2 654
Subscribers
No data24 hours
+57 days
+930 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
December '24
December '24
+37
in 0 channels
November '24
+57
in 2 channels
Get PRO
October '24
+64
in 0 channels
Get PRO
September '24
+87
in 2 channels
Get PRO
August '24
+91
in 1 channels
Get PRO
July '24
+39
in 5 channels
Get PRO
June '24
+47
in 4 channels
Get PRO
May '24
+36
in 4 channels
Get PRO
April '24
+23
in 2 channels
Get PRO
March '24
+20
in 0 channels
Get PRO
February '24
+28
in 0 channels
Get PRO
January '24
+29
in 1 channels
Get PRO
December '23
+20
in 1 channels
Get PRO
November '23
+27
in 4 channels
Get PRO
October '23
+26
in 2 channels
Get PRO
September '23
+29
in 0 channels
Get PRO
August '23
+23
in 0 channels
Get PRO
July '23
+41
in 0 channels
Get PRO
June '23
+41
in 0 channels
Get PRO
May '23
+28
in 0 channels
Get PRO
April '23
+22
in 0 channels
Get PRO
March '23
+22
in 0 channels
Get PRO
February '23
+27
in 0 channels
Get PRO
January '23
+33
in 0 channels
Get PRO
December '22
+71
in 0 channels
Get PRO
November '22
+171
in 0 channels
Get PRO
October '22
+32
in 0 channels
Get PRO
September '22
+35
in 0 channels
Get PRO
August '22
+73
in 0 channels
Get PRO
July '22
+275
in 0 channels
Get PRO
June '22
+172
in 0 channels
Get PRO
May '22
+84
in 0 channels
Get PRO
April '22
+42
in 0 channels
Get PRO
March '22
+101
in 0 channels
Get PRO
February '22
+34
in 0 channels
Get PRO
January '22
+82
in 0 channels
Get PRO
December '21
+46
in 0 channels
Get PRO
November '21
+88
in 0 channels
Get PRO
October '21
+24
in 0 channels
Get PRO
September '21
+91
in 0 channels
Get PRO
August '21
+173
in 0 channels
Get PRO
July '21
+2 007
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 26 December | 0 | |||
| 25 December | +4 | |||
| 24 December | +2 | |||
| 23 December | +3 | |||
| 22 December | +3 | |||
| 21 December | 0 | |||
| 20 December | +2 | |||
| 19 December | +1 | |||
| 18 December | +3 | |||
| 17 December | +1 | |||
| 16 December | +4 | |||
| 15 December | +2 | |||
| 14 December | +1 | |||
| 13 December | 0 | |||
| 12 December | +1 | |||
| 11 December | +2 | |||
| 10 December | 0 | |||
| 09 December | +3 | |||
| 08 December | +1 | |||
| 07 December | 0 | |||
| 06 December | 0 | |||
| 05 December | 0 | |||
| 04 December | 0 | |||
| 03 December | +2 | |||
| 02 December | +1 | |||
| 01 December | +1 |
Channel Posts
من كلام عائشة رضي الله عنها في النبي صلى الله عليه وسلم قولها ( وكان أحبَّ الدِين إليه ما داوم صاحبهُ عليه ) .
متفق عليه
| 2 | عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لقد رأيتُ رجلًا يتقلَّبُ في الجنة في شجرةٍ قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين ) .
رواه مسلم | 0 |
| 3 | https://youtu.be/VUIccOqKUaQ?si=SRYhAprC_r834b_I | 0 |
| 4 | "عليكم بالشفائين : القرآنُ والعسل" .
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه | 0 |
| 5 | "والذي لا إله إلا هو ، ما على وجه الأرض أحوجُ إلى طولِ سجنٍ من لسانٍ" .
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه . | 0 |
| 6 |  الشيخ السعدي | 0 |
| 7 | الإيمان بالملائكة ركنٌ من أركان الإيمان ، وجاحدُه كافرٌ بالله ورسله ، وقد يقع في الخاطر سؤالٌ تعبيرُه : لماذا استحقّت عقيدة الإيمان بالملائكة أن تكون (ركنًا) من أركان الإيمان ؟
وهذا السؤال يرد عند من يظنُّ أنَّ دور الملائكة في تحقيق عبودية الله على هذا الكون = دورٌ هامشيٌّ ، بخلاف بقية أركان الإيمان ، وهذا وهمٌ شديدٌ .
لماذا ؟
لأن الله تعالى جعل ملائكته وسطاء شرعه وأمره ، فهم الوسطاء بينه وبين رسله وعباده في تبليغ وحيه ، وهم (المدبرات أمرا) في قضائه وقدره ، الموكَّلون بأعمالٍ كثيرةٍ يقومون بها بإذن ربهم ، ممَّا يتعلق بالكون والإنسان في الحال والمآل .
وإذا كان هذا شأنهم ، كان شأن الإيمان بهم جوهريًّا ومركزيًّا في عقيدة المسلم ، وفي تصوُّره لحقيقة الوجود ونظامه ، وأيقن أنه لا يحصل التحقق بالإيمان بشرع الله وقدره لمن هو كافرٌ بالملائكة . | 0 |
| 8 |  لقد شطحتُ هنا 😄 … | 0 |
| 9 |  No text... | 0 |
| 10 |  بدايةُ قصيدةٍ جديدةٍ ، وألمٍ جديدٍ … | 0 |
| 11 | https://youtu.be/6am23cfb0Nk?si=aT3zemK-mVNbOd6R | 0 |
| 12 |  مِن أحسن التخلُّص إلى المديح ، لأبي الحسن التهامي . | 0 |
| 13 |  🙂 | 0 |
| 14 | السر الأعظم - ابن القيم.pdf | 0 |
| 15 | "لقد اعتدنا على سخرية الناس من الأشياء التي لا يفهمونها" .
غوته | 0 |
| 16 |  No text... | 0 |
| 17 |  No text... | 0 |
| 18 | "إذا لم تُرِد أن تُنسى بمُجرَّد وفاتكَ ، فإما أن تكتب شيئًا يستحقُّ القراءةَ ، أو تفعل شيئًا يستحقُّ الكتابةَ" .
بنجامين فرانكلين | 0 |
| 19 | في قوله تعالى ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَوَةً وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ، وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِير )
قال ابن عطية ( وكل عبارةٍ مُقصِّرةٌ عن تبيين فصاحة هذه الآية ، وكذلك كتابُ الله كلُّه ، ولكن يظهر الأمرُ لنا نحن في مواضع أكثر منه في مواضع بحسْبِ تقصيرنا ) . | 0 |
| 20 | ابن تيمية والكلام مع العامة في مسائل الصفات وإدخالهم في مسائل الخلاف||
لم يكن ابن تيمية تـ728هـ/1328م يرى مفاتحة الجمهور من الناس في أمر الصفات، حتى إنه لما طلب منه ألا يتعرض لآيات وأحاديث الصفات عند العامة قال: «ما فاتحت عاميًا في ذلك قط»، ولما تكلم على حديث الصورة (خلق الله آدم على صورته) ذكر أن من «السلف من يترك روايته؛ فإن مالكا رحمة الله عليه روي عنه أنه لما بلغه أن محمد بن عجلان حدث به كره ذلك، وقال: "إنما هو صاحب أمراء". والمقتصدون يقولون: إنما كره مالك ذلك لأن العلم الذي قد يكون فتنة للمستمع لا ينبغي للعالم أن يحدثه به؛ لأنه مضرة بل فتنة، وأن يكون بلغه لمن لا يفتتن به؛ لوجوب تبليغ العلم، ولئلا يكتم ما أنزل الله من البينات والهدى».
بل ابن تيمية يرى أن هذه المسألة مما لا نزاع بين العلماء فيها، فذكر أن «الإمام أحمد وغيره من الأئمة إذا خشوا فتنة بعض المستمعين بسماع الحديث لم يحدثوه به، وهذا الأدب مما لا يتنازع فيه العلماء؛ فإن كثيرا من العلم يضر أكثر الخلق، ولا ينتفعون به، فمخاطبتهم به مضرة بلا منفعة».
بل يرى أن ما أخبر به النبي -صلى الله عليه وسلم- «عن الله بما هو متصف به من الصفات، وعن ملائكته، وعن ملكوته، وعن ما أعده الله في الجنة لأوليائه، وفي النار لأعدائه، أمر لا يحتمل عقول كثير من الناس معرفته على التفصيل».
ويحتج على قوله هذا بأمور منها:
- أن هذا مما لم يتنازع فيه العلماء وهو طريقة السلف.
- قول علي: «حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله».
- قول ابن مسعود: «ما من رجل يحدث قوما بحديث لا يبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم».
- قول ابن عباس لما سأله رجل عن تفسير آية: «ما يؤمنك أن لو أخبرتك بتفسيرها لكفرت؟ وكفرك بها تكذيبك بها».
والحاصل أن مذهبه في ذلك: «المسائل الخبرية العلمية قد تكون واجبة الاعتقاد وقد تجب في حال دون حال وعلى قوم دون قوم؛ وقد تكون مستحبة غير واجبة وقد تستحب لطائفة أو في حال كالأعمال سواء. وقد تكون معرفتها مضرة لبعض الناس فلا يجوز تعريفه بها».
خاتمة:
بعضهم يعترض على هذا بكلام ابن تيمية في التسعينية في الحكم بكفر منع تلاوة الآيات والأحاديث في الصفات ونحو ذلك، وهؤلاء لا يفرقون بين الكتمان المطلق حتى لا تقرأ في الصلاة الذي لا يختلف أهل الإسلام أن الله ورسوله توعدوا فاعله، وبين ترك البحث فيها مع من لا علم ولا خبرة له بذلك مع البحث من لا يضره ذلك، فلا كتمان هاهنا، بل الأمر كما قيل: طعام الكبار سم الصغار.
وهذا نصه فتأمله لترى فساد فهم هؤلاء:
«إن قول القائل: لا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام، ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها:
- إما أن يريد بذلك أنه ((لا تتلى)) هذه الآيات وهذه الأحاديث عند عوام المؤمنين، فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين، بل هذا القول إذا أخذ على إطلاقه فهو كفر صريح، فإن الأمة مجمعة على ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الآيات ((في الصلوات فرضها ونفلها))، واستماع جميع المؤمنين لذلك، وكذلك تلاوتها وإقرائها واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين، وكذلك تبليغ الأحاديث ((في الجملة)) هو مما اتفق عليه المسلمون، وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين، إذ ما من طائفة من السلف والخلف إلّا ولا بد أن تروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا من صفات الإثبات أو النفي، فإن الله يوصف بالإثبات وهو إثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده، ويوصف بالنفي، وهو نفي العيوب والنقائص عنه سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيرًا.
- وإما أن يريد أنه لا يقال: حكمها كذا وكذا إما إقرار أو تأويل أو غير ذلك، ((فإن أراد هذا فينبغي لقائل ذلك أن يلتزم ما ألزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الآيات والأحاديث بشيء))، ولا يقول: الظاهر مراد أو غير مراد، ولا التأويل سائغ، ولا هذه النصوص لها معان أخر ونحو ذلك، إذ هذا تعرض لآيات الصفات وأحاديثها على هذا التقدير، وإذا التزم هو ذلك وقال لغيره: التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها، ((فإن هذا عدل))، بخلاف ما إذا نهى غيره عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها» انتهى.
فانظر كيف حكم على القسم الثاني بأنه عدل إذا قام به الآمر بذلك كما طلبه من المأمور، وهذا القسم هو محل الكلام مع من يفتح البث ويجمع الجمهور من غير أهل النظر ليفاتحهم في ذلك.
@ https://t.me/IFALajmi/3132 | 0 |
