243
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
+230 days
Posting time distributions
Data loading in progress...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Publication analysis
| Posts | Views | Shares | Views dynamics |
01 دکتر پرویز ناتل خانلری
دکتر خجسنه کیا | 38 | 1 | Loading... |
02 🔹 فرشی از چوب‌کبریت اثری از هادی رهنورد، هنرمند افغانستانی. روی این چیدمان که «تعادل شکننده» نام دارد، یک ردّپا و یک جای سوختگی بزرگ هست. رهنورد با این اثر می‌خواهد ردّپای جبران‌ناپذیر طالبان را بر فرهنگ کشورش نشان بدهد.
@sociologyofislamiccountries20 | 594 | 18 | Loading... |
03 زبان فارسی در برابر بنیادگرایی
لینک ویدئوی گفتار و گفتگوی محمد منصور هاشمی درباره‌ی نسبت زبان و ادبیات فارسی و فرهنگ ایرانی با بنیادگرایی و تعصب دینی و نارواداری، در سلسله رویدادهای مدرسه‌ی تردید، با میزبانی حسین شیخ رضایی و حضور مالک حسینی، امیرحسین خداپرست، مسعود صادقی، و بابک عباسی، به همراه پرسش و پاسخ با رضا ابوتراب و یاسر میردامادی و دیگر عزیزان حاضر در برنامه.
https://m.youtube.com/watch?si=EGsLjKlRr67FRjJR&v=AqfSq3BgOpM&feature=youtu.be | 360 | 4 | Loading... |
04 ایرانیان و فرهنگ ایرانی از دیدگاه امانوئل کانت
1. کانت در کتاب خود با عنوان
Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
(مشاهداتی در باب احساس امر زیبا و والا) (1766) دربارۀ ایرانیان می‌نویسد:
"Die Perser die Franzosen von Asien. Sie sind gute Dichter, höflich und von ziemlich feinem Geschmacke. Sie sind nicht so strenge Befolger des Islam und erlauben ihrer zur Lustigkeit aufgelegten Gemüthsart eine ziemlich milde Auslegung des Koran. ... Der Schiraswein soll der Kostlichste in der Welt sein."
«ایرانیان فرانسویان آسیا هستند. آنها شاعرانی خوب، مردمانی مؤدب و خوش ذوق هستند. آنها را نمی‌توان پیروان چندان جدی اسلام دانست و خُلق‌وخوی شاد و مسرورشان به آنها رخصتی می‌دهد تا حد زیادی تفسیری با مسامحه از قرآن داشته باشند. ... شراب شیراز باید لذیذترین شراب دنیا باشد.»
در توضیح سخن کانت، می‌توان به سه نکته اشاره کرد:
نخست اینکه فرهنگ ایرانی و جهان فرانسوی هر دو شاعرانه‌اند و این شاعرانگی در شعر پارسی و زبان فرانسه تبلور یافته است (همچنین، شراب شیراز با شراب‌های شهرۀ فرانسوی پهلو به پهلو می‌زند).
دوم اینکه اشارۀ کانت به نحوۀ مواجهۀ ایرانیان با اسلام ناظر به حقیقتی تاریخی- فرهنگی است که دو سده بعد، هانری کُربن به بیانی دیگر، با اصطلاح «اسلام ایرانی» یادآوری کرده است. شاید سخن دکتر جواد طباطبایی هم که می‌گوید: «ایران اگرچه به‌طور رسمی همچون ناحيه‌ای در جهان اسلام بود، اما هرگز بخشی از آن به شمار نمي‌آمد. من برای توضیح این وضع پرتعارض ایران تعبیر ايرانِ "در بيرونِ درون اسلام" به کار برده‌ام»، با توجه به این سخن کانت برای ما بهتر قابل درک باشد.
سوم اینکه هرچند کانت این جملات را 23 سال پیش از انقلاب فرانسه نوشته است، اما با توجه به تسلط حیرت‌انگیز او به خُلق‌وخو و حال‌وهوای ایرانیان می‌توان به این وجه مشابهت نیز اشاره کرد که همان‌گونه که فرانسوی‌ها با انقلاب به تأسیس حکومت قانون نائل آمدند، ایرانی‌ها هم نخستین مردمان خاورمیانه بودند که با انقلاب (انقلاب مشروطه) حکومت قانون تأسیس کردند. زمانی بهتر به تیزبینی کانت پی می‌بریم که در ادامه فقرۀ ذکرشده ژاپنی‌ها را انگلیسی‌های آسیا معرفی می‌کند:
"Die Japoneser könnten gleichsam als die Engländer dieses Welttheils angesehen werden"
«ژاپنی‌ها را می‌توان انگلیسی‌های این قاره در نظر گرفت».
همانطور که می‌دانیم، ژاپن و انگلستان، هر دو، نه با انقلاب، بلکه با رفورم، حکومت قانون تأسیس کردند.
2. کانت در «درس‌گفتارهای منطق بلومبرگ» که انتشارات کمبریج برگردان انگلیسیِ آن را در کتابی با عنوان ( Lectures on Logic) گرد آورده است، به این مطلب اشاره می‌کند که پیش از آغاز فلسفه در یونان، به خلاف اقوام دیگری که آموزه‌های موجود در میان آنها معجونی از خرافه‌ها، مهملات، موهومات، جادو جمبل‌ها و آئین‌های کودکانه بود، ایرانیان (Persians) جزو نخستین مردمانی بودند که شروع به نظرورزی (speculation) کردند. البته کانت در «درس‌گفتارهای منطق وین» گوشزد می‌کند که پیش از آغازیدن فلسفه و حاکمیت لوگوس (logos)، نظرورزی نه از راه مفاهیم (concepts)، بلکه از مجرای ایماژها (images) صورت می‌گرفت.
اشارۀ کانت به نظرورزی از کانال ایماژها می‌تواند معرفی‌کنندۀ یکی از چشمگیرترین ویژگی‌‌های حکمت (wisdom) ایرانی به شمار آید و شاید از این‌رو ست که نمادها جایگاه بلندی در ایران‌زمین داشته است. نمونۀ روشن آن را می‌توان در جشن باستانی نوروز Nowruz (برای نمونه در سفرۀ هفت...) مشاهده کرد که نمادها در آن نقش مهمی ایفا می‌کنند. نمادها دربردارندۀ معانی‌ای هستند که به‌شکلی غیرمستقیم بر آنها دلالت می‌کنند. این معانی گاه برآمده از خِرد فرزانگان و حاوی لطایف حکمت‌آمیزند. | 53 | 2 | Loading... |
05 https://www.khabaronline.ir/news/1913061/%D8%B9%D8%AC%D8%A7%DB%8C%D8%A8-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%B2%D9%86%D8%AF%DA%AF%DB%8C-%DA%AF%D8%B0%D8%B4%D8%AA%DA%AF%D8%A7%D9%86-%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D8%A7%D8%B5%D9%84%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B2-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87-%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C | 50 | 0 | Loading... |
06 🎥 لحظه عبور مهسا میرزاطبیبی از مانع ۳.۸۰ متری و کسب مدال طلای ماده پرش با نیزه رقابت‌های دوومیدانی غرب آسیا
@SportIsna
@isna94 | 52 | 1 | Loading... |
07 🎙 فایل سخنرانی
⚜️ نشست ویژه فرهنگ در مغز؛ تاملی بر مغز اجتماعی-فرهنگی از منظر عصب‌شناسی 🧠
🗣️ سخنران: پرفسور حسن عشایری
👤 دبیر نشست: دکتر لیلا اردبیلی
🗓 ۸ خرداد ۱۴۰۳
🏛 پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدنی؛ تهران
@TMLingU | 56 | 1 | Loading... |
08 میز علوم شناختی پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدّنی با حمایت ستاد توسعه علوم و فناوری‌های شناختی برگزار می‌کند:
🔖نشست ویژه
(سلسله‌نشست‌های شناخت‌پژوهی)
پروفسور حسن عشایری
فرهنگ در مغز:
«تأملی بر مغز اجتماعی-فرهنگی از منظر عصب‌شناسی»
🧠 دنیای اجتماعی ما چگونه در مغز بازنمایی می‌شود؟
🌏 بازنمایی دنیای اجتماعی در مغز، چگونه بر شناخت و رفتار ما انسان‌ها تاثیر می‌گذارد؟
🗣 مغز چگونه موضوعاتی مانند ارتباط اجتماعی، همدلی، قضاوت‌های اخلاقی، طبقه‌بندی اجتماعی، نژادپرستی و مواردی از این دست را پردازش می‌کند و بر تصویر ذهنی ما از جامعه اثر می‌گذارد؟
👤دبیر نشست
دکتر لیلا اردبیلی
🗓 سه‌شنبه ۸ خرداد ۱۴٠۳
🕗 ساعت ۱۶ تا ۱۸
✨شرکت در این رویداد برای عموم علاقه‌مندان، به هر دو صورت حضوری و مجازی آزاد است.
📌نشانی: خیابان پاسداران، خیابان شهید مومن‌نژاد، پلاک ۱۲۴، پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدّنی، سالن فارابی
🔗لینک حضور مجازی در نشست:
b2n.ir/icscs
@ICSCSCogGroup | 46 | 0 | Loading... |
09 حکایت سوزاندن مشروح مذاکرات قانون مدنی به روایت جوادطباطبایی به نقل از دکتر حسن افشار و محمد فاطمی
@JavadTaba 🌲 | 73 | 5 | Loading... |
10 ۱۴٠۳/۳/۶ | 1 | 0 | Loading... |
11 اولین تماس ویدیویی با اینترنت ماهواره‌ای استارلینک برقرار شد !
اسپیس ایکس ویدیویی را به اشتراک گذاشته است که در آن یکی از کارمندانش از طریق سرویس ماهواره‌ای Direct to Cell یک تماس ویدیویی با کارمند دیگری برقرار می‌کند. این تماس ویدیویی که اولین در نوع خود محسوب می‌شود، از طریق یک گوشی معمولی و دستکاری‌نشده انجام شده است.
زمانی که Direct to Cell در اواخر سال جاری میلادی راه‌اندازی شود، ابتدا فقط از ارسال پیامک پشتیبانی خواهد کرد. پس از آن، انتظار می‌رود که پشتیبانی از صدا و داده نیز در سال ٢٠٢۵ به آن اضافه شود. | 80 | 0 | Loading... |
12 ♦️نروژ کشور فلسطین را به رسمیت می شناسد، بازداشت نتانیاهو درصورت سفر
صبح امروز چهارشنبه، نخست وزیر و وزیر امور خارجه نروژ اعلام کردند دولت این کشور تصمیم گرفته کشور فلسطین را بر اساس مرزهای پیش از سال ۱۹۶۷ به رسمیت بشناسد.
نخست وزیر معتقد است تنها راه حل صلح یک راه حل واقعی دو کشوری است.
همزمان نخست‌وزیران ایرلند و اسپانیا نیز امروز به رسمیت شناختن کشور فلسطین را اعلام کردند.
همزمان بعد از صدور حکم بازداشت نتانیاهو توسط دادگاه لاهه، دیروز دولت نروژ اعلام کرد وی درصورت حضوروی در خاک نروژ دستگیر خواهد شد.
در پی این خبر، اسراییل امروز سفیرش را از نروژ فراخواند.
@parsianscandinavi | 140 | 1 | Loading... |
13 🔴 دانشگاه‌های سعودی رتبه اول تا چهارم جهان اسلام ، دانشگاه تهران رتبه نهم!
محمود صادقی:
رتبه دانشگاه های برتر جهان اسلام
در سایت موسسه استنادی و پایش علم و فناوری جهان اسلام (شیراز)؛
دانشگاه‌های سعودی رتبه اول تا چهارم، دانشگاه تهران رتبه نهم! | 159 | 2 | Loading... |
14 🔴 دانشگاه‌های سعودی رتبه اول تا چهارم جهان اسلام ، دانشگاه تهران رتبه نهم!
محمود صادقی:
رتبه دانشگاه های برتر جهان اسلام
در سایت موسسه استنادی و پایش علم و فناوری جهان اسلام (شیراز)؛
دانشگاه‌های سعودی رتبه اول تا چهارم، دانشگاه تهران رتبه نهم! | 1 | 0 | Loading... |
15 ایران یک مشکل بزرگ دارد، که هیج کشوری در حهان چنین نیست،
هیج کشور اسلامی، دارای سابقه تمدن، یا کشوری نو طهور در قرون یا دهه های اخیر، مشکل بزرگ ایران را ندارد،
ایران تنها کشوری است که نسبت فلسفی خود را با جهان درک نکرده
حسین حجت پناه
۱۴٠۳/۲/۲۸
ایران یک مشکل بزرگ دارد، که هیج کشوری در حهان چنین نیست،
هیج کشور اسلامی، دارای سابقه تمدن، یا کشوری نو طهور در قرون یا دهه های اخیر، مشکل بزرگ ایران را ندارد،
ایران تنها کشوری است که نسبت فلسفی خود را با جهان درک نکرده
حسین حجت پناه
۱۴٠۳/۲/۲۸
@sociologyofislamiccountries20 | 1 | 0 | Loading... |
16 بحث شما درست و عقلانی
اما واقعیت تلخ این است که ما در ذیل این حکومت زندگی می کنیم. اگر واقعا خوش بین باشیم و اسمش را بگذاریم زندگی که بیشتر با جان کندن شبیه است. خیلی از جوانانی که روزانه با آنها سر و کار دارم از خداشونه تو کشوری مثل نیوزیلند به دنیا می آمدند که نه سابقه تمدنی داره و نه عمق فرهنگی ولی رفاه و آینده داره.
فرهنگ، تمدن، عقلانیت و گذشته طلایی نان شب نمیشود | 1 | 0 | Loading... |
17 اگر دکتر نجاتی حسینی بیشتر با این عزیزان هم سخن و هم داستان می شد، قطعا به برتری نیروهای خدماتی در فکر نقاد و ذهن وقاد نسبت به اکثریت اعضای هیئت علمی آن مرکز معترف می شد.
روند جذب هیئت علمی در ایران به گونه ای است، که اولین و البته مهم ترین گام، داوطلب هیئت علمی باید ثابت کتد که نسبت به رخدادهای جامعه بی تفاوت است و هیچ حادثه ای رخنه ای بر تفکر منجمد و احساس منسدد وی، پدید نمی آورد.
حسین حجت پناه
۱۴٠۳/۲/۲۷ | 1 | 0 | Loading... |
18 ترک‌های زمین در نقش رستم بحرانی‌ست!
-فلات ایران-
@sociologyofislamiccountries20 | 111 | 0 | Loading... |
19 پیام دکنر تنهایی درباره این که خود را بنیان گذار جامعه شناسی نظری و تفسیری در ایران خوانده اند.
این پیام را با دقت بخوانید، که مکتوبی درباره نقد نظر دکتر تنهایی، برای ایشان و هییت مدیره انجمن جامعه شناسی خواهم نوشت. | 103 | 1 | Loading... |
20 سپاسگزارم از پايداری و سخنان متين شما سرکار خانم دکتر شیری، مدير محترم گروه جامعه‌شناسی نظری، و سپاس از ارسال مطالب متقابل جناب آقای دکتر حجت پناه و سرکار عالی به من.
در خطاب محترمانه اما نادرست جناب آقای دکتر حجت پناه نکاتی مغفول مانده است که ضمن پاسداشت شأن درست ادبی ايشان در نگارش و حسن نظرشان، بايد براي آگاهی ايشان و ديگر مخاطبان گرامی بنویسم.
البته اگر ايشان خطاب به مدیریت انجمن نمی‌نوشت شاید پاسخ مستقیم می‌نوشتم، اما اکنون که دفاع و ارسال دفاعیات خودتان را برای من نوشتيد، اين چند خطوط را به‌مثابه پاسخ به خواست شما در دانستن نگاه من به خطابیه جناب آقای دکتر حجت پناه، به شما می‌نویسم، شما به‌عنوان مدير گروه جامعه‌شناسی نظری در انجمن جامعه‌شناسی ایران.
نخستين نکته‌ای که مغفول است، و طبیعی است در سایه‌ی تسلط پوزیتیویسم مغفول بماند، ندانستن معنای پارادایم تفسیری است، یعنی رجوع به تفسیر جمعی مردم و نه تفسیر اشخاص، چه جناب آقای دکتر صدیقی و چه دانشمند ارجمند جناب آقای دکتر احسان طبری و دیگران مد نظر باشند، یعنی هنوز در خم تأویل بودن و به تفسیر نرسيدن پابرجاست، و نه نزد بزرگان یادشده، که در ادبيات رایج جامعه‌شناسی.
دومین نکته نيز توجه نکردن به وارد کردن تفسیرگرایی پرگمتیستی به ايران و مدل فرانظریه من (جوامع درون‌ساخت و برون‌ساخت) که بر شانه‌ی تلفیق نظری از تبارهای گوناگون است، دقیقا سخن از تأسیس و بنیان‌گذاری آن در ايران توسط من است، اگر من تأسیس نکرده‌ام، پس نمونه‌ای از جامعه‌شناسی تفسیری پرگمتیستی را نشان دهند، یا کمتر از آن، حتی کاربرد اين اصطلاح در ادبيات جامعه‌شناسی ایران را. فقط یک نمونه‌ی روشن و شفاف کافیست. هنوز اين موضوع در ايران به‌وضوح دریافت نشده است که جامعه‌شناسی تفسیری پرگمتیستی مطالعه‌ی تفسیر جمعی مردم است، و نه تفسیر جامعه‌شناسان و نظریه‌پردازان، یعنی همان جابجا گرفتن تأویل و تفسیر.
و سومين نکته، اگر هرکسی نه فقط در ایران، که در تمام دنيا توانست نمونه‌ای حتی مشابه کتاب "جامعه‌شناسی نظری" را نشان دهد، از قبل از ۱۳۸۲، پسانگاه، من مؤسس جامعه‌شناسی نظری نيستم، پس نمونه‌اش را پيدا کنند، کتابی که مطمئن نیستم منتقدان محترم حتی فهرست آن‌را مطالعه کرده باشند.
البته همانطور که شما هم نوشتيد من از همه عناوین پرهیز کرده‌ام، گاه به شارح جامعه‌شناسی تفسیری و جامعه‌شناسی نظری بودن بسنده کرده‌ام، البته برخلاف نظر ايشان، اتفاقا نه از سر تواضع، بلکه از سر واقعيت تاریخی من بايد می‌گفتم که بنیان‌گذاری کرده‌ام، اما همیشه خودم را ح.ا.تنهایی و شاگرد هربرت بلومر دانسته، می‌دانم و خواهم دانست.
آنچه من تولید کرده‌ام بنیان‌گذاری است، چه خوب باشد چه بد، چه قابل تقدير باشد و چه سزاوار نفی، باز تولید منست و بنیان‌گذار هر دو شاخه‌ی تفسیری پرگمتیستی و جامعه‌شناسی نظری در ایران من بوده‌ام.
با احترام و ارادت
ح.ا.تنهایی
۱۴۰۳/۲/۲۵
@sociologyofislamiccountries20 | 98 | 1 | Loading... |
21 در امتداد سلسله گفتگوهای کنشگران اجتماعی و مردم با فعالان محیط زیست؛ مدرسه روزنامه‌نگاری کمپین مردمی حمایت از زاگرس مهربان برگزار می‌کند:
عنوان جلسه: *آب به مثابه اهرم فشار سیاسی و نظامی در فلسطین*
Title : *The Weaponization and Politicisation of Water in Palestine.*
با حضور:
👈 *پروفسور مارک زیتون، استاد دیپلماسی آب در موسسه تحصیلات تکمیلی ژنو، و مدیر قطب آب ژنو (Geneva Water Hub)*
*Prof Mark Zeitoun*: Director of the Geneva Water Hub, and a Professor of Water Diplomacy at the Graduate Institute in Geneva
🔹 این جلسه به‌صورت آنلاین و پرسش و پاسخ خواهد بود.
🔹 لطفا قبل از شروع جلسه برای پیوستن به اتاق صرفا مرورگرهای فایرفاکس، کروم و اپرا را نصب و از طریق لینک زیر به اتاق گفتگو وارد شوید👇
https://www.skyroom.online/ch/zagrosmehraban/goftogohayeab
🔹 *نکته*: تا زمان برگزاری نشست (یکشنبه ۳۰ اردیبهشت مصادف با ۱۹ ماه می ۲۰۲۴ ، ساعت ۹ شب به وقت ایران) اتاق تعطیل است؛ پس از گشایش اتاق، از طریق آیکون گزینه ورود مهمان به این اجتماع بپیوندید.
*Time*: 19 May 2024- 19:30; Geneva time
@sociologyofislamiccountries20 | 64 | 0 | Loading... |
22 آقای علم الهدی (امام جمعه مشهد)، اخیرا برای توجیه حجاب اجباری بیتی از شاهنامه و شخصیت منیژه نقل کردند.
متاسفانه در دهه های اخیر، تصمیم گیران و سیاست گذاران فرهنگی، سعی بر نفی میراث فرهنگی ایران نمودند، هم اکنون استناد آنان به میراث فرهنگی و ادبی ایران، بی اثر و مضحک شده است.
حسین حجت پناه
۱۴٠۳/۲/۲۶
@sociologyofislamiccountries20 | 186 | 1 | Loading... |
23 چندسال پیش حسین ثابت هزینه ساخت یک مجسمه عظیم #فردوسی را دادو مقررشد در محل #دانشگاه_فردوسی نصب شود.
مجسمه ساخته شد اما #امام_جمعه موافق این کار نبود،بنابراین قبل نصب دانشگاه فردوسی زد زیر قول وقرارش.
بعد گفتندبه در هتل ثابت در ورودی مشهد منتقل شود که آنجا هم نگذاشتند.
روز فردوسی مبارک.
_Saeed.kooshafar_
@sociologyofislamiccountries20 | 208 | 1 | Loading... |
24 سلام مجدد
سپاس از شما.
به هیچ وجه درباره ارزش علمی آثار دکتر تنهایی صحبت نکردم،
بحث صرفا ناظر به مفهوم ((بنیان گذار)) است. و معروض داشتم که ((بنیان گذار)) شاخصه ها و ویژگی هایی دارد.
می توانیم آثار نسل های پیشین را نقد کنیم، با دانش امروزمان بر آنان خرده بگیریم،
اما نبابد واقعیت تاریخی را تحریف کنیم، بنیان گذار جامعه شناسی تفسیری آن عزیزان هستند.
۲_یکی از شواهدی که ذکر کردم، آثار احسان طبری بود، که اتفاقا شخص شخبص دکتر تنهایی نیز به آثار ایشان ارجاع داده است، ذکر این شاهد از حیث تلاش طبری در مواجهه نظری است، طبری مدام به بنیان ها و نقد آنان نظر دارد.
۳_ دقیقه ای در میان است، که ربط مستقیم به بحث ندارد، از جهت نمونه ای تاریخی درباره شرایط اندیشه و اندیشگی در ایران عرض می کنم، ارشاد اجازه نشر به کتاب دکتر تنهایی را صادر نمی کرد، به دو بهانه:
الف_ چرا دکتر تنهایی نوشته ((انقلاب کبیر فرانسه))
ب_ چرا دکتر تنهایی نوشته: ((مرحوم احسان طبری))
حسین حجت پناه
۱۴٠۳/۲/۲۳
@sociologyofislamiccountries20 | 200 | 4 | Loading... |
25 همه این ها جای بحث دارد. زمانی که سال گذشته با دکتر اشرف گفتگویی تلفنی داشتم، ایشان از نشر یک عکس از دکتر آریان پور، ایده یک پروژه پژوهشی در ذهنشان نقش بست و ما هیچ وقت نمی توانیم این نگرش های عمیق در جامعه شناسی را انکار کنیم. بسیاری از اساتید دیگر هستند که نامشان را باید از میان کتاب های قدیمی در کتابخانه ها پیدا کرد و از آثارشان ایده ها را استخراج نمود.
الناز شیری
۱۴٠۳/۲/۲۳
@sociologyofislamiccountries20 | 126 | 3 | Loading... |
26 نکته نخست اینکه بحث از نامهربانی صرفا یک شاهد بوده و بس.نه استاد تنهایی و نه دانشجویان ایشان قصد نداریم تأکیدی بر این موضوع داشته باشیم و معتقدیم پایبندی به رسالت علمی تاوان دارد. این موضوع خاص ایران نیست. شاهد آن میلز، مارکس، مارکوزه و بسیاری دیگر از جامعه‌شناسان هستند که اتفاقا در کشورهای توسعه یافته زندگی می‌کردند.
نکته‌ی دوم اینکه، در جامعه‌شناسی تفسیری فقط بحث تأسیس گروه نیست. بلکه بحث از معرفی رویکرد وسیع تفسیرگرایی در ایران است. آنچه شما نوشتید را ما در جامعه‌شناسی نظری با عنوان تبارشناسی مطالعه می کنیم. به راستی تبارهای فکر تفسیرگرایی در ایران در آثار چه کسانی بیشتر مشهود است؟ طبیعی است که مارکسین‌ها که غیراتدکس بودند، تعلق نظری به تفسیرگرایی داشتند، ولی متاسفانه برخی خودشان هم نمی‌دانستند که تبارهای فکر تفسیرگرایی را گسترش می‌دهند و تأسف بیشتر از اینکه، تعلق نظری به تضادگرایی همیشه طرد از دانشگاه بوده است. بنابراین ما هم تلاش‌های هیچ کدام از اندیشمندانی که نام بردید را انکار نمی کنیم، ولی معتقدیم در زمانی که آنان تفکر تفسیرگرایی را در آثار خود کم و بیش نوشته بودند، گفتمان مسلط جامعه شناسی در ایران، پارادایم عوامل گرایی بود. آنچه که استاد تنهایی در ایران توانست با آثارش و تلاش های آکادمیک خودش رونق بخشد، بازگرداندن ماهیت چندپارادایمی جامعه شناسی به دانشگاه بود.
از حسن توجه و نظر شما نیز سپاسگزارم که با ذکر چند نکته گفتگویی را رقم زدید که بتوانیم از آن در راستای بحث های گروه های خودمان استفاده کنیم. تبارهای تفکر پارادایمیک در ایران موضوع مهمی است که به حاشیه رفته است و ما باید به آن توجه کنیم.
الناز شیری
۱۴٠۳/۲/۲۳
@sociologyofislamiccountries20 | 94 | 1 | Loading... |
27 سلام متشکر از توجه شما،
در نوشته تان به چند موضوع اشاره کردید.
مانند، نا مهربانی هایی که با دکتر تنهایی شده است. من این مورد را می پذیرم اما، مربوط به بحث نمی دانم.
جامعه شناسی در ایران مسیرهای چند گانه ای را طی نموده. در تاریخ جامعه شناسی ایران استادانی افق هایی روشن کرده اند و نورافشانی نمودند که حق آنان محترم است.
به لقب ((بنیان گذار)) اعتراض دارم، هر چند تاسیس گروه دال بر بنیان گذاری یک مفهوم نمی باشد.
به عنوان مثال: پیش کسوتانی مانند: احمد اشرف، جمشید بهنام، شاهپور راسخ و.... در حوزه جامعه شناسی شهری پژوهش کرده اند، در حالی که گروه جامعه شناسی شهر انجمن جامعه شناسی جند دهه بعد تاسیس شد.
در مورد ((بنیان گذار)) بودن ایشان، در این انحمن علمی به هیئت مدیره نامه نوشتم، موارد تاریخی و مفهومی را مورد کارشناسی قرار می دهند.
و صد البته دامنه و گستره جامعه شناسی تفسیری و پژوهش های علمی با رویکرد تفسیری در ایران را به نیکی می دانند.
رویکرد تفسیری وسیع است، نباید دریچه تنگ چشم چون منی، حدود و ثغورش مشخص و محدود گردد.
رویکرد تفسیری، دمادم به بنیان های معرفتی رجوع می کند، و چنین سنتی را دکتر صدر و دکتر آشتیانی و حتی یحیی مهدوی در دانشگاه و دیگرانی مانند احسان طبری در فهم تفکر مارکسیسم پایه گذاری کردند.
یکی از ضعف های بزرگ جامعه شناسی ایران، بی اطلاعی خیل عظیمی از دانشحویان نسبت به تاریخ و دگرگونی این رشته در ایران است.
ساعتی است به این می اندیشم، که پس از استقلال دانشکده علوم اجتماعی، چرا و چگونه میرچا الیاده، اولین مهمان خارجی این بزم رندانه و فکر شاهانه شد؟ مرغ دلم به اعماق تاریخ سفر نمود و از خرمن گروه ربعه و یحیی مهدوی و غلامحسین صدیقی و علی اکبر سیاسی (سه استادی که هر کدام یک سال برای دانشحویان تدریس می کردند) دانه چید، تا حیث التفاتی علی اکبر ترابی به مشروطه و تبریز پیش رفت، ماجرای نو وبرین ها در کرمان را مرور کرد، رنج های نادر افشار نادری و دفترش در خیابان اراک را دید و به پژوهش ارزشمند حمشید مصباحی پور ایرانیان رسید و.......
جامعه شناسی ایران از کشورهای عربی و شبه قاره هند عقب تر است، اما همین قامت کوتاه، از خون دل استادانی است که پیش از ما گام های مهمی را برداشته اند..... قبل از این که من و شما به دنیا بیاییم، این حوزه ها را در ایران تاسیس کردند.
دکتر تنهایی نیز، به سهم خود این مشعل را فروزان نموده است و راه آنان را ادامه داده.
در پایان می خواهم یادی کنم از دکتر مصطفی مصباح زاده، که با رویکرد تفسیری خود، برای راه اندازی موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی به نفع احسان نرافی کنار رفت، و تا می توانست به نراقی مدد رساند، تا درسی باشد برای من دانشجو که درد دانستن و حل مساله جامعه مهم تر از منویات است.
حسین حجت پناه
۱۴٠۳/۲/۲۳
@sociologyofislamiccountries20 | 81 | 2 | Loading... |
28 آقای حجت‌پناه گرامی
همانطور که مستحضر هستید استاد تنهایی هم نخستین استادی بودند که در ایران جامعه‌شناسی تفسیری را به صورت کاملا فراگیر و با برنامه‌ی آموزشی و پژوهشی آغاز کرده و پیش گرفتند و هم نخستین کسی بودند که گروه جامعه‌شناسی تفسیری را در انجمن جامعه‌شناسی ایران تاسیس کردند.
در ضمن، ایشان زمانی که بر اساس قواعد جامعه‌شناسی نظری درس می‌دادند و زمانی که کتاب جامعه‌شناسی نظری را نوشتند، هنوز شاخه‌ای به این نام در ایران شناخته نشده بود. هنوز هم اعضای هیئت علمی دانشگاه تفاوت جامعه‌شناسی نظری و نظریه‌های جامعه‌شناسی را یا نمی‌دانند یا به آن فکر نمی‌کنند. چنان‌که در سال ۱۳۹۵ که درخواست باززنده‌سازی گروه جامعه‌شناسی نظری را داشتیم، شخصا به مدیر گروه منفعل جامعه‌شناسی نظری در دوره‌ی ۱۳۹۲ تا ۱۳۹۵ ایمیل زدم (که از گفتن نام ایشان می‌پرهیزم)، و ایشان در پاسخ پرسش من صرفا از شرح نظریه‌های جامعه‌شناسی نوشتند. بنا بر مستندات موجود در انجمن جامعه‌شناسی ایران که نخستین همایش کنکاش‌های مفهومی در سال ۱۳۸۴ برگزار شد و قصد بر این بود که جامعه‌شناسی نظری به‌عنوان ایده‌ای جدید مطرح شود، استاد تنهایی که سخنران مدعو بودند، خبر از چاپ کتاب خودشان در سال ۱۳۸۲ دادند. چگونه با وجود این استنادات بحثی می‌کنید که سندیتی ندارد؟
گرچه استاد تنهایی حتی از کاربرد لقب‌هایی مانند "دکتر" برای خودشان اجتناب می‌کنند، ولی در زمانی که ما با بحث میان‌رشته‌ای قصد داریم گروه جدید مخاطب را داشته باشیم، نیاز به معرفی است. استاد تنهایی هیچ تمایلی به کاربرد این مفاهیم ندارند، ولی ما هم قرار نیست تاریخ تجربه شده‌مان را نادیده بگیریم.
پیش از آنکه شخصی چون من به دنیا بیاید، استاد تنهایی با جامعه‌شناسی تفسیری و جامعه‌شناسی نظری تحصیل کرده، تدریس کرده و تز دکتری نوشته‌اند و من این موضوع را نادیده نمی‌گیرم. هجمه‌ی بیش از ۴ دهه‌ای به ایشان و پایداری‌شان گویای خیلی چیزهاست.
زحمات ایشان در جامعه‌شناسی شایسته‌ی تقدیر است.
الناز شیری
۱۴۰۳/۲/۲۳
@sociologyofislamiccountries20 | 80 | 2 | Loading... |
29 📝📝« اختلال در کنش طبیعی یک جامعه »
✏️تفسیر ذهنی واقعیات بیرون از خود در قالب یک عمل، ساده‌ترین تعریف کنش یک فرد است. آنچه کنش را از رفتار متمایز می‌سازد، آگاهی و اراده و معنا برای عملی است که فاعل کنش در انجام آن دارد.
یکی از معروف‌ترین نظریات در تبیین انواع کنش، از سوی #ماکس_وبر ارائه شده است. وی کنش را به چهار دسته‌ی زیر تقسیم می‌کند:
۱- کنش عقلانی معطوف به هدف
کنشی برنامه‌ریزی شده برای رسیدن به یک هدف مشخص، که در آن هم کنش و هم هدف در سایه‌ی عقلانیت معنا دارد.
۲- کنش عقلانی معطوف به ارزش
کنشی بر اساس ارزش‌های هنجاری مورد قبول فرد که طی نظام ارزشی جامعه در فرد درونی شده است. در این نوع کنش، گاه عقلانیت ابزار و شیوه‌ی کنش بر هدف برتری دارد و گاه بر عکس.
۳- کنش عاطفی
کنشی بر مدار عواطف و احساسات فرد کنش‌گر.
۴- کنش سنتی
کنشی بر اساس نظام قدرتمند آداب و سنن پیشینیان و عادات مرسوم و درونی شده بنام سنت.
⬅️ معتقدم انسان طبیعی و بهنجار، توانایی انجام کنش در انواع مختلف گفته شده را دارد و هنگامی که فردی ناتوان از کنشگری در یکی از صورت‌های گفته شده باشد، به نظر از زیست طبیعی در هم‌کنشی با اجتماع پیرامون خود فاصله گرفته است.
✏️ کنش اعتراضی نسبت به نسل کشی، کشتار غیرنظامیان و عادی سازی خشونت ورزی در زمره‌ی کنش‌های عقلانی معطوف به هدف به منظور پایان خشونت و کشتار انسان‌ها، شمرده می‌شود.
از سوی دیگر این کنش، معطوف به ارزش از نوع ارزش‌های هنجارمند نظام ارزشی جوامع مختلف مبنی بر حق حیات و زیست بدون خشونت نیز هست.
به نظر می‌رسد کنش اعتراضی به کشتار خشونت‌آمیز انسان‌های غیرنظامی از جنبه‌ای کنش عاطفی و از جنبه‌ی دیگر، کنش سنتی بر اساس عادات فکری مرسوم پیشینیان نیز می‌باشد.
✏️ از ۷ اکتبر سال ۲۰۲۳ تاکنون به دلایل مختلف، هزاران انسان در منطقه‌ای از #خاورمیانه، ابتدا در اسرائیل وسپس در غزه کشته و مجروح گشته‌اند. تعداد زیادی از این افراد، #غیرنظامی بوده و از میان آنان بسیاری #کودک هستند.
از آن زمان تاکنون گروه‌های مختلفی از مردم کشورهای مختلف جهان با هر دین و باور و طبقه‌ی اقتصادی و اجتماعی، نسبت به کشتار وسیع غیرنظامیان به ویژه کودکان در جنگ فلسطین و اسرائیل، با کنش‌های اعتراضی؛ البته در شیوه‌های گوناگون، تفسیر ذهنی خود را نسبت به خشونت‌ورزی و کشتار انسان‌های غیرنظامی و احتمال گسترش جنگ به سایر کشورها؛ به شکلی آشکار و با صدایی بلند ابراز نموده‌اند.
✏️در میان کنشگران این نوع کنش اعتراضی کشورهای مختلف جهان، یک غایب بزرگ دیده می‌شود: #کنشگران_ایرانی در داخل و خارج از کشور.
گرچه با دعوت دستگاه‌ها و نهادهای وابسته به حاکمیت، برنامه‌هایی برای محکومیت این کشتار، تدارک دیده شد، اما استقبال عمومی از این برنامه‌ها بعمل نیامد.
⬅️ چرا این‌گونه شد؟
⬅️ چرا برخلاف تبلیغات وسیع گفتمان رسمی جمهوری اسلامی و با وجود پیشرو بودن ابداع روزی به نام قدس در حمایت از مبارزات فلسطین، پس‌از آغاز دور جدید جنگ در ۷ اکتبر ۲۰۲۳ با حمله‌ی حماس به اسرائیل، تاکنون ایرانیان در داخل و خارج از کشور تجمع قابل توجهی مانند سایر کشورهای جهان در محکومیت کشتار غیرنظامیان در غزه، نداشته و کنش اعتراضی از خود ابراز نکرده‌اند؟
🔹برخی از عوامل این چرایی عبارتست از:
۱- #شکاف_گفتمانی نظام ارزشی، سنتی، سیاست‌گذاری عقلانی و احساسات و عواطف عمومی جامعه با حاکمیت جمهوری اسلامی در طی پنج دهه‌ی اخیر
۲- فاصله‌ی معنادار میان مطالبات زیست معمولی ایرانیان در داخل کشور با سیاست گذاری‌های حاکمیت
۳- تغییر تدریجی گفتمان ملت به‌ویژه پس‌از پایان جنگ هشت ساله از #آرمان‌گرایی_حکومتی در حمایت از گروه‌ها و دولت‌های برخی جوامع به حمایت و محافظت از منافع و منابع ملی #ایران و ایرانیان
۴- #لجاجت ملت با حاکمیت در طرد اشخاص، گروه‌ها و جریان‌های مورد حمایت نظام
۵- محکومیت یک سویه‌ی کشتار مسلمانان در غزه و بی‌تفاوتی و حتی شادمانی از کشتار یهودیان در اسرائیل، منتسب به حاکمیت و رسانه‌های داخلی
💢 این‌ها از مهم‌ترین و اصلی‌ترین عوامل پیدایش کرختی، بی‌تفاوتی و دوری از بروز کنش طبیعی و بهنجار ایرانیان در داخل و خارج از کشور نسبت به پدیده‌ی کشتار غیرنظامیان به ویژه کودکان در #غزه است که مورد توجه کنشگران زیادی در کشورهای مختلف جهان قرار گرفته و آنها را به کنش واداشته اما نتوانسته عموم ایرانیان را به این کنش‌مندی رهنمون سازد.
⬅️ شوربختانه این پدیده‌ی رنج‌آور و دردناک نوعی اختلال در کنش طبیعی جامعه‌ی ایران بوده و عاملیت اصلی آن نیز سیاست‌ها و راهبردهای حاکمیت است.
اما پرسش مهم‌تر و رنج‌آورتر آنست که: چند سال یا چند دهه زمان لازم است تا این بیماری درمان شده و از این سرزمین رخت بربندد؟! ...
✍️فریبا نظری
۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
#کنش_اعتراضی
#اختلال_در_کنش_طبیعی_جامعه
https://t.me/Sociologyofsocialgroups | 44 | 1 | Loading... |
30 هیئت مدیره انجمن جامعه شناسی ایران
سلام علیکم؛
✅ از وظایف ذاتی انجمن جامعه شناسی ایران، صیانت از دستاوردهای تاریخی جامعه شناسی برای جامعه ایران، و هم چنین نکوداشت و گرامی داشت استادانی است که این دستاوردها را رقم زده اند. پای بندی به روایت صادقانه از سیر پویایی جامعه شناسی در ایران، هم مورد تایید اخلاق و عقل سلیم است و هم منطبق با اصول و قواعد علمی. ویژه آنکه در شرایط جامعه ایران امروز مسایل اجتماعی متکثر و متنوع شده اند، انجمن جامعه شناسی ایران، وظیفه سنگینی را درباره روایت صادقانه از تاریخ جامعه شناسی ایران دارد.
✅ پوستری مزین به نشان ((انجمن جامعه شناسی ایران)) توسط آن انجمن محترم اطلاع رسانی شده است، که در آن، دکتر تنهایی به عنوان:((بنیان گذار جامعه شناسی نظری و تفسیری)) در ایران معرفی شده است. این تعریف، آشکارا خلاف واقع وبدعتی تاریخی است. لذا از آن انجمن محترم و معتبر، انتطار می رود، نسبت به روایت صادقانه از تاریخ جامعه شناسی ایران، حساسیت بیشتری داشته باشد، تا نخست، گزاره های غلط در تاریخ جامعه شناسی ایران نهادینه نشود، دوم، مشابه این موارد تکرار نگردد. بدین جهت پیشنهاد می شود، انجمن جامعه شناسی ایران جهت زدودن این بدعت تاریخی، متنی منتشر نماید.
✅ نکته ای که لازم است ذکر گردد، شخصیت متین و سلیم جناب آقای دکتر تنهایی است.
قطعا ایشان در جامعه شناسی نظری و تفسیری ایران، افق گشایی هایی نموده اند و به تکوین بهتر این حوزه ها در جامعه شناسی ایران کمک های شایانی کرده اند، اما مفاهبم ((بنیان گذاری)) و ((بنیان گذار)) اقتضائات و شاخص های خاص خود را دارد، که با توجه به تلاش استادان جامعه شناسی ایران در طی دهه های متمادی، نمی توان دکتر تنهایی را ((بنیان گذار جامعه شناسی نظری و تفسیری)) در ایران دانست.
✅ با توجه به دانش و معرفت و شخصیت دکتر تنهایی، مطمینا ایشان، خود با ذکر این عنوان در پوستر موافقتی نداشته اند. این عدم موافقت نه از حیث تواضع که بر مبنای واقعیت های تاریخی است.
حسین حجت پناه
دبیر گروه جامعه شناسی کشورهای اسلامی
۱۴٠۳/۲/۲۳
@sociologyofislamiccountries20 | 2 285 | 23 | Loading... |
31 این اطلاعیه ای است که در کانال انجمن جامعه شناسی ایران قرار گرفته است.
در این پوستر، دکتر تنهایی به عنوان بنیان گذار جامعه شناسی نظری و تفسیری در ایران معرفی شده اند که آشکارا یک گزاره غلط تاریخی است، پیرو این بدعت، پیام زیر را به هیئت مدیره انجمن جامعه شناسی ایران نوشته ام و منتظر پاسخ هیئت مدیره هستم. | 62 | 2 | Loading... |
32 مرکز آموزش علمی کاربردی فرهنگ و هنر واحد ۴۶ با همکاری گروه‌های علمی تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری، جامعه‌شناسی نظری و جامعه‌شناسی درمانی انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:
سخنران: ح.ا. تنهایی
مدیر گروه جامعه‌شناسی درمانی و بنیان‌گذار جامعه‌شناسی تفسیری و جامعه‌شناسی نظری در ایران
عنوان نشست: آزادی، اختیار، کنشگری و مطالبه‌گری از دیدگاه پارادایم تفسیری پرگمتیستی
زمان: یکشنبه ۲۳ اردیبهشت ۱۴۰۳ ساعت ۱۴
لینک شرکت در نشست:
https://www.skyroom.online/ch/46uni/freedom
جلسه به صورت کارگاه آنلاین برگزار می‌شود و ورود برای عموم آزاد است.
#ح_ا_تنهایی
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#جامعه‌شناسی_نظری
#جامعه‌شناسی_درمانی
#جامعه‌شناسی_شیکاگویی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
با حمایت انجمن جامعه شناسی، از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید. | 39 | 2 | Loading... |
33 پرسش و پاسخ نشست
جایگاه فلسطین در جغرافیای معرفتی جهان اسلام (گذشته، حال و آینده)
@sociologyofislamiccountries20 | 44 | 1 | Loading... |
34 سخنران:
داوود نارویی
مترجم و پژوهشگر مطالعات اسلامی و عربی
@sociologyofislamiccountries20 | 40 | 1 | Loading... |
35 سخنران:
حسین حجت پناه
دبیر گروه جامعه شناسی کشورهای اسلامی
با عنوان:
«تحلیل جامعه شناختی بر نقش اسطوره بر پراکسیس فلسطین»
تاریخ: ۸ آذرماه ۱۴۰۲
@sociologyofislamiccountries20 | 45 | 1 | Loading... |
36 سخنران:
دکتر مصطفی ذوالفقار طلب
عضو هیأت علمی دانشگاه تهران، رئیس مؤسسه مطالعات تطبیقی آینده پژوهی دینی
@sociologyofislamiccountries20 | 39 | 1 | Loading... |
37 سخنران:
دکتر ناصر ابوشریف
@sociologyofislamiccountries20 | 37 | 1 | Loading... |
🔹 فرشی از چوب‌کبریت اثری از هادی رهنورد، هنرمند افغانستانی. روی این چیدمان که «تعادل شکننده» نام دارد، یک ردّپا و یک جای سوختگی بزرگ هست. رهنورد با این اثر می‌خواهد ردّپای جبران‌ناپذیر طالبان را بر فرهنگ کشورش نشان بدهد.
@sociologyofislamiccountries20
👍 1
زبان فارسی در برابر بنیادگرایی
لینک ویدئوی گفتار و گفتگوی محمد منصور هاشمی درباره‌ی نسبت زبان و ادبیات فارسی و فرهنگ ایرانی با بنیادگرایی و تعصب دینی و نارواداری، در سلسله رویدادهای مدرسه‌ی تردید، با میزبانی حسین شیخ رضایی و حضور مالک حسینی، امیرحسین خداپرست، مسعود صادقی، و بابک عباسی، به همراه پرسش و پاسخ با رضا ابوتراب و یاسر میردامادی و دیگر عزیزان حاضر در برنامه.
https://m.youtube.com/watch?si=EGsLjKlRr67FRjJR&v=AqfSq3BgOpM&feature=youtu.be
زبان فارسی در برابر بنیادگرایی
مدرسهٔ تردید در اردیبهشت ۱۴۰۳ به مناسبت روز فردوسی رویدادی با موضوع زبان فارسی و بنیادگرایی برگزار کرد. سخنرانان: محمدمنصور هاشمی میزبان: حسین شیخ‌رضایی تاریخ برگزاری: ۸ خرداد ۱۴۰۳ وبسایت مدرسهٔ تردید: http://www.tardidschool.com اینستاگرام مدرسهٔ تردید: http://www.instagram.com/tardidschool آپارات مدرسهٔ تردید: http://www.aparat.com/tardidschool © استفاده از ویدیوهای کانال یوتوب مدرسهٔ تردید تنها با درج لینک مستقیم به آنها مجاز است.
Repost from N/a
ایرانیان و فرهنگ ایرانی از دیدگاه امانوئل کانت
1. کانت در کتاب خود با عنوان
Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
(مشاهداتی در باب احساس امر زیبا و والا) (1766) دربارۀ ایرانیان می‌نویسد:
"Die Perser die Franzosen von Asien. Sie sind gute Dichter, höflich und von ziemlich feinem Geschmacke. Sie sind nicht so strenge Befolger des Islam und erlauben ihrer zur Lustigkeit aufgelegten Gemüthsart eine ziemlich milde Auslegung des Koran. ... Der Schiraswein soll der Kostlichste in der Welt sein."
«ایرانیان فرانسویان آسیا هستند. آنها شاعرانی خوب، مردمانی مؤدب و خوش ذوق هستند. آنها را نمی‌توان پیروان چندان جدی اسلام دانست و خُلق‌وخوی شاد و مسرورشان به آنها رخصتی می‌دهد تا حد زیادی تفسیری با مسامحه از قرآن داشته باشند. ... شراب شیراز باید لذیذترین شراب دنیا باشد.»
در توضیح سخن کانت، می‌توان به سه نکته اشاره کرد:
نخست اینکه فرهنگ ایرانی و جهان فرانسوی هر دو شاعرانه‌اند و این شاعرانگی در شعر پارسی و زبان فرانسه تبلور یافته است (همچنین، شراب شیراز با شراب‌های شهرۀ فرانسوی پهلو به پهلو می‌زند).
دوم اینکه اشارۀ کانت به نحوۀ مواجهۀ ایرانیان با اسلام ناظر به حقیقتی تاریخی- فرهنگی است که دو سده بعد، هانری کُربن به بیانی دیگر، با اصطلاح «اسلام ایرانی» یادآوری کرده است. شاید سخن دکتر جواد طباطبایی هم که می‌گوید: «ایران اگرچه به‌طور رسمی همچون ناحيه‌ای در جهان اسلام بود، اما هرگز بخشی از آن به شمار نمي‌آمد. من برای توضیح این وضع پرتعارض ایران تعبیر ايرانِ "در بيرونِ درون اسلام" به کار برده‌ام»، با توجه به این سخن کانت برای ما بهتر قابل درک باشد.
سوم اینکه هرچند کانت این جملات را 23 سال پیش از انقلاب فرانسه نوشته است، اما با توجه به تسلط حیرت‌انگیز او به خُلق‌وخو و حال‌وهوای ایرانیان می‌توان به این وجه مشابهت نیز اشاره کرد که همان‌گونه که فرانسوی‌ها با انقلاب به تأسیس حکومت قانون نائل آمدند، ایرانی‌ها هم نخستین مردمان خاورمیانه بودند که با انقلاب (انقلاب مشروطه) حکومت قانون تأسیس کردند. زمانی بهتر به تیزبینی کانت پی می‌بریم که در ادامه فقرۀ ذکرشده ژاپنی‌ها را انگلیسی‌های آسیا معرفی می‌کند:
"Die Japoneser könnten gleichsam als die Engländer dieses Welttheils angesehen werden"
«ژاپنی‌ها را می‌توان انگلیسی‌های این قاره در نظر گرفت».
همانطور که می‌دانیم، ژاپن و انگلستان، هر دو، نه با انقلاب، بلکه با رفورم، حکومت قانون تأسیس کردند.
2. کانت در «درس‌گفتارهای منطق بلومبرگ» که انتشارات کمبریج برگردان انگلیسیِ آن را در کتابی با عنوان ( Lectures on Logic) گرد آورده است، به این مطلب اشاره می‌کند که پیش از آغاز فلسفه در یونان، به خلاف اقوام دیگری که آموزه‌های موجود در میان آنها معجونی از خرافه‌ها، مهملات، موهومات، جادو جمبل‌ها و آئین‌های کودکانه بود، ایرانیان (Persians) جزو نخستین مردمانی بودند که شروع به نظرورزی (speculation) کردند. البته کانت در «درس‌گفتارهای منطق وین» گوشزد می‌کند که پیش از آغازیدن فلسفه و حاکمیت لوگوس (logos)، نظرورزی نه از راه مفاهیم (concepts)، بلکه از مجرای ایماژها (images) صورت می‌گرفت.
اشارۀ کانت به نظرورزی از کانال ایماژها می‌تواند معرفی‌کنندۀ یکی از چشمگیرترین ویژگی‌‌های حکمت (wisdom) ایرانی به شمار آید و شاید از این‌رو ست که نمادها جایگاه بلندی در ایران‌زمین داشته است. نمونۀ روشن آن را می‌توان در جشن باستانی نوروز Nowruz (برای نمونه در سفرۀ هفت...) مشاهده کرد که نمادها در آن نقش مهمی ایفا می‌کنند. نمادها دربردارندۀ معانی‌ای هستند که به‌شکلی غیرمستقیم بر آنها دلالت می‌کنند. این معانی گاه برآمده از خِرد فرزانگان و حاوی لطایف حکمت‌آمیزند.
👍 1
Show all...
عجایب و اسرار زندگی گذشتگان مساله اصلی علم امروز / جامعه شناسی ادبیات، راهی به فهم قوانین تمدن کهن
بدون شاهد ادبی کامل، دانش‌آموزان جامعه نسبت به کامل بودن یک جامعه کور خواهند شد». این دیدگاه هوگارد نشان می‌دهد که ادبیات و جامعه‌شناسی مکمل یکدیگر هستند. جامعه‌شناسی ادبیات از طریق این رابطه مکمل بین ادبیات و جامعه پدیدار شد. منتقدان ادبی و متفکران اجتماعی این رابطه مکمل را در آثار انتقادی خود متمرکز کرده‌اند
00:17
Video unavailableShow in Telegram
🎥 لحظه عبور مهسا میرزاطبیبی از مانع ۳.۸۰ متری و کسب مدال طلای ماده پرش با نیزه رقابت‌های دوومیدانی غرب آسیا
@SportIsna
@isna94
2.91 MB
🎙 فایل سخنرانی
⚜️ نشست ویژه فرهنگ در مغز؛ تاملی بر مغز اجتماعی-فرهنگی از منظر عصب‌شناسی 🧠
🗣️ سخنران: پرفسور حسن عشایری
👤 دبیر نشست: دکتر لیلا اردبیلی
🗓 ۸ خرداد ۱۴۰۳
🏛 پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدنی؛ تهران
@TMLingU
صدا ۰۳۰ (2).m4a147.42 MB
Photo unavailableShow in Telegram
میز علوم شناختی پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدّنی با حمایت ستاد توسعه علوم و فناوری‌های شناختی برگزار می‌کند:
🔖نشست ویژه
(سلسله‌نشست‌های شناخت‌پژوهی)
پروفسور حسن عشایری
فرهنگ در مغز:
«تأملی بر مغز اجتماعی-فرهنگی از منظر عصب‌شناسی»
🧠 دنیای اجتماعی ما چگونه در مغز بازنمایی می‌شود؟
🌏 بازنمایی دنیای اجتماعی در مغز، چگونه بر شناخت و رفتار ما انسان‌ها تاثیر می‌گذارد؟
🗣 مغز چگونه موضوعاتی مانند ارتباط اجتماعی، همدلی، قضاوت‌های اخلاقی، طبقه‌بندی اجتماعی، نژادپرستی و مواردی از این دست را پردازش می‌کند و بر تصویر ذهنی ما از جامعه اثر می‌گذارد؟
👤دبیر نشست
دکتر لیلا اردبیلی
🗓 سه‌شنبه ۸ خرداد ۱۴٠۳
🕗 ساعت ۱۶ تا ۱۸
✨شرکت در این رویداد برای عموم علاقه‌مندان، به هر دو صورت حضوری و مجازی آزاد است.
📌نشانی: خیابان پاسداران، خیابان شهید مومن‌نژاد، پلاک ۱۲۴، پژوهشگاه مطالعات فرهنگی، اجتماعی و تمدّنی، سالن فارابی
🔗لینک حضور مجازی در نشست:
b2n.ir/icscs
@ICSCSCogGroup
09:16
Video unavailableShow in Telegram
حکایت سوزاندن مشروح مذاکرات قانون مدنی به روایت جوادطباطبایی به نقل از دکتر حسن افشار و محمد فاطمی
@JavadTaba 🌲
6.03 MB