским союзным обществам относятся следующие: Вани, Осетъ, Макарлъ, Ангуш, Малый Ангуш. К двум последним принадлежат ингушские деревни – Галга, Терло, Акка, Беци, Ялхар, Корби, Галай, Ной, Гой (Хой, Хай), Цоли, Мелер, Пяланг и др. (С.Броневский. Кавказцы. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М.1823 г.Страница.166). В 1832 г. барон Розен осуществил крупную военную экспедицию в горную часть Ингушетии. В донесениях военному министру Чернышеву от 15, 21 и 29 июля 1832 года Розен докладывал, что действия его отряда были направлены против галгаевцев, в том числе и ущелья Хай (Гай), близ селения Цори (Акты Кавказской археографической комиссии об Ингушетии и ингушах. Назрань, 1995. Страница 168-177). Согласно Высочайше утвержденному Положению об управлении Терской областью от 7 июня 1862 г. всоставе Западного отдела был учрежден округ Ингушевский. В него вошли общества: Назрановское, Карабулакское, Галгаевское, Кистинское, Акинское и Цоринское. Селение Хьай и одноименное ущелье р.Хьай находилось на территории Горского участка Ингушского округа (Ингушетия в политике Российской империи на Кавказе. XIX век. Сборник документов и материалов. Магас, 2014. Страницы 253-255). В 1865 г. подробное описание границ Горского участка Ингушского округа, а также племенного состава и количества его жителей выполнил Н.Ф. Грабовский. Он отмечал, что в с. Хай живут 3 семейства и что в этническом отношении жители селения относятся к Галгаевскому обществу (Н.Ф. Грабовский. Горский участок Ингушского округа в 1865 г. // Об Ингушетии и ингушах. Магас-Санкт-Петербург, 2003.Вып.2. Страницы 141, 159). В 1869 г. на свет выходит «Сборник статистических сведений о Кавказе», в котором указан перечень всех населенных пунктов Ингушевского округа. Селение Хай находится в обществе Верхний Галгай (Сборник статистических сведений о Кавказе. Т.I. Тифлис, 1869 г. Страницы 42,45). В 1873 г. согласно «Списка населенных мест Терской области» в Хае проживало 19 человек, из которых мужчин – 9 человек, женщин -10 (Список населенных мест Терской области //Об Ингушетии и ингушах. Магас-Санкт-Петербург, 2003.Вып.2. Страницы 172, 177). В 1886 г. с. Хай причислялось к Цоринскому обществу 4-го участка Владикавказского округа Терской области. С населением Цоринского общества жители с. Хай составляли кровное родство. Согласно посемейного списка от 1886 г. в селении Хай проживают семьи: 1. Катиева Гурбы Майриева, 65 лет, национальность – ингуш, магометанин. 2. Катиева Бетырга Урбанова, 32 года, национальность - ингуш, магометанин. 3. Катиева Чаго Маджиргова, 40 лет, национальность – ингуш, магометанин. 4. Катиева Чоки Пянева, 33 года, национальность – ингуш, магометанин. 5. Катиева Сай Ханакиева, 25 лет, национальность – ингуш, магометанин (Архив Государственной Архивной Службы Республики Ингушетия). Согласно другим архивным данным в 1886 г. проживавшая в с.Хай семья ингуша Бачилова (Оздоева) Мусы Ганижевича (55 лет) переселилась в с. Альты-Гамурзиево 5-го участка Владикавказского округа (Посемейные списки населенных пунктов Владивкавказского округа Терской области 1886 года. Т.II. Нальчик, 2009. Страница 280).