Батюшка Лютер

В ВК-сообществе «Русское Англиканство» обнаружил учебное пособие «Во что верят англикане?». Пособие на русском, что большая редкость, так как переводной англиканской литературы практически нет. Пробежал по диагонали, перевод местами не ровный, ну да ладно. Если кому-то интересно получить (весьма примерное) представление о том, как развивается сегодня англиканское богословие, то оставлю книжку здесь.

«Нет еврейского вопроса, есть христианский вопрос. Если бы мы были настоящими христианами, мы бы все надели звезды. Теперь наступило время исповедничества. Большинство соблазнится, но Спаситель сказал: ‘Не бойся, малое стадо'» св. мать Мария (Скобцова)

«Прожарили» с уважаемыми собеседниками @o_thg, @pravonaslovo_myzdrikov и @eto_b темы пэчворк-Церкви и инклюзивной Церкви. Поговорили о лоскутках в церковном одеяле, их границах и взаимоотношениях, мерзостях пред Богом, пшенице и плевелах, женском священстве, терапевтичности, норме и аномалии. Большой шаг вперед для дальнейшего размышления над этими вопросами.

https://t.me/batluter?livestream=6a6852948748aeb37b Начинаем через 10 минут

Дорогие друзья, напоминаю, что завтра в 10:00 Мск состоится «богословская прожарка» темы пэчворк-Церкви и инклюзивной церкви. Регламент следующий: каждый участник будет выступать не более 10 минут, после каждого выступления будут следовать комментарии и вопросы спикеров друг другу. В конце будут вопросы слушателей.

Обратите внимание, что поменялось время диспута — он начнется в 10:00 (Мск). Запись будет.

Богословская прожарка Идея пэчворк-Церкви, равно как и идея инклюзивной Церкви вызывает у многих неприятие и желание оспорить обе эти концепции. 24 января в 14:00 (Мск) в аудиочате этого канала поспорим о пэчворк-Церкви и церковной инклюзивности с тремя интересными собеседниками. В диспуте примут участие: — архим. Феогност Пушков @o_thg, кандидат богословия, переводчик богослужения и создатель ряда новых богослужебных текстов и формуляров, богослов, ратующий за пересмотр догматического дискурса, сформированного в фарватере Никея-Халкедон, настоятель храма свт. Николая с. Курячевка Луганской епархии УПЦ; — диакон Иван Мыздриков @pravonaslovo_myzdrikov, психолог-консультант, популяризатор секулярных практик осознанности и христианской созерцательной традиции, священнослужитель Русской Православной Церкви; — Алексей, автор тг-канала «Быть» @eto_b, прихожанин консервативной лютеранской общины. Возможна ли инклюзивность? Есть ли инклюзивность в Священном Писании? Инклюзивен ли был Христос? Есть ли у инклюзивности границы? Имеет ли право на существование идея «лоскутной Церкви»? Диспут будет строиться на обсуждении этого текста. Мы попробуем детально разобрать обе концепции, чтобы посмотреть на них под углом разнообразной критики. Чтобы подключиться к аудиочату, просто зайдите на канал «Батюшка Лютер» незадолго до назначенного времени. Активная ссылка появится здесь в 13:55 (Мск).

Разнообразие в единстве Обе церкви — CSI и CNI — входят в Англиканское сообщество, Всемирный методистский совет и Международное сообщество реформированных церквей. То есть разнообразие их традиций дает им право относить себя на официальном уровне сразу к трем крупным традициям внутри протестантизма (англиканству, методизму и реформатству). Основа для объединения Объединение произошло на основе т.н. Чикагско-Ламбетского четырехчастного исповедания (квадрилатерала), который предполагает: 1) веру в то, что Писание содержит всё, необходимое для спасения; 2) исповедание Апостольского и Никео-Цареградского символа веры; 3) веру в два таинства (Крещение и Евхаристию); 4) необходимость исторического епископата для управления церковью. Епископат: оставить или отменить? Если с первыми тремя пунктами не было никаких проблем ни у кого из объединяющихся, то пункт 4 вызвал споры о том, должна ли новая церковь придерживаться епископального устройства и принципа апостольского преемства. В итоге был достигнут следующий компромисс: епископальное устройство сохраняется, но повторных хиротоний для тех, кто был поставлен на служение не епископом, не требуется. Все служители, имевшие посвящение в своей традиции на момент объединения, принимались «в сущем сане», но в дальнейшем хиротонии должны были совершаться только епископами через возложение рук. Смогли договориться По другим спорным вопросам тоже был достигнут консенсус. Например, признавалась возможность крестить младенцев, но только из христианских семей. Члены нехристианских семей могут принять крещение только в сознательном возрасте. В богослужении был утвержден (по большей части) англиканский чин, но с большим выбором вариантов из других традиций. Принято высокоцерковное отношение к Святым Дарам. Богослужения совершаются на том языке, на котором говорит конгрегация, или на английском. Исполняют традиционные англиканские гимны, песнопения на национальных языках или христианские бхаджаны (песнопения, написанные в стиле индуистской музыкальной традиции, но с христианским содержанием). Священники именуются пресвитерами, настоятели — старшими пресвитерами (а не викариями или деканами), главный епископ — модератором (а не архиепископом). Церковь выступает против кастовой системы, у нее есть епископы из числа «далитов» (самая низшая каста «неприкасаемых»). Идея понравилась не всем Некоторые посчитали недостойным объединяться со всякими диссентерами. Поэтому в 1964 году появилась Англиканская Церковь Индии (не входит в Англиканское сообщество) во главе с митрополитом Индийским. Согласно Вики, она насчитывает около 500 000 членов. Почему две церкви? Наконец, необходимо ответить на вопрос, почему же CNI и CSI не объединятся между собой. Во-первых, судя по тому, что мне рассказывали христиане в Дели, такие процессы все-таки идут и, возможно, когда-то завершатся объединением двух крупнейших церквей Индии. Во-вторых, как кажется (но тут я далеко не специалист), ответ кроется в индийском регионализме и соперничестве севера и юга страны (вот здесь можно почитать про конфликт севера и штата Тамил Наду https://t.me/pithhelmet/1184). Выводы История объединения протестантских деноминаций Индии может быть весьма поучительной и вдохновляющей, особенно там, где христиане одной и той же конфессии, но из разных церковных структур, никак не могут договориться между собой. Удивительно, как церкви отказались от части своей идентичности (названия, привычного чинопоследования etc) ради того, чтобы создать нечто большее и нечто общее. Это, несомненно, очень хороший пример для подражания.

Протестантизм в Индии: опыт христианского единства. Батюшка Лютер на новогодних каникулах побывал в Индии и готов рассказать об интересном опыте церковного объединения в этой стране. В Индии две объединенных протестантских церкви: Церковь Южной Индии (24 епархии, примерно 4 млн членов) и Церковь Северной Индии (26 епархий, примерно 2 млн членов). Обе церкви возникли после провозглашения независимости — в 1947 и 1970 году соответственно — в результате объединения нескольких протестантских церквей, действовавших в Британской Индии. Церковь Южной Индии В 1947 году 14 южных епархий англиканской Церкви Индии, Пакистана, Бирмы и Цейлона, Объединенная церковь Южной Индии (которая с 1908 года включала в себя конгрегационалистов, голландских реформатов и пресвитериан) и Южноиндийский дистрикт Методистской церкви объявили, что объединяются в одну структуру — Церковь Южной Индии (Church of South India, CSI). CSI действует в пяти индийских штатах, где больше всего количество христианского населения (Карнатака, Керала, Андра Прадеш, Тамил Наду, Телангана) и на северном побережье Шри-Ланки. Церковь Северной Индии В 1970 году аналогичный процесс объединения произошел для остальной части Индии, хотя первые переговоры об этом начались еще в 1929 году. Между собой объединились англиканские епархии, баптистские церкви северной Индии, Методистская церковь Южной Азии, британские и австралийские методистские конференции (они вели в Индии миссионерскую деятельность), Объединенная церковь Северной Индии (то есть те же пресвитериане, конгрегационалисты и реформаты), Церковь братьев (анабаптисты) и церковь «Ученики Христа». Так появилась Церковь Северной Индии (Church of North India, CNI). Географически она охватывает северные, восточные и центральные штаты страны. Продолжение ниже

Как работает церковная демократия (заметки о выборах архиепископа кипрского) Часть 2 7) Для Афанасия, кстати, это были уже вторые выборы. В 2006 году он проиграл Хризостому. Тогда его вторым соперником был митрополит Киккский Никифор, который в этом году проявил смирение и решил не выдвигаться. «Духоносный» Афанасий такого смирения не показал. Вообще, поражает та воля к власти, которую этот человек продемонстрировал. Очевидно (любому, кто с ним хоть немного общался), что архиепископский сан нужен был ему не по корыстным соображениям, а ради того, чтобы привести церковь к «идеалу», которым он сам живет: монашескому уставу, благочинию, ригоризму в общении с другими конфессиями, активной социальной деятельности (все это в полной мере реализовано в его митрополии). 8) В итоге решающими, как это часто бывает, оказались закулисные договоренности. Синодалы давно недолюбливали Афанасия и точно не хотели его видеть своим предстоятелем. Ключевым стало решение митр. Исайи «сблокироваться» с митрополитом Пафосским Георгием, фактически выйти из игры и отдать свой голос и голоса своих сторонников в пользу вл. Георгия. Кипрские СМИ написали, что взамен новый архиепископ прирежет к митрополии вл. Исайи густонаселенный район Никосийской епархии. Итоги Церковная демократия с прямым народным волеизъявлением и итоговым словом епископата оказалась вполне реалистичным проектом. Хотя не обошлось без отступлений от буквы устава, в целом процедуру можно назвать репрезентативной и эффективной. Удивила низкая активность народа Божьего. Также не мог не расстроить тот факт, что решение в итоге было принято в результате закулисных договоренностей и манипуляций с территориями. Если проблема отступлений от устава носит чисто практический характер и решается просто (путем изменения устава), то отсутствие прозрачности — это проблема системная, которую надо всячески изживать. Наконец, низкая явка — это тоже показатель. Меньшинство ассоциирует себя с церковью настолько, чтобы взять на себя ответственность за ее дальнейшую судьбу.

Как работает церковная демократия (заметки о выборах архиепископа кипрского) Часть 1 18 и 24 декабря на Кипре состоялись выборы нового предстоятеля Кипрской Православной Церкви (далее — КипрПЦ). Это отличный повод поговорить о том, как в церкви в принципе может работать демократия. В целом, кипрскую процедуру избрания архиепископа можно назвать довольно представительной и эффективной. Подробно на том, как она описана в уставе КипрПЦ, батюшка Лютер останавливаться не будет. Об этом можно почитать в заметке уважаемого проф. Андрея Зубова или в этой моей давней статье. Нас будет интересовать не идеальная схема, зафиксированная в уставе, а ее практическая реализация. 1) Для самой Кипрской церкви такая процедура выборов — новинка. Процесс избрания предстоятеля был отреформирован при предыдущем архиепископе, Хризостоме II. До него это была более громоздкая и мутная процедура, в которой принимали участие выборщики от мирян и духовенства. В ходе реформы устава КипрПЦ институт выборщиков был упразднен и заменен на прямое народное голосование. 2) Однако, православный кипрский народ не проявил особого энтузиазма к тому, что его позвали определить будущее своей церкви. Явка составила всего 30,2%. 3) Священный синод практически сразу же отступил от устава. По нему, кандидатом на пост предстоятеля может быть любой клирик (не только епископ) старше 35 лет, имеющий богословское образование и прослуживший более 10 лет в сане. Голосующему достаточно написать имя своего фаворита в бюллетене. Но синод решил сразу же ограничить такую богатую возможность для выбора и постановил, что желающие избираться сперва должны зарегистрироваться. В итоге заявки подали шесть человек и народный выбор был ограничен ими. В принципе, такое нововведение помогло избежать путаницы и широкого разброса мнений, сконцентрировав народную волю на выборе одного из шести. 4) Также по уставу КипрПЦ голосовать могут все православные христиане (не только граждане страны), живущие на Кипре больше года и внесенные в приходские списки избирателей. В итоге, впрочем, и эта норма была пересмотрена. Церковь просто запросила у ЦИК списки голосующих на государственных выборах. Таким образом, участие в избрании архиепископа смогли принять только граждане страны вне зависимости от их отношения к церкви. 5) Соцопрос накануне выборов показал, какими критериями киприоты будут руководствоваться при голосовании. На первом месте оказалась благотворительная и социальная деятельность кандидатов, на последнем (всего 1% респондентов) — позиция по украинскому вопросу, умение управлять церковными финансами и позиция по кипрскому урегулированию (то есть те темы, которые обычно вызывают больше всего шума). 6) Результаты первого этапа, на котором митр. Лимассольский Афанасий набрал 35,6% голосов, дали право ему и его команде требовать, чтобы синод уважал выбор народа (то есть проголосовал бы за Афанасия). Синодалы, однако, устояли перед соблазном популизма и устами местоблюстителя заявили, что-де у церкви есть устав, а по уставу во втором этапе синодалы голосуют самостоятельно, без оглядки на народное голосование (когда за пару недель до этого синодалы сами попирали устав, им это не казалось чем-то ужасным). Продолжение ниже

Всех с наступающим новым годом! «Ибо Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер 29:11)

Накануне нового года напомню, пожалуй, вот об этом чине, составленном на основе методистского последования обновления завета с Богом. Сильный текст, отличный перевод, хорошие и вдумчивые просьбы к Богу, мощная идея.

С Рождеством Христовым! В качестве скромного рождественского подарка — гимн Bethlehem Down. Проникновенная минорная композиция, которая раскрывает Рождество с его печальной стороны. Новорожденному младенцу Иисусу предстоит короткая жизнь, которая завершится в муках на кресте. Его почти все бросят, и даже Отцу, с Которым у Иисуса были совершенно особенные отношения, Он перед смертью выкрикнет слова псалма: «Зачем Ты меня оставил?». Вот прозаичный перевод третьего куплета: «Когда Он станет царем, Его обернут в саван. Мирру возьмут для бальзамирования и древо — для венца Тому, кто лежит сейчас в белых руках Марии, спящий так чутко на окраине Вифлеема». Тем удивительнее история, которая стоит за созданием этого гимна. Его авторы — композитор Питер Уорлок и поэт Брюс Блант. Гимн написан в 1927-м году. Уорлоку и Бланту требовались деньги, чтобы устроить рождественскую пьянку, денег у двух друзей не было, поэтому они решили поучаствовать в конкурсе, который в тот момент проводила газета Daily Telegraph. Конкурсе Рождественских гимнов. Блант написал стихи, пока шел из одного паба в другой, а Уорлок за несколько дней положил их на музыку. Они отправили гим в издание, и он был напечатан. Интересно, что Уорлок, который был довольно плодовитым автором, известен в основном благодаря этому песнопению. Сам он активно интересовался оккультизмом и не считал себя христианином. В 1930-м году Уорлок покончил жизнь самоубийством, отравив себя газом. Причина — творческий кризис и депрессия, с которой он не смог справиться. Его жизнь — пример того, как творческое вдохновение или, если хотите, Дух Божий действует через самых разных людей которые сами не подозревают, что Господь им уготовал, могут казаться не очень подходящими кандидатами или просто недостойными людьми. Но Господь знает Своих.

В эти минуты ровно 10 месяцев назад российские ракеты ударили по Киеву… Смотрите и делитесь нашей видео-версией декларации: https://www.youtube.com/watch?v=OOhru3hy5qM

Очень хорошая межконфессиональная инициатива российских христиан, которую я публично поддерживаю.

Рождественская декларация российских христиан В эти святые дни мы, российские христиане разных конфессий – миряне, пасторы, учителя и священники – обращаемся ко всем христианам России: православным, протестантам и католикам; священникам, церковным лидерам, общинам, организациям, формальным и неформальным объединениям христиан со следующими тезисами: • Мы верим, что Христос призывает нас любить всех. Что Божьи заповеди: «Не убивай» (Исх 20:13), не мсти сделавшему тебе зло (Мф 5:39), «Любите врагов ваших» (Мф 5:44) нельзя игнорировать, но следует воплощать как в своей жизни, так и в жизни общества. • Мы считаем, что военная агрессия России против Украины является преступлением против заповедей Божиих, а её заявленное моральное обоснование противоречит христианскому учению, поскольку отравлено стремлением возвыситься за счёт другого и таким образом преодолеть чувство бессилия и безнадёжности. Мы уверены в том, что участие в этой войне на стороне агрессора для христианина недопустимо. • Мы считаем, что воображаемые или реальные преступления других государств не могут оправдать преступления нашего государства. Мы не согласны с тем, что патриотизм выражается в слепой преданности правительству и безотчётной любви к государству и государю. Вместо этого мы утверждаем, что одна из высших форм проявлений патриотизма – это проповедь Евангелия своему народу, и что народ, стремящийся к благоденствию, должен в первую очередь исполнять Божьи заповеди, ибо в Евангелии сказано: «Ищите прежде Царства Божьего и правды его, а всё остальное приложится вам» (Мф 6:33). • Мы с горечью в сердцах признаем тот факт, что подавляющее большинство христианских общин России не считают нужным или важным возвысить свой голос для того, чтобы заступиться за невинных и обличить беззаконие. Мы ужасаемся тому, что многие церковные служители и богословы, стараясь оправдать это вторжение, искажают смысл Священного Писания - как что-то лишнее и неактуальное отбрасывают заповеди Нагорной проповеди, слова Христа о любви (Ин. 15: 13) интерпретируют как оправдание для участия в войне, пропагандируют ветхозаветную этику (глаз за глаз, зуб за зуб), забывая, что Мессия уже пришёл и мы живём в эпоху Нового Завета. • Мы знаем, что Господь призывает нас любить ближних, и уверены, что для христиан России «ближними» в эти дни являются страдающие жители Украины, которым Бог призывает нас служить словом и делом: в наших молитвах, нашем заступничестве и солидарности. Мы призываем всех Христиан России, желающих быть миротворцами, присоединиться к следующим обязательствам, которые мы берем на себя: 1. Не отстраняться. Воспринимать происходящее со всей серьёзностью и ответственностью, оценивая текущие события не с точки зрения земных ценностей, но с точки зрения учения Иисуса Христа. 2. Молиться. Просить Бога привести к покаянию наших сограждан, государственных и церковных лидеров. 3. Выступать против. Соотнося имеющиеся риски со своим положением, обличать зло и выступать за немедленный вывод войск из Украины и прекращение этой войны. 4. Оказывать ненасильственное сопротивление мобилизации. Убеждать близких и знакомых не принимать участие в этой войне ни в каком виде; помогать тем, кто уклоняется от военной службы. 5. Оказывать гуманитарную помощь. Помогать украинским беженцам, где бы они ни находились. Всеми доступными вам средствами поддерживать тех, кто стал жертвами этой войны. Мы знаем, что сегодня в России выступать против войны - страшно. За это могут объявить предателем, иностранным агентом, оштрафовать, посадить в тюрьму. Мы также знаем, что в России, стране, которая называет себя христианской, призыв к миру карается заключением и пытками. Но мы, христиане, призываем делать это ради любви к Иисусу Христу и к своим ближним - жителям Украины. А «в любви - как пишет апостол Иоанн - нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин 4:18). Так будем же верными христианами. Полный текст Декларации, а также приложения к ней читайте на сайте christians4peace.com

В начале этого года, когда жизнь казалась еще совершенно другой, хотя силы зла уже втайне творили свою адову работу и сильное напряжение уже висело в воздухе, в культурном центре «Покровские ворота» собралось множество прекрасных людей. Они еще не знали, что несет им наступивший год и как резко все изменится для многих из них уже очень скоро. Им хотелось обсуждать церковь, говорить о том, открыта она для людей или закрыта, не соглашаться, спорить, а потом мирно сидеть и праздновать возможность вот так общаться. Диспут о пэчворк-Церкви стал темой нескольких отзывов. Тогда мне хотелось всех их собрать, на все ответить. Одним из самых обстоятельных был отзыв архим. Феогноста Пушкова. Предполагалось, что на него последует мой ответ, а затем будет проведен еще один диспут, уже в этом тг-канале, с участием о. Феогноста и еще двух оппонентов. Хотелось создать задорный и смелый формат богословской дискуссии, который я сам для себя сравнил (уж простите!) с жанром «прожарки» (такой жанр в стендапе, когда несколько комиков нещадно осмеивают кого-то из знаменитостей в его/ее присутствии). Предполагалось, что «богословская прожарка» станет диспутом без формальностей, вежливости и условностей, а оппоненты будут беспощадно анализировать богословские взгляды своей «жертвы», находя в них противоречия и нестыковки. 24 февраля идея нового формата богословского диспута оказалась убрана в долгий ящик. Но вот настало время достать из этого долгого, как зимняя ночь, ящика тему пэчворк-Церкви и инклюзии, отряхнуть ее от пыли и заново показать честному люду. Долг перед о. Феогностом продолжал неприятно давить на мою совесть все это время, поэтому написать ему ответ было необходимо просто ради возможности снова спать спокойно. Но дело не только в чувстве богословской вины. Возврат к экклезиологическому вопросу, к обсуждению принимающей или отвергающей церкви может показаться неуместным, потому что, как говорится, хороша ложка к обеду, а не спустя 11 месяцев. Однако острые темы экклезиологии никуда не исчезли. Более того, инклюзивная церковь может и должна стать ответом, вызовом и будущей альтернативой той «церкви», которая поощряет убийства на войне, прикрывается Священным Писание и призывает не жалеть собственных детей для жертвоприношений молоху. Итак, здесь наконец-то публикуется ответ на отзыв о.Феогноста Пушкова о диспуте (если кто-то не понимает, о чем идет речь, все ссылки можно найти в тексте). В ответе я немного переосмыслил свою позицию, иначе расставил акценты. В итоге получилось нечто новое и интересное. Богословский диспут в в стиле «прожарки» тоже было решено провести. О его дате и времени будет объявлено дополнительно.

Архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби дал интервью по итогам своего визита в Украину. Несколько избранных цитат. *** О героизме украинцев: Решимость и стойкость практически всех украинцев кажутся экстраординарными. Это означает, что война может продолжаться гораздо дольше, чем кто-то мог надеяться. Маловероятно, что украинцы внезапно решат остановиться. Они решительно настроены добиться справедливого мира, который означает прекращение огня и вывод российских войск. Они не позволят, вполне справедливо, чтобы их запугивали или подталкивали к переговорам до того, как они станут к ним готовы. *** Об англиканской общине в Киеве: Они все еще функционируют, хотя количество прихожан можно пересчитать по пальцам. По-прежнему встречаются каждую неделю и проводят службы. Мы побывали в прекрасной лютеранской церкви, которую арендует община, это было очень трогательно. *** О роли Церкви: Сегодня я также встретился с армейским капелланом, который буквально только что вернулся с линии фронта после того, как попал там под сильный обстрел. И мне кажется, что Церковь сейчас завоевывает огромный кредит доверия. Ректор [Ирпеньской библейской] семинарии сказал замечательную фразу, когда рассказывал мне о том, как им пришлось пересмотреть свою миссиологию: «Мы поняли, что должны иметь те же шрамы, что и общество, которому мы служим, чтобы заслужить его доверие». *** О том, стоит ли общаться с патриархом Кириллом: Я думаю, мы сможем [говорить с ним], если он сам захочет. Но сигнал, который он получит, не из тех, что ему понравятся. Сигнал о том, что эта война, начатая незаконно без каких-либо оправданий, с самого начала имела пагубные последствия. Неописуемо ужасные из-за гибели многих и многих гражданских лиц и военных. В этом не было необходимости. Но война также имеет последствия для самой России, так как приводит к гибели десятков тысяч солдат. Всеобщее мнение за пределами России таково, что сейчас Кириллу нужно искать мира и следовать за ним [Пс.33:15]. Я не уверен, что патриарх захочет услышать такое. *** Об отказе от части территории: Представьте, что как-то вечером вы гуляете по городу и внезапно видите, как кого-то грабят. Сомневаюсь, что этот человек будет вам признателен, если вы предложите ему отдать грабителям бумажник, а взамен оставить себе часы. Украина очень мужественно сопротивляется. Нам не нужно еще одно Мюнхенское соглашение, как в 1938 году, когда мировые державы действовали через головы людей, которые больше всего страдали. Мир и согласие — прочные, устойчивые и справедливые — могут исходить только от сторон этого конфликта, а принудительный мир очень редко бывает прочным. Так что не в наших интересах, да и крайне безнравственно, пытаться навязать кому-то мир. <…> Это совершенно правильно — стремиться положить конец войне. Так должно произойти. Война — вещь неуправляемая и сугубо жестокая. У меня нет слов, чтобы описать некоторые места, которые мы здесь видели, например, массовое захоронение в снегу. Я не могу себе представить, что значит проводить здесь зиму. Сегодня ужасно холодно, но еще далеко не так холодно, как скоро будет. А что вы станете делать, если вам за 70 и у вас нет электричества и отопления, или если вы родитель с новорожденным младенцем? Но украинцы очень стойкие. И я не знаю, в каком месте Христос говорит, что мы должны отказаться от поддержки страждущего на том основании, что его угнетатель очень силен и жесток. Да, если кто-то потребует у тебя рубашку, ты должен отдать ему и верхнюю одежду [Мф 5:41]. Но это решение принимает сам человек, к которому обращаются с требованием. Иисус нигде не говорит, что кто-то со стороны может прийти и сказать вам, что раз уж вас принудили идти одно поприще, вы должны идти два [Мф 5:41]. *** О том, как реагировать на зло вокруг: Мы начинаем ночную рождественскую службу с великого отрывка о свете, который приходит во тьму и который тьма не объяла [Ин 1:5]. Ответ на зло кроется в доброте, великодушии и святости жизни христиан, которые несут свет и надежду миру. Полностью здесь

Друг и единомышленник Виктор Щедрин начал важный проект по переводу и популяризации англиканских текстов — Project 39. Англиканских авторов в России знают плохо, на русский их практически не переводили и не переводят. Исправить это недоразумение — важно и нужно.

После перевода 2 их 4 проповедей преподобного Джона Кибла о коллектах Адвента, решил, что хорошо бы перевести всю книгу "Sermons for Advent to Christmas Eve". Всего в книге 46 проповедей, что автоматически означает, что публикация даже по 1 проповеди в день не спасет ситуацию и за 24 дня я опубликую лишь половину. Постараюсь, наверное, делать в день по 2 проповеди, но все будет зависеть от загруженности в иных делах. Но все же считаю необходимым как минимум начать это столь не простое занятие в рамках моего личного проекта Project 39. Идея эта возникла на волне моего увлечения православным западным обрядом. В итоге я стал читать и искать книги об англиканстве, его богословии. И ничего! Точнее, на русском. У нас есть большой пласт католической литературы, переведенные труды Мартина Лютера и других протестантов, но англикан, кроме Льюиса и нет никого. Даже Джонатан Свифт для российского читателя лишь автор "Гуливера", а не священник и проповедник. Так родился перевод первой книги, которая сверстана и ждет своего часа, чтобы быть опубликованой. Так родилась идея переводить классические труды до 1950-х в виду их доступности в интернете и отсутствия на них авторских прав. Так родился Project 39 - собрание англиканской литературы. И надеюсь, что проект будет жить и даже найдутся спонсоры. Ну а пока... пока очередная проповедь Джона Кибла

Алтарная мозаика с изображением Христа в величии (1900 г.) в старой английской церкви Святой Марии и Всех Святых, Английская набережная, 56, Санкт-Петербург

Завтра начинается Адвент — период подготовки к Рождеству Христову и ожидания второго пришествия. Первый день Адвента — это начало нового церковного года. По этому случаю был подготовлен вот такой Англиканский церковный календарь на 2022-2023 гг. Он, несомненно, покажется знакомым некоторым, так как повторяет собой распространенные православные настенные календари (прошу считать этот факт проявлением пост-иронии). Календарь лучше открывать на компьютере, так как на смартфоне не всегда корректно отображается фон.

Ради поддержания благих тенденций в сфере индивидуальной молитвы батюшка Лютер публикует этот молитвослов, составленный о. Александром Домбровским. Вот что пишет сам составитель: «…[С]егодня многие наши соотечественники спешно покидают Россию и Украину. Одни спасаются от принудительной мобилизации, другие от российских бомбардировок. И те и другие, это чаще всего молодые люди без лишних вещей. Мой краткий молитвослов на русском языке как раз для таких случаев! Он завершает собой эволюцию своих «бумажных» версий и дает верующему всё самое необходимое на каждый день. <…> Документ создан на базе предыдущей более обширной версии. Малый объём и небольшое количество страниц в нашем случае является скорее плюсом. Улучшенный дизайн, небольшие графические иллюстрации и читабельный шрифт. Кто знаком с предыдущим вариантом, тот помнит, что все тексты приведены на русском языке, они понятны и благозвучны. За основу «правил» взяты вседневные утреня и вечерня, как в греческом молитвослове, что сближает их с привычным церковным богослужением. Книга имеет молитвы ко святому причащению, а также другие необходимые молитвы. Объем документа - 1,5 МБ, количество страниц - 75, формат pdf». При желании о. Александра можно отблагодарить финансово (Карта СБЕРБАНКА: 2202205074680718)

Простые мысли накануне воскресной Евхаристии Наткнулся сегодня вот на такую цитату из Кальвина (Наставление в христианской вере, 4.17.38): «Мы извлекли как бы бóльшую пользу из таинства [Евхаристии], если бы твёрдо помнили в душе: презирая, отвергая, подвергая насилию или оскорбляя любого из братьев, мы неизбежно оскорбляем, презираем и подвергаем насилию Иисуса Христа. Вступая в споры и пререкания с братьями, мы спорим и ссоримся с Иисусом Христом. Любить Иисуса Христа можно только тогда, когда мы любим Его в наших братьях. Такую же заботу и попечение, какие мы проявляем о нашем собственном теле, мы должны иметь и о братьях, как о членах нашего тела. Как страдание одной части нашего тела распространяется на все остальные, так и несчастье, постигшее брата, не может не ощущаться нами (в силу сострадания), словно отчасти наше собственное несчастье. И поэтому св. Августин не без основания столь часто именует это таинство связью любви». Не лучше было бы проповедовать именно такое отношение к Евхаристии, а не зацикливаться на вопросах частоты причащения, приложениях и пресуществлениях, подготовке к причастию или ее отсутствии?

С Днём Реформации, друзья!

На днях познакомился с очень вдохновенной английской молитвой, которую приписывают знаменитому путешественнику и пирату Френсису Дрейку. Едва ли она действительно составлена им. Видимо, человеческое воображение, увидев в молитве морскую тему, требовало какого-то знаменитого автора из числа мореплавателей, и выбор пал на Дрейка. В интернете были обнаружены два перевода, но ни один из них меня не устроил либо из-за сделанных в тексте сокращений (которые могут попросту объясняться тем, что переводили с другой версии текста, но не знаю точно), либо просто в силу вкуса. В оригинале три абзаца молитвы начинаются словом disturb, которое в одном варианте передается как «не дай нам покоя», во втором – «потревожь нас». В своем переводе я выбрал простое словечко «растормошить», но признаю, что это переводческое решение можно оспорить. Оригинал Русские переводы: раз, два.

«Молитва Френсиса Дрейка» Растормоши нас, Господи, Когда мы слишком довольны собой; Когда наши мечты сбылись, Потому что мы мечтали о малом; Когда мы благополучно доплыли, Потому что шли слишком близко к берегу. Растормоши нас, Господи, Когда от обилия приобретений Мы потеряли жажду по воде живой; Влюбившись в жизнь, Мы прекратили мечтать о вечности; А в попытках построить новую землю Мы позволили потускнеть в нас образу нового неба. Растормоши нас, Господи, Чтобы нам дерзать смелее; Чтобы отважиться идти за море, Где штормы явят твое величие; Где, потеряв из виду землю, мы найдем звезды. Мы просим тебя раздвинуть горизонты наших надежд И двинуться в будущее В силе, смелости. надежде и любви.

Об православно-англиканском интеркомьюнионе Из конфиденциального меморандума от 14 июля 1920 года, который был составлен Преосвященным Генри Джоем Фин-Клинтоном и послан в Комитет по отношениям с Восточными церквями Ламбетской конференции. В нем утверждается, что Николай Велимирович во время первой мировой войны часто принимал Св. Причастие от Англикан. Он также официально обратился к английским священникам, на приходах у которых жили сербские парни-беженцы, чтобы их приглашали ходить в их церкви, давать им религиозное образование и лично просил самого Фин-Клинтона написать, чтобы в случае необходимости, они могли принимать и англиканские таинства. И действительно, многие сербские студенты богословия в Оксфорде часто принимали причастие у англиканского алтаря.

Риши Сунак, которого сегодня король Карл III утвердил в должности премьер-министра Великобритании, стал первым премьером нехристианского исповедания. Как известно, Сунак — практикующий индуист. В 2017 году, став членом парламента, он приносил присягу не на Библии, а на Бхагавадгите. СМИ также сообщили, что новый премьер не ест говядины и держит на столе статуэтку бога Ганеши. Назначение Сунака премьером совпало с индуистским праздником огней Дивали. Как раз на праздник Дивали в 2020 году Риши Сунак зажигал ритуальные свечи перед своей резиденцией на Даунинг-стрит, 11. «Вера дает мне силы, она дает мне цель. Это часть меня», — приводит The Guardian цитату нового ПМ. Премьер-министр Великобритании рекомендует монарху кандидатов на церковные должности: архиепископа Кентерберийского, епископов и деканов (настоятелей) соборов. Да, формально сейчас такие рекомендации будет выносить индуист. Нет, формально это не запрещено (запрет распространяется только на то, чтобы такие рекомендации исходили от католиков и иудеев). Нет, в реальности Церковь Англии сама определяет, кто в ней будет епископом, так как по негласному соглашению премьер-министр просто утверждает того кандидата, чье имя идет первым в списке, подготовленном церковной комиссией. Кроме этого, премьер-министр также входит в число 33 так называемых церковных комиссаров (Church Commissioners), которые управляют церковным имуществом.

В новом номере альманаха современной христианской культуры «Дары» — моя статья о двух самых известных мюзиклах по мотивам Евангелия. Один из них суперпопулярен в России, второй — практически не известен. Речь о Jesus Christ Superstar и Godspell. Два этих мюзикла идут рука об руку: они оба были созданы в одно время, вышли из-под пера молодых и дерзких композиторов, довольно быстро были перенесены на большой экран, в обоих евангельские события воплощаются молодежной театральной труппой. Хотя первый из них я знаю почти наизусть, а второй посмотрел относительно недавно, должен признаться, что Godspell — это светлое, в чем-то наивное и простое произведение — отзывается в сердце сильнее, чем суровый и надрывный «Иисус Христос — суперзвезда». Христос, Церковь, момент предательства и судьба предателя — всё это представлено в Godspell более человеколюбивым, христовым взглядом. Мюзикл действительно помогает зрителям стать «зачарованными Богом» (именно так переводят название Godspell на русский). Подробнее — в моей статье в альманахе «Дары» (для создания интриги публикую с разрешения издателей ее первый разворот). Чтобы приобрести номер в формате pdf, пишите на электронный адрес [email protected]

«Сквозь обволакивающую тьму, когда огни свободы гаснут один за другим, мы пришли сюда, чтобы сказать, вопреки всем свидетельствам об обратном, что зло, несправедливость, угнетение, эксплуатация <…> не могут победить». Вторая проповедь архиеп. Десмонда Туту из небольшого цикла слов о том, как христиане могут противостоять неправедной власти. Удивительно в этом слове то, с какой уверенностью Туту говорит о победе над апартеидом, как будто вопрос уже решен, хотя в то время вокруг царили полнейший мрак, угнетение, преследования и запреты. Полностью здесь https://telegra.ph/O-hristianskom-nepovinovenii-vlastyam-slovo-vtoroe-09-30

«Сквозь обволакивающую тьму, когда огни свободы гаснут один за другим, мы пришли сюда, чтобы сказать, вопреки всем свидетельствам об обратном, что зло, несправедливость, угнетение, эксплуатация <…> не могут победить». Вторая проповедь архиеп. Десмонда Туту из небольшого цикла слов о том, как христиане могут противостоять неправедным властям. Удивительно в этом слове то, с какой поистине пророческой уверенностью Туту говорит о победе над апартеидом, как будто вопрос уже решен, хотя в то время вокруг царили полнейший мрак, угнетение, преследования и запреты. Полностью здесь https://telegra.ph/O-hristianskom-nepovinovenii-vlastyam-slovo-vtoroe-09-30