كُنَّاشَةُ طالب العلم

أما إذا وجد دليل يدل على الأكثر= يؤخذ بأكثر ما قيل مثال : النجاسة الكلبية ؛ قيل :تغسل ثلاث غسلات ، وقيل : سبع غسلات هنا الشافعية أخذوا بأكثرَ ما قيل؛ لوجود الدليل على الأكثر.

قاعدة" الأخذ بأقل ما قيل " عند الشافعية : تعني أنه عند اختلاف العلماء في تقدير شرعي (مثل دية أو مدة) ولم يوجد نص قاطع، يُؤخذ بالمقدار المتيقن الذي اتفق عليه الجميع، وما زاد عنه يُطرح لعدم وجود دليل يوجبه. ​مثال: دية الذمي ​اختلف الفقهاء في مقدار دية الكتابي على ثلاثة أقوال: قال الحنفية: ​دية كاملةكدية المسلم، قال مالك وأحمد -رحمهما الله-:​نصف دية المسلم ، وقال الشافعي رحمه الله​ ثلث دية المسلم ؛ ​ اعتمد الإمام الشافعي هنا على هذا الدليل؛ فبما أن الجميع اتفقوا على وجوب الثلث (لأنه متضمن في النصف وفي الدية الكاملة)، اعتبره المقدار المتيقن براءةً للذمة، وما زاد عليه (النصف أو الكل) مشكوك فيه ولا يجب إلزامه إلا بنص صريح.

يا من يعيبُ وعيبُه متشعّبٌ كم فيك من عيبٍ وأنت تعيب؟

الشَّيْخَةُ العَالِمَةُ الفَاضِلَةُ المُسْنِدَةُ أُمُّ الكِرَامِ؛ كَرِيْمَةُ بنت أحمد ابن مُحَمَّدِ بنِ حَاتِم المَرْوَزِيَّةُ المُجَاوِرَةُ بِحَرَمِ اللهِ. سَمِعَت مِنْ أَبِي الهَيْثَمِ الكُشْمِيْهَنِي صَحِيْح البُخَارِيّ وَسَمِعَتْ مِنْ زَاهِر بن أَحْمَدَ السَّرْخَسِيّ وَعَبْدُ اللهِ بنُ يُوْسُفَ بنِ بَامويه الأَصْبَهَانِيّ. وَكَانَتْ إِذَا رَوت قَابلت بِأَصلِهَا وَلَهَا فَهْمٌ وَمَعْرِفَة مَعَ الخَيْر وَالتَّعبد. روتِ الصَّحِيْح مَرَّات كَثِيْرَة؛ مرَّةً بقِرَاءةِ أَبِي بَكْرٍ الخَطِيْب فِي أَيَّامِ الموسم وماتت بكرًا لم تتزوج أبدًا. حَدَّثَ عَنْهَا: الخَطِيْبُ وَأَبُو الغَنَائِمِ النَّرْسِيّ وَأَبُو طَالِبٍ الحُسَيْنُ بنُ مُحَمَّدٍ الزَّيْنَبِيّ وَمُحَمَّدُ بنُ بَرَكَات السَّعيدي وَعَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ الفَرَّاء وَعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ صَدَقَة بن الغَزَال وَأَبُو القَاسِمِ عَلِيُّ بنُ إِبْرَاهِيْمَ النَّسِيْب وَأَبُو المظفر منصور بن السمع: اني وَآخَرُوْنَ. قَالَ أَبُو الغَنَائِمِ النَّرْسِيّ: أَخَرَجَتْ كَرِيْمَةُ إِلَيَّ النُّسْخَة بِالصَّحِيْح فَقَعَدتُ بحذَائِهَا، وَكَتَبتُ سَبْعَ أَورَاق، وَقرَأْتُهَا وَكُنْتُ أُرِيْد أَنْ أُعَارِضَ وَحْدي فَقَالَتْ: لاَ حَتَّى تُعَارض مَعِي. فَعَارَضْتُ مَعَهَا. قَالَ: وَقَرَأْتُ عَلَيْهَا مِنْ حَدِيْثِ زَاهِر. وَقَالَ أبو بكر بن منصور السمع: اني: سَمِعْتُ الوَالِد يَذكر كَرِيْمَة وَيَقُوْلُ: وَهل رَأَى إِنْسَانٌ مِثْلَ كَرِيْمَة؟. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَسَمِعْتُ بِنْتَ أَخِي كَرِيْمَة تَقُوْلُ: لَمْ تَتزوَّج كَرِيْمَةُ قَطُّ وَكَانَ أَبُوْهَا مِنْ كُشْمِيهَن وَأُمّهَا مِنْ أَوْلاَد السَّيَّارِي وَخَرَجَ بِهَا أَبُوْهَا إِلَى بَيْتِ المَقْدِس وَعَاد بِهَا إِلَى مَكَّةَ وَكَانَتْ قَدْ بلغتِ المائَة. قَالَ ابْنُ نَقطَة: نَقَلْتُ وَفَاتهَا مِنْ خطِّ ابْن نَاصِر سَنَة خَمْسٍ وَسِتِّيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة. قُلْتُ: الصَّحِيْحُ مَوْتهَا فِي سَنَةِ ثَلاَثٍ وَسِتِّيْنَ. قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ الأَكْفَانِي سَنَةَ ثَلاَثٍ: حَدَّثَنِي عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ عَلِيٍّ الصُّوْفِيّ قَالَ: سَمِعْتُ بِمَكَّةَ مِنْ مُخْبِرٍ بِأَنَّ كريمة توفيت في شهور هذه السنة. وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ الهَمْدَانِيّ: حَجَجْتُ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَسِتِّيْنَ فَنُعيت إِلَيْنَا كَرِيْمَةُ في الطريق ولم أدركها.

سير أعلام النبلاء - الذهبي.

كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية: محدّثة، كانت تروي صحيح البخاري. قال ابن الأثير: انتهى إليها علوّ الإسناد للصحيح. عاشت قريبا من مئة سنة، ولم تتزوج. اصلها من مرو الروذ، ووفاتها بمكة. ويقال لها أم الكرام وست الكرام .

الاعلام للزركلي

أخاكَ أخاكَ فهو أجَلُّ ذُخْرٍ إِذا نابَتْكَ نائبةُ الزمانِ وإن رابتْ إساءتُه فَهبْهَا لما فيه من الشِّيَمِ الحِسَانِ تُريدُ مهذَّباً لا عَيْبَ فيهِ وهل عُودٌ يفوحُ بلا دُخَانِ

قَالَ مُحَمَّدُ بنُ بَرَكَةَ الحَلَبِيّ: سَمِعْتُ عُثْمَان بن خُرَّزَاذ يَقُوْلُ: يحتَاجُ صَاحِب الحَدِيْثِ إِلَى خَمْسٍ، فَإِن عَدِمَتْ وَاحِدَةٌ، فَهِيَ نقصٌ، يحتَاجُ إِلَى عقلٍ جَيِّدٍ، وَدينٍ وَضَبطٍ وَحذَاقَةٍ بِالصِّنَاعَة، مَعَ أَمَانَةٍ تُعرف مِنْهُ (٣) . قُلْتُ: الأَمَانَةُ جُزء مِنَ الدِّين، وَالضَّبْطُ دَاخلٌ فِي الحِذْق، فَالَّذِي يحتَاج إِلَيْهِ الحَافِظُ أَن يَكُون تقياً ذكياً، نَحْوِيّاً لُغَوِيّاً زكياً، حَيِيّاً، سَلَفياً، يَكْفِيهِ أَنْ يَكتبَ بِيَدِهِ مائَتَي مُجَلَّد، وَيُحَصِّل مِنَ الدَّواوين المعتبرَة خَمْسَ مائَة مجلَّد، وَأَنَّ لاَ يَفْتُر مِنْ طَلَب العِلْم إِلَى المَمَات، بنيَّةٍ خَالصَةٍ وَتواضُعٍ، وَإِلاَّ فَلاَ يَتَعَنّ.

سير أعلام النبلاء(4/391)

قال الفضيل بن عياض -: المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير. وقال عبد العزيز بن أبي رواد: كان مَن كان قبلكم إذا رأى الرجل من أخيه شيئا يأمره في رفق فيؤجر في أمره ونهيه، وإنَّ أحدَ هؤلاء يخرق بصاحبه فيستغضب أخاه ويهتك ستره.

قال الشافعي رحمه الله: "كفى بالعلم فضيلة أن يدّعيه من ليس فيه، ويفرح إذا نُسب إليه، وكفى بالجهل شيئًا أن يتبرأ منه من هو فيه، ويغضب إذا نُسب إليه".

#الإقعاء #الإقعاء نوعان: #الأول: أن ينصب قدميه ويضع أليتيه على عقبيه وركبتيه على الأرض. #واختلف العلماء فيه على قولين: ١- أنه مستحب؛ وهو مذهبنا ، لما روى مسلم عن طاوس قال: قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الإقعاء على القدمين؛ فقال: "هي السنة" فقلنا له: "إنا لنراه جفاء بالرجل" فقال ابن عباس رضي الله عنهما: "بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وآله وسلم" . ووروى عبدالرزاق عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "من السنة أن تمس أليتاك قدميك" . وروى عن طاووس رحمه الله أنه قال: "رأيت العبادلة يفعلونه؛ ابن عمر؛ وابن عباس؛ وابن الزبير" . قال الإمام النووي رحمه الله: "نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والإملاء على استحبابه في الجلوس بين السجدتين" . ٢- أنه مكروه، وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة؛ لما روى أحمد وابن ماجه عن سيدنا علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا تقع بين السجدتين" . وسنده ضعيف #الثاني: أن يجلس على أليتيه وينصب ساقيه وركبتيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب. ووضع اليدين على الأرض شرط لتسميته إقعاء في اللغة لا الشرع. #واختلف العلماء فيه على قولين: ١- أنه مكروه؛ وهو مذهبنا ومذهب الحنفية والحنابلة؛ لما روى أحمد عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه قال: "أوصاني خليلي بثلاث ، ونهاني عن ثلاث ، أمرني بركعتي الضحى كل يوم؛ والوتر قبل النوم؛ وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ؛ ونهاني عن نقرة كنقرة الديك ، وإقعاء كإقعاء الكلب ، والتفات كالتفات الثعلب" . وقال المالكية: يحرم؛ وحملوا النهي في الحديث على التحريم، والجمهور حملوه على الكراهة. #وذكر المالكية أن للإقعاء المكروه أربع كيفيات: ١- أن ينصب قدميه ويجلس على عقبيه. ٢- أن يفرش قدميه بأن يجعل ظهورهما للأرض ويجلس على عقبيه. ٣- أن ينصب قدميه ويفرق بينهما ويجلس بأليتيه على الأرض بين قدميه. ٤- أن يفرش قدميه ويفرق بينهما ويجلس بأليتيه على الأرض بين قدميه. والله أعلم #عبدالله_بن_محمد_بن_حسين

كتاب "المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب" للشيخ د. بكر بن عبد الله أبو زيد، هو عمل موسوعي رائد يقدم شاملًا للمذهب الحنبلي، يتناول أصوله، مصطلحاته، تاريخه، أبرز علمائه (الإمام أحمد وتلامذته)، وكتبه، بالإضافة إلى طرق الترجيح فيه، مما يجعله مرجعًا أساسيًا لكل دارس ومُحقق للمذهب الحنبلي، جمع بين التأصيل الأكاديمي والتتبع الدقيق لمصادر المذهب يتناول التمذهب بشكل عام وأصول المذهب الحنبلي، تاريخه، ومصطلحاته وفوائد متعلقة به يخصص فصولاً للتعريف بالإمام أحمد، بعلماء المذهب (طبقاتهم، بلدانهم)، وكتب المذهب (تراجمها، أنواعها)، مما يوضح عمق الكتاب وشموليته يقدم تحليلًا عميقًا للمذهب، يربط بين النصوص والتطبيقات، ويعالج قضايا مهمة مثل التحول المذهبي يُعتبر من أجَلّ وأشمل ما كُتب في العصر الحديث عن المذهب الحنبلي، يقدم خدمة جليلة للباحثين والطلاب، ويجمع بين أصالة الفقه والتأصيل المنهجي،

من اللطائف أن الإمام الأخفش هو الوحيد الذي درس كتاب سيبويه عليه ومنه انتشر الكتاب فدرسه عليه الجرمى والمازنى ثم انتشر الكتاب بين الناس لكن المصدر الوحيد للكتاب هو الأخفش هو الوحيد الذي قرأه عليه فهو من تلاميذ سيبويه هذا مع أنه أكبر منه سنًا وكان ملازما له في حلقة الخليل

‏"حتى الشَوكة يُشاكها إلا كفَّرَ اللهُ بها مِن خطاياه" شوكة! فما بالك بكربك؟!

★حرمة المعازف ★ قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "ليكونن في هذة الأمة خسف وقذف ومسخ،وذلك إذا شربوا الخمور ، واتخذوا القِينات ، وضربوا بالمعازف " فإن جماهير العلماء قالوا بتحريم الموسيقى. وذكر بعضهم الإجماع على ذلك، وقد استدلوا على التحريم بجملة من نصوص الوحي من القرآن والسنة منها قول الله تبارك وتعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ. {لقمان:6}. وقد فسر كثير من أهل العلم لَهْوَ الْحَدِيثِ بأنه المعازف والمزامير والآلات الموسيقية، كما روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. ومنها ما جاء في صحيح البخاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليكوننّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحَرِيرَ والخمر والمعازف. وقال صلى الله عليه وسلم: «صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، وصوت ويل عند مصيبة» و قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر. الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب). وروى أبو داوود في سننه عن نافع أنه قال: «سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا» (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). وعلق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).

#مسألة_في_أصول_الفقه #أولا: ذهب الجمهور الشافعية والمالكية والظاهرية ورواية عن الحنابلة: إلى أن العبرة بما روى الراوي لا بما رأى. وقالت الحنفية وهو رواية عن الحنابلة: العبرة بما رآه لا بما رواه؛ لأن مخالفته لما رواه تدل على نسخ ما رواه. قال إمام الحرمين رحمه الله في البرهان: "الصحابي إذا روى خبرا وعمل بخلافه؛ فالذي ذهب إليه الشافعي رحمه الله أن الاعتبار بروايته لا بعمله , وقال أصحاب أبي حنيفة رحمه الله: لا يجوز الاحتجاج بما رواه إذا كان عمله مخالفا له" . وقال الإمام الزركشي الحنبلي رحمه الله في شرحه لمختصر الخرقي: "كون الزهري وعائشة قالا بخلافه لا يضر ، لجواز النسيان أو التأويل ، إذ الاعتبار بما روى لا بما رأى" . وقال الإمام ابن حزم رحمه الله: "وإذا روى الصاحب حديثا عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ؛ وروي عَن ذَلِك الصاحب أَنه فعل خلافًا لما روى , فالفرض الْحق أَخذ رِوَايَته وَترك مَا روي عَنهُ , يَعْنِي: أَن يُؤْخَذ بِمَا رَوَاهُ لَا بِمَا رَآهُ من فعله أَو فتياه لبراهين .. " . #ثانيا: نقل الجمهور عن الحنفية أن العبرة عندهم بما رآه الراوي لا بما رواه مطلقا. وفي هذا الإطلاق نظر , لأن الحنفية يقولون: إن كان عمل الصحابي قبل الرواية فالعبرة بما رواه لا بما رآه , وإن كان بعد الرواية فالعبرة بما رآه. #ثالثا: خالف الحنفية القاعدة المذكورة في مسائل منها: 1 ـ وجوب القصر في السفر لحديث سيدتنا عائشة رضي الله عنها قالت: (( فَرَضَ اللَّهُ الصَّلاَةَ حِينَ فَرَضَهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ فِي الحَضَرِ وَالسَّفَرِ ، فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ ، وَزِيدَ فِي صَلاَةِ الحَضَرِ )) . قَالَ الإمام الْكِرْمَانِيُّ رحمه الله: "تَمَسَّكَ الْحَنَفِيَّةُ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ رضي الله عنها فِي أَنَّ الْفَرْضَ فِي السَّفَرِ أَنْ يُصَلِّيَ الرُّبَاعِيَّةَ رَكْعَتَيْنِ , وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ عَلَى ظَاهِرِهِ لَمَا أَتَمَّتْ عَائِشَةُ , وَعِنْدَهُمُ الْعِبْرَةُ بِمَا رَأَى الرَّاوِي إِذَا عَارَضَ مَا روى" . وقال الحافظ رحمه الله في الفتح: "أَلْزَمُوا الْحَنَفِيَّةَ عَلَى قَاعِدَتِهِمْ فِيمَا إِذَا عَارَضَ رَأْيُ الصَّحَابِيِّ رِوَايَتَهُ بِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: "الْعِبْرَةُ بِمَا رَأَى لَا بِمَا رَوَى" وَخَالَفُوا ذَلِكَ هُنَا , فَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا كَانَتْ تُتِمُّ فِي السَّفَرِ" . 2 ـ عدم جواز القصر في أقل من مسافة ثلاثة أيام لحديث سيدنا ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ قَالَ: (( لاَ تُسَافِرِ المَرْأَةُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ )) . قال في الفتح: "تمسك الْحَنَفِيَّة بِحَدِيث بن عُمَرَ رضي الله عنهما عَلَى أَنَّ أَقَلَّ مَسَافَةِ الْقَصْرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ , وفيه إِشْكَالٌ , وَلَا سِيَّمَا عَلَى قَاعِدَتِهِمْ بِـ "أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِمَا رَأَى الصَّحَابِيُّ لَا بِمَا رَوَى" فَلَوْ كَانَ الْحَدِيثُ عِنْدَهُ لِبَيَانِ أَقَلِّ مَسَافَةِ الْقَصْرِ لَمَا خَالَفَهُ وَقَصَرَ فِي مَسِيرَةِ الْيَوْمِ التَّام" . والله أعلم #عبدالله_بن_محمد_بن_حسين

#منقول ◻️ الرِّوَايَةُ ، وَالدِّرَايَةُ ◻️ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يا رافِعَ الرِّوَايَهْ وواضِعَ الدِّرَايَهْ ما تنفعُ العَوَالِي والقلبُ منها خالِي؟! والفقهُ فيها نازِلُ والفهمُ فيها ناحِلُ؟! فدَعْ بُنَيَّاتِ الطُّرُقْ إنْ كنتَ مِمَّنْ قَدْ صَدَقْ وجِدَّ في التَعَلُّمِ في الحفظِ والتَفَهُّمِ فالفهمُ والدِّرَايَهْ أَوْلَى من الرِّوَايَهْ فأَعْطِ كُلًّا حَقَّهُ ورَاعِ مُسْتَحَقَّهُ والعلمُ من غيرِ عَمَلْ هُوَ الضَّلَالُ والخَطَلْ 📗 قالَ الدَّانيُّ (ت: ٤٤٤) في (التَّحْدِيدِ): "والعِلْمُ فِطْنَةً ودِرَايَةً؛ آكَدُ منهُ سَمَاعًا ورِوَايَةً".

‏دورة علمية في: - شرح كتاب (الإعراب عن قواعد الإعراب) لابن هشام. - وشرح معلقة زهير بن أبي سُلمى المزني. في مسجد عبدالوهاب الفارس. حسب الإعلان الملحق. ▪️ رابط التسجيل: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeaIok2oW8dYFsd2m7Zt2P3_Q8Xon3mvV1owt2-LGCG1q26qQ/viewform ▪️ رابط البث المباشر: https://youtube.com/@w_alanbiya?si=H99kwy8si4LCi-zN

بدأ المجلس الآن