PROBUDDA

КАРТА БУДДИЙСКИЙ ХРАМОВ И ЦЕНТРОВ РОССИИ обновление от 13 октября 2023 г. Обновили Карту буддийских храмов и центров России (probudda.ru/map), созданную проектом Probudda в 2020 г. В ходе обновления: - добавлены новые объекты; - уточнены фактические адреса; - добавлены ссылки на телеграм каналы; - добавлена отдельная группировка по школам тибетской традиции буддизма; - добавлены образовательные учреждения и фонды Кроме того, по предложению Андрея Анатольевича Терентьева проведена сверка данных с журналом "Буддизм России" ♾ Прямая ссылка на карту (google map)

🙏 Стартовал первый сезон буддийских подкастов Подкасты организованы Фондом содействия буддийскому образованию и исследованиям. Ведет подкаст вице-президент фонда Олег Вавилов. Первым гостем подкаста стал Йонтен-гелюнг, во втором выпуске принял участие геше Джампа Тинлей. Подкасты проводятся вна страницах фонда в 🎞 YouTube и 🌐 ВКонтакте

Откуда происходит мир? Существовало ли у нашего мира начало? На вопрос лама Лобсанг Доржи ☯ PROBUDDA FAQ

Молитва "Баазр Дари" в исполнении Йонтена-гелюнга (монаха, руководителя Центрального хурула Калмыкии) В древней легенде о возникновении молитвы «Баазр Дари» говорится, что написал ее последний настоятель великого ойратского кочевого монастыря Хамбо Дорҗ Җалцн хутугта. В молитве он обращается за благословением ко всем известным буддийским божествам. В молитве нет ни слова ненависти или гнева, она имеет огромную благословляющую силу и призвана даровать добро и процветание всем кто произносит ее священные слова. В исполнении Йонтена-гелюнга это особенно ясно В связи с тем, что молитва передавалась в устной форме, точный ее текст удалось восстановить только в ходе исследовательской работы, которая продолжалась 5 лет. Послушать другие древние Калмыцкие молитвы можно в канале Центрального хурула Калмыкии @KhurulKalmykia

Может ли ученик самостоятельно оценить, как продвигается его практика? На вопрос отвечает Далай-Лама 14 ☯ PROBUDDA FAQ

Мы знаем, что в буддизме нет такого понятия, как душа. А что же перерождается, что переходит из одной жизни в другую? На вопрос отвечает Далай-Лама 14 ☯ PROBUDDA FAQ

Гораздо важнее другое — а именно влияние современных индологических и тибетологических исследований в области буддологии и конструируемого ими образа буддизма как религии, отвергавшей любую трансцендентную причину существования и заменявшую представление о таковой доктриной имманентной причинной обусловленности (пратитья самутпада), религии антиметафизической, психологизирующей и антидогматической, религии нетеистической, отвергающей теологические спекуляции и онтологический субстанциализм; короче говоря — религии рациональной и критической. При этом важно вновь подчеркнуть, что японская академическая буддология является одной из лидирующих в мире, причем это справедливо и относительно ее санскритологического и тибетологического направлений. Более того, именно успехи буддологии сделали возможной для дальневосточных буддистов саму постановку вопроса об аутентичности собственной традиции ~ Торчинов Е.А. (Введение в буддологию) ♾@probuddha

Хихан буккё" или «критический буддизм» в Японии. «Критический буддизм» возник в Японии в середине 1980-х годов, когда профессора Университета Комадзава, известные буддологи и санскритологи Хакамая Нориаки и Мацумото Сиро, принадлежавшие первоначально к традиции Сото школы Дзэн, отвергли, по существу, всю дальневосточную буддийскую традицию (в том числе и Дзэн) как не подлинную и еретическую и провозгласили возвращение к «подлинному» индийскому буддизму. Правда, и в Индии, по их мнению, тоже почти все в традиции не было истинно буддийским: по существу, только за Тхеравадой, праджня-парамитой, мадхьямакой Нагарджуны и некоторыми текстами йогачары признавалась принадлежность к «чистому» и «подлинному» буддизму. С тех пор «критический буддизм», как они назвали свою интерпретацию своей религии, приобрел достаточно много последователей как в Японии, так и в других странах Дальнего Востока (в последние годы его приверженцы появились и в КНР). Исходным моментом религиозного диссидентства японских буддийских ученых послужило неприятие социальной доктрины Сото Дзэн, которая использовала доктрину гарбхи/готры для обоснования дискриминации японских париев (буракуминов). Главный тезис «критического буддизма» — неадекватность и еретичность теории татхагатагарбхи, являвшейся теоретической основой практически всей собственно дальневосточной буддийской традиции (школы Хуаянь/Кэгон, Тяньтай/Тэндай, Чань/Дзэн). Таким образом, «критические буддисты» фактически отвергли всю собственную историческую буддийскую традицию, провозгласив принцип возвращения к индийским корням и к «подлинному» буддизму. В чем же, по мнению «критических буддистов», проявляется «еретичность» теории татхагатагарбхи и коррелирующих с ней буддийских школ и направлений? Во-первых, она характеризуется как дхатувада (термин, сконструированный самими Хакамая и Мацумото). В их интерпретации, дхатувада — это нечто вроде «топического буддизма», буддизма некритического и догматического, базирующегося не на данных опыта, логическом выводе и критическом анализе, а на откровении и вере. Последнее, с их точки зрения, характерно для «внешних» (небуддийских) учений, но враждебно подлинному духу буддизма. Во-вторых, они отвергали доктрину гарбхи как чуждый буддизму субстанциализм и эссенциализм, в своей сути тождественный брахманистской атмаваде. В-третьих, «критический буддизм», рефлектируя о причинах известного «юродства» и антиномизма чаньских и дзэнских монахов, обвинял доктрину «изначального пробуждения» (базирующаяся во многом на учении такого базового для дальневосточной традиции текста, как "Махаяна шраддхотпада шастра" (Трактат о пробуждении веры в Махаяну.)) в склонности к этическому релятивизму, утрате присущих буддизму четких моральных ориентиров и нравственному субъективизму и произволу. На этом же основании «критические буддисты» категорически отвергли философию постмодерна как в ее западном, так и японском вариантах. Именно теория изначальной пробужденности человеческой природы как некоего трансцендентного принципа, запредельного действию закона причинности (пратитья самутпада), объявляется «критическим буддизмом» источником как топической веры в откровение и догматической метафизики. Таким образом, «критические буддисты» отвергли все основоположения дальневосточной буддийской традиции как иррелевантные «подлинному» буддизму и чреватые опасным антиномизмом и этическим релятивизмом. Если говорить о корнях «критического буддизма», то, конечно, необходимо упомянуть о роли мирян — реформаторов китайского буддизма рубежа XIX — XX веков — Люй Чэна (1896-1989 гг.) и, особенно Оуян Цзинъу (1871-1943 гг.). Они достаточно резко критиковали собственно буддийские школы, отдавая предпочтение индианизированной версии Сюань-цзана. При этом Оуян Цзинъу, вначале увлекавшийся буддизмом Хуаянь, но потом разочаровавшийся в нем, даже посвятил специальные сочинения критике доктрины Махаяна шраддхотпада шастры.

Что такое буддизм? Является ли он религией, философией или наукой? Можно ли буддизм классифицировать? ☸️@probuddha | из базы FAQ

СТИКЕРЫ И ЭМОДЗИ PROBUDDA Обновили наши стикери и эмодзи. В оба набора добавили 8 благих символов, подношения, энсо и ступы. В стикеры  - Будду Медицины, Падмасамбхаву, Манджушри, Зеленую Тару,  монограмму Калачакры, ваджру,  буддийский флаг и другие символы. Прямые ссылки: стикеры: t.me/addstickers/proBudda эмодзи: t.me/addemoji/sanghaonline ☯🙏🧠⛩☸️🎁💈🟡 ☸🏮♾🐡🚩🌐🎏🪷 🕳⚫️🙏🧘‍♂️🧘‍♂️🌀☝️♾ @probuddha

Музыкальный клип буддийского монаха школы Риндзай Канхо Якусидзи на композицию к Сутре сердца Праджняпарамиты Канхо Якусидзи после завершения обучения в храме Якусидзи в 2013 году становится монахом и начинает служение в дзэнском храме школы Риндзай Кайдзен в городе Имабари (Япония). Будучи монахом он столкнулся с необходимостью донесения буддийского учения до молодых прихожан в простой и доступной для их понимания форме. Так как в прошлом Канхо занимался музыкой и хоровым вокалом он решает написать музыку к сутрам, что бы прихожанам было легче их воспринимать. Для того, что бы музыка гармонично вплеталась в ход молебнов и помогала в передачи буддийского учения он пишет ее на основании ностальгических мелодий, которые характерны для поп-музыки. Молебны проведенные в таком формате привлекли много внимания людей к Храму и учению Будды, поэтому Канхо учитывая, положительный эффект, начинает записывать полноценный музыкальный альбом - на запись которого уходит более 3 лет работы. Дебютный альбом "Prajna Heart Sutra" имел невероятный успех в Японии, Тайване и Китае. Только видео с музыкальной композицией к Сутре сердца Праджняпарамиты в Китае посмотрело с выше 2 млр.человек, что стало абсолютным рекордом. В настоящее время Канхо Якусидзи продолжает служение в храме Риндзай Зонгкай на должности заместителя настоятеля. https://www.youtube.com/watch?v=gm4hTcRhoqI

♾

Реинкарнация в Буддизме. Понятие, интерпретация, доказательство http://probudda.ru/reberth ☸️ @probuddha

☸️ PROBUDDA Информация о целях и задачах, текущем состоянии работы над проектами https://vk.com/@probudda-info

В Республике Бурятия с 17 по 19 августа состоится Первый Буддийский международный форум «Традиционный буддизм и вызовы современности» . Целью Международного буддийского форума является обсуждение глобальных вызовов современности и ответов, которые дает буддизм как одна из ведущих мировых религий. Будет представлено развитие буддизма в России и в Республике Бурятия, сохранение буддийской культуры, философии и практики, а также создание новой актуальной площадки международного диалога. Проведение форума направлено на развитие научного, образовательного и культурного сотрудничества между странами в которых буддизм является традиционной религией, буддийскими организациями всего мира. Особое внимание на Форуме будет уделено вопросам развития буддийского образования, международному взаимодействию университетов и ученых, межконфессиональному диалогу, вопросам безопасности и воспитания молодежи. Форум соберет лидеров международного буддийского сообщества, выдающихся ученых, государственных и общественных деятелей из буддийских стран и регионов России. Участников Международного буддийского форума уже сегодня приветствовал Министр иностранных дел Российской Федерации Сергей Викторович Лавров: «Приветствую организаторов и участников первого Международного буддийского форума «Традиционный буддизм и вызовы современности». Эта новаторская инициатива Правительства Республики Бурятия была поддержана Буддийской Традиционной Сангхой России и Фондом содействия буддийскому образованию и исследованиям. Радует, что в форуме принимают участие религиозные деятели, политики, ученые, широкая общественность из разных стран. Для нас особенно ценно, что мероприятие проходит в России – государстве-цивилизации, где в мире и согласии проживают представители различных конфессий. Уверен, что ваша встреча внесет вклад в продвижение в обществе традиционных духовно-нравственных ценностей, наращивание взаимодействия государственных и религиозных структур. И, конечно, будет способствовать развитию межкультурного диалога, поддержанию атмосферы дружбы, доверия и взаимопонимания между народами. Желаю вам плодотворных дискуссий и всего самого доброго». Организаторами Форума выступают Буддийская традиционная Сангха России, Фонд поддержки буддийского образования и исследований и Правительство Республики Бурятия. Официальный сайт форума