كُنَّاشَةُ طالب العلم

تفسير الطبري

يقول الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-

هو أصل التفسير بالأثر، ومرجع لجميع المفسرين بالأثر، ولا يخلو من بعض الآثار الضعيفة، وكأنه يريد أن يجمع ما روي عن السلف من الآثار في تفسير القرآن، ويدع للقارئ الحكم عليها بالصحة أو الضعف بحسب تتبع رجال السند، وهي طريقة جيدة من وجه، وليست جيدة من وجه آخر. فجيدة من جهة أنها تجمع الآثار الواردة حتى لا تضيع، وربما تكون طرقها ضعيفة ويشهد بعضها لبعض. وليست جيدة من جهة أن القاصر بالعلم ربما يخلط الغث بالسمين ويأخذ بهذا وهذا، لكن من عرف طريقة السند، وراجع رجال السند، ونظر إلى أحوالهم وكلام العلماء فيهم; علم ذلك. وقد أضاف إلى تفسيره بالأثر: التفسير بالنظر، ولا سيما ما يعود إلى اللغة العربية، ولهذا دائما يرجح الرأي ويستدل له بالشواهد الواردة في القرآن وعن العرب. ومن الناحية الفقهية; فالطبري مجتهد، لكنه سلك طريقة خالف غيره فيها بالنسبة للإجماع; فلا يعتبر خلاف الرجل والرجلين، وينقل الإجماع ولو خالف في ذلك رجل أو رجلان، وهذه الطريقة تؤخذ عليه; لأن الإجماع لا بد أن يكون من جميع أهل العلم المعتبرين في الإجماع، وقد يكون الحق مع هذا الواحد المخالف. والعجيب أني رأيت بعض المتأخرين يحذرون الطلبة من تفسيره; لأنه مملوء على زعمهم بالإسرائيليات، ويقولون: عليكم ب "تفسير الكشاف" للزمخشري وما أشبه ذلك، وهؤلاء مخطئون; لأنهم لجهلهم بفضل التفسير بالآثار عن السلف واعتزازهم بأنفسهم وإعجابهم بآرائهم صاروا يقولون هذا القول المفيد علي كتاب التوحيد

قال ابن عباس رضي الله عنهما: (إذا أخطأ العالم أن يقول: لا أدري , فقد أصيبت مقاتله). أخرجه الآجري في «أخلاق العلماء» (ص: 115) وابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (رقم: 1580 و 1581) والخطيب البغدادي في «الفقيه والمتفقه» (2/366) (رقم: 1112). وعن عقبة بن مسلم قال: صحبت ابن عمر رضي الله عنهما أربعة وثلاثين شهرا فكثيرا ما كان يسأل فيقول: «لا أدري» ثم يلتفت إلي فيقول: (تدري ما يريد هؤلاء؟ يريدون أن يجعلوا ظهورنا جسرا لهم إلى جهنم). أخرجه ابن عبد البر في ((جامع بيان العلم وفضله)) (رقم: 1585). وعن محمد بن عجلان، قال: (لا أدري جُنة العالم، فإذا أغفلها أوشك أن تصاب مقاتله). أخرجه ابن الجوزي في ((تعظيم الفتيا)) (ص: 89). وعنه قال: (إذا أخطأ العالم لا أدري أصيبت مقاتله). أخرجه ابن عبد البر في ((جامع بيان العلم وفضله)) (رقم: 1582 و 1583).

فوائد_ابن_حجر_العسقلاني_من_فتح_الباري

يقول الشيخ د. صالح سندي حفظه الله:

"..فاعلم -يا طالب العلم- أنَّ طلب العلم لا يكون إلا مع فراغ الذهن من المشوشات والمُكدِّرات. مرَّ بنا قول ابن القيم رحمه الله: «العلمُ صناعةُ القلب» لا يُمكن لهذا القلب أن يتفرغ لتحصيل العلم، مع صخبٍ وضوضاء وازدحامٍ، بل لابد من تفريغ، ولابد من هدوء، ولابد من سكينة، والسكينة مطلبٌ ينبغي أن يُحرص عليه ليُحصِّل طالب العلم العلم. وهذا الزمن الذي نعيش فيه ما أكثر المنغصات فيه، وما أكثر المُشتتات، ولذا يفتقد كثيرٌ من طلبة العلم، التركيز والعُمق والانقطاع الذي يُورث حُسن التأمُّل والتدبُّر وتحقيق طُرق العلم من حفظٍ وبحثٍ، وما إلى ذلك، فإذا كان طالب العلم يجلسُ أمام جهازهِ، أو يعبثُ بيده في هذه الأجهزة الذكية فيبدأ يُتابع ما هو الجديد فيما يُسمونه انستقرام، ثم إذا انقضى من ذلك دخل إلى تليجرام، وهلمَّ جرا من جرام إلى جرام، ثم بعد ذلك إذا انتهى ينطلقُ إلى الشيء الثقيل إلى كيلو جرام، يبدأ ينظر ما هو الجديد في فيس بوك؟ وإذا احتاج الأمر إلى ردٍّ رد، وربما يدخل في مناقشة لا تُسمن ولا تُغني من جوع، ولا يُفوّت أي مقطع فيُشاهده، ثم إذا انتهى من ذلك عرَّج على تويتر، وبدأ ينظر ما هو الجديد، وما هي الأخبار؟ وربما علق تعليقاً هُنا، وناقش مناقشةً هناك ومماحكةً ثالثةً وهلم جرا، وربما يُعرِّج أيضًا على الأوسمة أو ما يُسمى بالهاشتاقات أيضًا ينظر ماذا هناك؟ ثم إذا انتهى من ذلك فتح لينظر ما هو الجديد في مواقع المقاطع، ينظر ما هو الموجود في اليوتيوب وغيره، يُفتِّش وينظر، ثم إذا انتهى من كل ذلك بدأ الآن في الشَّيء المُهم وهو أن يفتح الواتساب، لأنه في أثناء هذه الجولة في الشَّبكة قد وصلت إليه خمسون أو مائةُ رسالة من خمسين، أو مائة مجموعة هو مشترك فيها، يقرأ ويُطالع وينظر ويُتابع ويُعلِّق ويرد، وهلم جرا في سلسلة لا تنتهي من هذا الصَّخب وهذه الضوضاء وهذا التشويش. فقُل لي بربِّك ماذا بقي من وقتك، من فراغ قلبك من تركيز عقلك، بعد كل ذلك هذا أمرٌ يحتاج من طالب العلم إلى أن يقف أمامه مليًّا، العلم إن أعطيته كُلَّك أعطاك بعضه، فكيف إذا كان الذي تُعطيه للعلم إنما هو فُتات الوقت، والنَّزر اليسير من الاهتمام، وتفريغ القلب، بهذا لن تُحصِّل علمًا راسخًا، خُذْها باختصار: بهذا لن تحصل علمًا راسخًا، ما برز مَنْ برز من أهل العلم إلا لأنهم فرغوا أنفسهم للعلم، جلسوا له وعكفوا عليه وانقطعوا إليه، ففازوا وحصلوه، والله سبحانه وتعالى كريم، مَن أقبلَ إلى مراضيه فإنه يُعطيه ويمنحه سبحانه فهو الشَّكور، لكن هذا الذي يُوهم نفسه أنه طالبٌ للعلم، وأنه جاء من بلده ليتفرغ للعلم، ووقته ضائعٌ في هذا الصَّخَب، إما يرجع إلى أجهزة إلى شبكة، إلى أصدقاء، إلى ذهابٍ وإياب، إلى لتٍّ وعجن، وقيل وقال، إلى مُلاسنات ومماحكات، أين طلب العلم بعد هذا؟ لا، لا تضحك على نفسك ولا تُوهم نفسك بغير الحقيقة، هذا اسمه تذوُّق للعلم، ممكن أن تتذوق العلم، تأخذ ما يسمونه ثقافة، تُلِمّ بأشتاتٍ من المعلومات والمسائل، أما العلم الرَّاسخ الذي فيه حفظ، وفيه تأمل، وفيه تدبر، وفيه جرد للكتب، وفيه بحث هذا لا يتيسر غالبًا، ومع عامة النَّاس إلا بانقطاعه، بعد توفيق الله سبحانه وتعالى، إذًا هذه هي الوصية يا عبد الله يا طالب العلم، يا أيها المتفرِّغ أو تسم نفسك بالمتفرغ للعلم الذي يشق طريقه، أوصيك بالحرص على أن تُفرِّغ قلبك وذهنك، وأن تتخفف ما استطعت، من هذا الصَّخَب ومن هذه الضوضاء، وفقك الله لما أحبه. والله عز وجل أعلم. [صفاء الذهن في طلب العلم|| الشيخ صالح سندي]

​✨ موعدٌ معَ الفقهِ الميسّر.. لضبطِ العباداتِ وتنويرِ القلوب ✨ ​أحبتنا الكرام،  موعدنا اليوم إن شاء الله لننهلَ من مَعينِ العلم في شرح: 📚 «المُخْتَصَرِ اللَّطِيفِ" فِي فِقْهِ الشَّافِعِيَّةِ ​بأسلوبٍ يجمعُ بينَ الضبطِ اللغويِّ والتأصيلِ الشرعيِّ الميسّر. ​⏰ توقيتُ اللقاء: 🕒 09:00 م بتوقيت القاهرة 🇪🇬 🕒 10:00 م بتوقيت مكة المكرمة 🇸🇦 اليوم : الخميس ​📍 المكان: هنا على قناتنا المباركة. ​💡 العلمُ صيدٌ والكتابةُ قيده.. فاستعدوا بقلوبكم وأقلامكم. https://t.me/moltqaalfiqh

​✨ موعدٌ معَ الفقهِ الميسّر.. لضبطِ العباداتِ وتنويرِ القلوب ✨ ​أحبتنا الكرام،  موعدنا اليوم إن شاء الله لننهلَ من مَعينِ العلم في شرح: 📚 «المُخْتَصَرِ اللَّطِيفِ" فِي فِقْهِ الشَّافِعِيَّةِ ​بأسلوبٍ يجمعُ بينَ الضبطِ اللغويِّ والتأصيلِ الشرعيِّ الميسّر. ​⏰ توقيتُ اللقاء: 🕒 09:00 م بتوقيت القاهرة 🇪🇬 🕒 10:00 م بتوقيت مكة المكرمة 🇸🇦 اليوم : الخميس ​📍 المكان: هنا على قناتنا المباركة. ​💡 العلمُ صيدٌ والكتابةُ قيده.. فاستعدوا بقلوبكم وأقلامكم. https://t.me/moltqaalfiqh

"والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت". ابن القيم | طريق الهجرتين ط: عطاءات العلم (٣٤٨/١)

المتقرر في القواعد أن العمل المتعدي أفضل من القاصر -طلب العلم متعدٍ-.

يا طالبَ العلم بدأ البثُ هلمّ إلينا

تمسّك بحبل الله واتبع الهدى.." بإذن الله، نبدأ الليلة ثاني دروس شرح حائية ابن أبي داود مع الشيخ أحمد جابر. ​حضّروا أقلامكم ودفاتركم، نلقاكم في تمام الساعة 9:00 مساءً بتوقيت القاهرة (10:00 بتوقيت مكة).

مسألة يعترض بعض المشنعون الذين يقولون بجواز بناء القبور علي المساجد إذا قال قائل: نحن الآن واقعون في مشكلة بالنسبة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم الآن، فإنه في وسط المسجد; فما هو الجواب؟ قلنا: الجواب على ذلك من وجوه: الوجه الأول: أن المسجد لم يبن على القبر، بل بني المسجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد حتى يقال: إن هذا من دفن الصالحين في المسجد، بل دفن في بيته. الوجه الثالث: أن إدخال بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها بيت عائشة مع المسجد ليس باتفاق من الصحابة، بل بعد أن انقرض أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل، وذلك عام ٩٤ هـ تقريبا; فليس مما أجازه الصحابة أو أجمعوا عليه، مع أن بعضهم خالف في ذلك، وممن خالف أيضا سعيد بن المسيب من التابعين; فلم يرض بهذا العمل. الوجه الرابع: أن القبر ليس في المسجد، حتى بعد إدخاله; لأنه في حجرة مستقلة عن المسجد; فليس المسجد مبنيا عليه، ولهذا جعل هذا المكان محفوظا ومحوطا بثلاثة جدران، وجعل الجدار في زاوية منحرفة عن القبلة، أي مثلث، والركن في الزاوية الشمالية، بحيث لا يستقبله الإنسان إذا صلى لأنه منحرف.

فبهذا كله يزول الإشكال الذي يحتج به أهل القبور، ويقولون هذا منذ عهد التابعين إلى اليوم، والمسلمون قد أقروه ولم ينكروه; فنقول: إن الإنكار قد وجد حتى في زمن التابعين، وليس محل إجماع، وعلى فرض أنه إجماع; فقد تبين الفرق من الوجوه الأربعة التي ذكرناها.