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2. विरिय (वीर्य) - याने परिश्रम, पुरुषार्थ के अभ्यास का संवर्धन करते हुए, 3. धम्मविचय (धर्म विचयन) - याने सच्चाई के टुकड़े-टुकड़े करते हुए, उसके स्वभाव को जानने के अभ्यास का संवर्धन करते हुए, 4. पीति (प्रीति) - याने आनंद की अनुभूती के अभ्यास का संवर्धन करते हुए, 5. पसद्धि (प्रश्रब्धि) -याने प्रशांत नीरवता के अभ्यास का संवर्धन करते हुए, 6. समाधि -याने कुशलचित्त की एकाग्रता का संवर्धन करते हुए, 7. उपेक्खा (उपेक्षा) -याने सारे इंद्रिय जगत के अनित्य स्वभाव को स्वानुभूति से जानते हुए, समता के अभ्यास का संवर्धन करते हुए, यथाभूत सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान का लाभी हो जाता है। ये सात हेतु हैं, कारण हैं, जिनकी वजह से कोई व्यक्ति सम्यक् दर्शी, सम्यक् ज्ञानी बन सकता है। बिना कारण नहीं। “क्या नाम है भगवान! इन सातों का?" “राजकुमार इन्हें बोध्यङ्ग कहते हैं।" “सचमुच बोध्यङ्ग ही तो हैं भगवान! बोधि के अंग ही तो हैं भगवान! इनमें से किसी एक को भी परिपुष्ट कर लेने से यथाभूत सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान का लाभी हो सकता है। सातों के परिपुष्ट कर लेने पर तो कहना ही क्या।" अभय राजकुमार ने इसे बुद्धि के स्तर पर समझा परन्तु प्रत्येक साधक इस बात को अनुभवों से जानता है कि इन सातों के अभ्यास द्वारा ही वह शनैः-शनैः बंधन से मुक्ति की ओर, नश्वर से अमृत की ओर बढ़ता जाता है और सच्चाई का यथाभूत सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान उपलब्ध करता जाता है। राजकुमार अभय भगवान के उत्तर से अत्यंत संतुष्ट, प्रसन्न हुआ। भगवान से मिलने के लिए उसे गिज्झकूट पर्वत की चढ़ाई चढ़नी पड़ी थी, जो कि श्रमसाध्य थी। शरीर और चित्त में थकान पैदा हुई थी। परंतु अब कहता है कि भगवान से मिलकर, उनके धर्म-विश्लेषण को सुनकर सारी थकान दूर हो गई। मन इस स्पष्ट सही ज्ञान के अमृत सिंचन से शीतल शांत हो गया। अभय धन्य हुआ। आओ साधकों, हम भी पांचों नीवरणों को समझें और उन्हें दूर करने के प्रयत्न में लग जायं, सातों बोध्यङ्गो को समझें और उनको भावित करने के प्रयत्न में लग जायं । इसी में हमारा कल्याण निहित है। कल्याण मित्र, सत्य नारायण गोयन्का नवम्बर 1990 हिंदी पत्रिका में प्रकाशित 🟠🟠🟠

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🟡🟡🟡 पांच नीवरणों, सात बोध्यङ्गो बिम्बिसार का पुत्र राजकुमार अभय अब भगवान बुद्ध के प्रति परम श्रद्धालु हो गया। अब बार-बार उनके दर्शनार्थ जाता और धर्म श्रवण करता। कभी-कभी किसी प्रश्न के समाधान के लिए भी जाता। हम देखते हैं कि वह भगवान से मिलने के लिए राजगृह के गिज्झकूट पर्वत पर आया है, जहां भगवान विहार कर रहे हैं। आज वह एक विशेष जिज्ञासा लेकर आया है। वैसे तो भारत की यह सदा की विशेषता रही है, परंतु लगता है उन दिनों लोगों को परस्पर विरोधी विचारों के प्रचार की विशेष छूट थी। ऐसे आचार्य थे और अच्छी खासी मात्रा में उनके अनुयायी भी थे, जो कि कर्म सिद्धान्तों को नहीं मानते थे। न किसी अच्छे कर्म का अच्छा फल,न बुरे का बुरा । न ही वह कारण और परिणाम के सिद्धान्त को मानते थे। किसी भी परिणाम का कोई कारण नहीं, कोई हेतु नहीं। संसार में सब कुछ यूं ही अकस्मात अकारण होते रहता है। ऐसी मान्यता का उपदेशक उन दिनों का एक प्रसिद्ध धर्माचार्य था पूरण काश्यप।उसका मान्यता थी कि यदि कोई व्यक्ति सम्यक् दर्शी हो जाता है, सम्यक् ज्ञानी हो जाता है तो इसका कोई हेतु याने कारण नहीं होता। बिना ही हेतु कोई व्यक्ति सम्यक् दर्शी, सम्यक् ज्ञानी हो जाता है। इसी प्रकार उसकी मान्यता थी कि यदि कोई व्यक्ति अदर्शी, अज्ञानी रह जाता है याने सच्चाई का वह न सम्यक् दर्शन कर पाता है, न सम्यक ज्ञान प्राप्त कर पाता है तो इसके पीछे भी कोई हेतु, कोई कारण नहीं होता। बिना ही कारण कोई व्यक्ति सम्यक् दर्शी, सम्यक् ज्ञानी हो जाता है और बिना ही कारण अदर्शी अज्ञानी रह जाता है। आज राजकुमार अभय इसी मान्यता पर भगवान के विचार जानने आया है। भगवान उसे समझाते हैं कि इस लोकीय जगत में जो उत्पाद होता है उसका प्रत्यय याने कारण,याने हेतु, होता ही है। सब परिणामों के मूल में कोई न कोई हेतु समाया है। कोई व्यक्ति यथाभूत सच्चाई नहीं देख पाता, नहीं जान पाता याने अदर्शी, अज्ञानी रह जाता है, सम्यक् दर्शन सम्यक् ज्ञान से वंचित रह जाता है, तो यह बिना हेतु नहीं। इसके पांच हेतु होते हैं:-- 1. मन में कामनाओं के ज्वार जागते हैं। 2. मन में द्वेष के उबाल उठते हैं। 3. शारीरिक आलस्य और मानसिक प्रमाद छा जाते हैं। 4. शारीरिक बेचैनियां और मानसिक संताप छा जाते हैं। 5. मन संशय-शंकाओं से उद्विग्न हो जाता है। इन पांचों में से कोई भी अवस्था सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान में बाधक बन जाती है। अतः यह हेतु हैं जिनकी वजह से कोई व्यक्ति सच्चाई के प्रति अदर्शी, अज्ञानी रह जाता है। इन पांचों के स्वभाव को जाने बिना और उन्हें दूर किए बिना सम्यक् दर्शन क हां, सम्यक् ज्ञान कहा! अभय इस उत्तर से बहुत सतुष्ट, प्रसन्न हुआ। उसने पूछा, “इन पांचों को क्या कहते हैं भगवान?” भगवान ने कहा, “नीवरण"। वस्तुतः नीवरण ही हैं। सच्चाई पर पड़े हुए आवरण ही हैं, जो सच्चाई को यथाभूत देखने नहीं देते। “सचमुच भगवान ! यह नीवरण ही हैं। इनमें से एक नीवरण भी उत्पन्न हो तो बाधक बन जाए। पांचों नीवरण उत्पन्न हो जाएं तो बाधा का कहना ही क्या?" - राजकुमार ने बुद्धि से समझ कर ऐसा कहा। विपश्यी साधक इसे स्वानुभूती द्वारा समझता है। इन पांचों को साधना के क्षेत्र में अपना दुश्मन मानता है, जो प्रगति में बाधक बन जाते हैं। जैसे किसी पात्र में पड़ा पानी रंगीन हो या गॅदला हो या बहुत हिलता-डुलता हो तो उसमें अपना प्रतिबिंब साफ कैसे दिखेगा? जैसे आंखों पर रंगीन चश्मा चढ़ा हो, या आंखो में धूल पड़ी हो, या आंखों के सामने अँधेरा हो या गर्द गुब्बार हो तो सच्चाई यथाभूत कैसे दिख पाएगी? विपश्यी साधक खूब जानता है कि यह नीवरण जितने-जितने नष्ट होते हैं, चित्त उतना-उतना समाहित होता है, शांत होता है, स्वच्छ होता है क्योंकि आवरणहीन होता है। तभी यथाभूत सच्चाई देख पाता है। सच ही कहा है - समाहितो यथाभूतं पजानाति। चित्त सम्यक् रूप से समाहित होता है तो सच्चाई को प्रज्ञापूर्वक यथाभूत जान लेता है। इसी प्रकार भगवान ने समझाया कि सम्यक् दर्शी और सम्यक् ज्ञानी भी बिना हेतु नहीं हो सकता। इसके भी हेतु हैं, कारण हैं । सात हेतु हैं, जिनके होने से कोई भी व्यक्ति सम्यक् दर्शी, सम्यक् ज्ञानी बन सकता है। यह हेतु हैं:-- 1. सति(स्मृति) - याने सजगता। अपने भीतर नाम रूप के उदय-व्यय को देखते-देखते, भ्रम-भ्रांतियों से दूर होते-होते, राग-द्वेष से दूर होते-होते निरोध अवस्था को प्राप्त कर लेता है। याने सकल इन्द्रिय अनुभूति का परित्याग कर,उनसे परे परम सत्य निर्वाण को देख लेता है। यों सति के अभ्यास का संवर्धन करते हुए यथाभूत सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान का लाभी हो जाता है । ठीक इसी प्रकार..

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🟡🟡🟡 *🙏 सुप्रभात नमस्कार🙏* *🌹 धर्म विश्व का एक है🌹* *🌲सकल विश्व पर धर्म की, अटल हुकूमत होय।* *कुदरत का कानून है, सब पर लागू होय।* *हो सजीव- निर्जीव हो, सब कुदरत आधीन।* *इस कुदरत को समझ कर, करे दु:खों को क्षीण।* *🍁भाषा बोली भिन्न है, सार तत्व तो एक।* *धर्म विश्व का एक है, दर्शन हुए अनेक।* *शुद्ध धर्म तो एक है, छिलके हुए अनेक।* *छिलके तो निस्सार हैं, सार धर्म तो एक।* *🪷कर्मकांड ना धर्म है, धर्म न मिथ्याचार।* *धर्म न मिथ्या कल्पना, धर्म सत्य का सार।* *सम्यक दर्शन धर्म है, यही मुक्ति का स्वाद।* *धर्म न थोथी कल्पना, धर्म न थोथा बाद।* *🌳मैं भी व्याकुल ना बनू, जगत न व्याकुल होय।* *जीवन जीने की कला, सत्य धर्म है सोय।* सुख आए जागृत रहे, दु:ख में निर्भय होय। यही माप है धर्म का, हर्ष सोक ना होय। ❤️क्षमा किये सुख ही बढ़े, क्षमा धर्म का सार। अपना भी उपकार हो,पर का भी उपकार। *🌻करुणा जागी बुद्ध में, अतुलित अमित अपार।* *हममें भी ऐसी जगे, यही धर्म का सार।* *🌞मैत्री जागी बुद्ध में, अतुलित अमित अपार।* हममें भी ऐसी जगे, यही धर्म का सार। *💐विपश्यना के योग से, प्रज्ञा जगे अनंत।* राग द्वेष सबके मिटें, होय दु:खों का अंत। *🪷अहो भाग्य होवे मनुज, होय संत संयोग।* औषधि पाये धर्म की, दूर करें सब रोग। *हिंदू मुस्लिम बौद्ध सिख, कहां हुए गुमराह।* *कत्ल करें निर्दोष का, यह तो मजहब नाहिं।* (विपश्यना आचार्य श्री सत्यनारायण गोयनका जी) *🪷 सबका मंगल हो सबका कल्याण हो सभी सुखी और स्वस्थ हों🪷* 🟠🟠🟠

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https://youtu.be/fNhvMKzjgSA?si=aJ44VHRCOsvHlUHd

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🟡🟡🟡 💐 विपश्यना साधना 💐 हम विपश्यना साधना किसी विशेष प्रकार की संवेदना के अनुभव के उद्देश्य से नही करते हैं अपितु चित को सभी संस्कारों से मुक्त बनाने के लिये करते हैं । यदि हम किसी संवेदना के साथ प्रतिक्रिया करते है, तो हम अपना दुख बढ़ाते है। यदि हम समता में रहते हैं तो कुछ संस्कारों की निर्जरा हो जाती है , संवेदना हमारे लिए दुखों से मुक्त करने का साधन बन जाती है। i) बिना किसी प्रतिक्रिया के दुखद संवेदनाओं को देखकर हम द्वेष का उन्मूलन करते हैं । ii) बिना किसी प्रतिक्रिया के सुखद संवेदनाओं को देखकर हम राग का उन्मूलन करते हैं। iii) बिना किसी प्रतिक्रिया के अदुःख असुखद संवेदनाओं को देखकर हम मोह , अज्ञान का उन्मूलन करते हैं। अतः कोई भी संवेदना अच्छी या बुरी नहीं है। यदि हम समता में हैं तो हर संवेदना अच्छी है, यदि हम अपनी समता खोते हैं तो वह बुरी है। 🌹🌹🌹 सबका मंगल हो 🌹🌹🌹 🟠🟠🟠

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विपश्यना में लग गये । भिक्षु शीलभद्र की तरह इन्हें भी विपश्यना मिली। पांचवें दिन विपश्यना में अधिष्ठान करते हुए इनके भीतर ही भीतर प्रकाश फूटने लगा और सारा अंतर जग देदीप्यमान हो उठा। इसलिए अधिष्ठान पूरा होते ही ये अपनी जगह से उछलकर मेरे समीप आये और भाव विभोर होकर नतमस्तक हो गये। बहुत ही प्रसन्न मुद्रा में इन्होंने अपने अनुभव बताए पर इनके मन को गहरा धक्का तब लगा जब मैंने इस प्रकाश को साधना के लिए बाधक घोषित कर दिया । यहां दिव्य ज्योतियों का इतना गहरा महत्त्व है कि लोग इन्हीं को साधना की सिद्धियां मान बैठते हैं। इसके बाद भी आगामी एक-दो दिनों की बैठक में इनके सारे शरीर में ज्योति की लहरें प्रवाहित होती हुई दिखती रहीं । बेचारे संन्यासी, इतने वर्षों से घर बार छोड़कर जिन उपलब्धियों की आकांक्षा में इतने कष्ट साध्य प्रयत्न किए उसकी प्राप्ति पर सुखद संतुष्टि की अनुभूति होनी स्वाभाविक थी । परंतु 10 दिन पूरे होते-होते सारी स्थिति उनकी समझ में आ गई । विश्वास है अब वे अपना अधिक समय इसी विपश्यना के अभ्यास में लगाकर नितांत दुःख विमुक्ति के लक्ष्य की ओर अग्रसर होते चले जायेंगे । भिक्षु शीलभद्र और संन्यासी अखंडानंद दोनों के दोनों इस पुष्कर शिविर से इतने लाभान्वित हुए कि उन्होंने मुझे इनके आश्रम इटावा में एक शिविर लगाने के लिए बहुत आग्रह किया। वहां पर अनेक साधु-संन्यासियों की बड़ी मंडली है। और वे चाहते थे कि इस कल्याणकारी मार्ग से उन सब को भी धर्मलाभ मिले। मैंने कहा अपने आश्रम लौटकर उन सब से बात करो और फिर मुझे लिखो। मैं अपने पूर्व निश्चित कार्यक्रम के अनुसार जिस गाड़ी से इस ओर आ रहा था उसमें न आ सका, बल्कि एक दिन पूर्व ही अपने एफ. आर. सी. (विदेशी पंजीकरण प्रमाणपत्र) की अवधि बढ़ाने के लिए वाराणसी आना पड़ा। ये लोग निश्चित गाड़ी पर मुझसे मिलने स्टेशन पर आए । मैं तो नहीं मिल सका परंतु मेरे सहायक से मिले | और इटावा में शिविर लगाने का बहुत आग्रह भरा निमंत्रण पत्र दे गए। एक ओर इतनी बड़ी संख्या में इन संन्यासियों का कल्याण हो जाने का आकर्षण है परंतु दूसरी ओर कलकत्ता के शिविर के बाद अन्य उत्तरदायित्व का इतना बड़ा बोझ है कि न जाने मैं इनकी मांग स्वीकार कर पाऊंगा भी या नहीं । कलकत्ता पहुँच कर ही इस बात का निर्णय कर पाऊंगा । यहां रहते हुए एक जानकारी इस बात की भी हुई थी कि कभी इस प्रदेश में सारे के सारे लोग बुद्धानुयायी ही थे । समय और परिस्थितियों के फेर ने इतना बड़ा परिवर्तन कर दिया कि आज तो किसी को इस बात का विश्वास भी नहीं होता । पुरातन तथ्य के कहीं कोई लक्षण दिखते भी हैं तो इस कदर गुम्फित (उलझे हुए) हैं कि पहचानना भी मुश्किल हो जाता है। फिर भी कई बातें ऐसी हैं जो बीती हुई कहानियां कहती ही हैं और समझने वाले समझ ही लेते हैं। तुम्हारा अनुज, सत्य नारायण गोयन्का Feb 2024 हिंदी विपश्यना पत्रिका में प्रकाशित ---------------------------------------------- 🟠🟠🟠

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कृषि - कार्य में सफलता प्राप्त कर सकते हैं । उस क्षेत्र में बहुत बड़ी संख्या में गुलाब होता है और अच्छे किस्म के अमरूद भी । गुलाब का गुलकंद और गुलाब जल तथा अमरूद का जाम इत्यादि बनाने के लघु उद्योग बैठाए जा सकते हैं। नई पीढ़ी के विवेकशील युवकों ने इसमें अभिरुचि दिखाई परंतु वस्तुतः काम करने में तो अनेकों कठिनाइयां हैं ही । इन्हीं के समुदाय के दो प्रगतिशील युवक नेता मेरे और मेरे विचारों के बहुत निकट आए। एक वकील है और दूसरा संगीत और वाद्य क्षेत्र का उत्तम कलाकार । दोनों के विचार सुलझे हुए हैं। मिथ्या दृष्टियों पर लगता हुआ एक-एक आघात उन्हें प्रिय और कल्याणकारी ही लगा । इसी तरह बुद्धानुयाइयों में भगवान के मार्ग के प्रति अज्ञानता पर मैंने जो कुछ कहा वह उन्हें हितकारी ही लगा । ये बेचारे पीढ़ियों से सवर्णों के दमन चक्र से जिस प्रकार पिसते चले आ रहे हैं उसके कारण उनके मन में द्वेषपूर्ण भावावेशमय प्रतिक्रिया होनी स्वाभाविक है। भगवान ने तो सबको अपने हित साधन की ही बात कही है । कोई समझे, माने और करे तब न । ध्यान करते हुए बार-बार इनके निमित्त करुण चित्त ही उत्पन्न हुआ । इस प्रकार सार्वजनिक आयोजनों में भाग लेते हुए और व्यक्तिगत लोगों से मिलते हुए बहुत समय ध्यान में नहीं लगा सका। सोचा था पुष्कर जैसा स्थान जहां मेरा कोई परिचित नहीं है, मेरे एकांत ध्यान के लिए बड़ा उपयुक्त साबित होगा। परंतु शिविर लगाने का कार्य अपने आप में सार्वजनिक है ही। भले सम्मिलित कोई न हुआ हो, परंतु सार्वजनिक प्रसिद्धि में कोई अंतर नहीं पड़ा और जितना ही छोटा स्थान, उतनी ही अधिक प्रसिद्धि । लोगों में कौतूहल जागना स्वाभाविक ही था। इसलिए न केवल पुष्कर के बल्कि अजमेर के लोग भी मिलने और बातचीत करने के लिए आते ही रहे। उन्हें टालना ठीक नहीं समझा और देखा कि उससे कुछ अंशों तक लाभ भी होता है। कुछ स्थानीय नेताओं में जिस सांप्रदायिकता का कटु विष समाया हुआ था उसमें निश्चय ही कमी आई। एक दो भाइयों ने तो मेरे सामने ही अपने कट्टर विचारों को हमेशा के लिए त्याग देने और शुद्ध धर्म के व्यावहारिक पक्ष पर ही सारा बल लगाने के लिए आश्वासन दिया । वार्तालापों का यह लाभ तो हुआ ही। भले मुझे पूरा एकांत ध्यान लाभ नहीं हो पाया, पर जितना ध्यान कर सका उतने से मन संतुष्ट प्रसन्न ही हुआ । हां, इस साधना के दौरान साधकों को जो अनुभव हुए उसमें से वर्णनीय केवल इतना ही है कि आनापान देने पर छावरा को सारे शरीर में, विशेषकर पांव में बड़ी असह्य पीड़ा उत्पन्न हुई। दूसरे दिन की साधना करने के बाद वह फिर दर्द की ऐंठन के मारे बेचैन होने लगा और धीरे-धीरे धरती पर लोट- पलोट लगाने लगा और देखते ही देखते एकदम निश्चल हो गया। लगा जैसे संज्ञा शून्य हो गया है और ऐसी अवस्था में लगभग आधे घंटे तक पड़ा रहा। अजीब स्थिति थी । उसे कौन उठाए ? कुछ देर बाद देखा कि वह चित लेटा हुआ कभी-कभी थोड़ी आंख खोलता, मानो उठना चाह रहा हो। फिर आंखें मूंदकर निष्प्राण निढाल सा हो जाता। उसने 5-7 बार ऐसे ही किया और फिर उठ बैठा, नमस्कार किया और अपने कमरे में चला गया । इस व्यक्ति ने छठे संगायन के समय बर्मा में डेढ़ महीने श्रामणेर रूप में महासी सयाडो के यहां साधना की थी और बताया कि उस समय भी उसे एक सवा महीने बाद सारे शरीर में बड़ी भयंकर पीड़ा उत्पन्न हुई थी और इतनी खुजली उठी सारे शरीर को रात भर खुजलाते रहा और कई अंगों को लहूलुहान कर लिया। उसने बताया कि अब भी उसे वैसी ही पीड़ा उठी, परंतु वैसी खुजली नहीं चली। चौथे दिन सुबह तक इसके होंठ पर संवेदना का अनुभव होने लगा, विपश्यना भी अच्छी जगी, पर घंटे भर का अधिष्ठान उसके लिए हमेशा भारी पड़ते रहा। सातवें दिन उसे छुट्टी देनी पड़ी, क्योंकि अपनी सरकारी नौकरी के काम से उसे बम्बई जाना अनिवार्य था। फिर भी उसे जो कुछ प्राप्त हुआ उससे उसके मन में गहरी आस्था जगी और इस अधूरी साधना को पूरी करने के लिए मन विह्वल हुआ । उसने वादा किया है कि कलकत्ता के शिविर में वह अपनी पत्नी तथा सास-ससुर के साथ अवश्य ही सम्मिलित होगा । आगरा के भिक्षु शीलभद्र प्रतापगढ़ के बाद यहां दूसरी बार भाग लेने आये । इन्होंने और गहराइयों की अनुभूतियां कीं । इनके साथ स्वामी अखंडानंद नामक एक हिंदू संन्यासी भी सम्मिलित हुए । इन्होंने कई वर्षों से संन्यास ले रखा है और भिन्न-भिन्न साधुओं के संसर्ग में रहकर कई प्रकार की साधनाएं की हैं। विशेषकर कबीर पंथियों के साथ रहे और कुंडलिनी योग इत्यादि का अभ्यास किया है। 3 दिन की आनापान में इनका चित्त एकाग्र होने लगा और तरह-तरह के निमित्त भी दृष्टिगोचर हुए। चौथे दिन विपश्यना दी तो धर्म धातु का स्पर्श होते ही ये बैठे-बैठे एक धमाके के साथ पीछे की ओर गिर पड़े। गनीमत हुई कि सिर दीवार को नहीं लगा, धरती को ही लगा । सिर के जटा जूट ने इन्हें बचा लिया। यह भी उसी अवस्था में कुछ देर तक चित पड़े रहे। थोड़ी देर बाद उठे और फिर

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🟡🟡🟡 🌷 गुरुजी द्वारा बाबू भैया को लिखे गये पत्रों के कुछ अंश 🍁Excerpts from letters to Babu Bhaiya भारत के शिविरों के बारे में सयाजी ऊ बा खिन को अवगत कराने हेतु पूज्य गुरुजी द्वारा बाबू भैया (बड़े भाई श्री बाबूलाल ) को लिखे गये निम्न पत्रों से स्पष्ट होता है कि पूज्य गुरुजी ने उन दिनों के छोटे-बड़े सभी शिविरों का जितनी समता से संचालन किया उतने ही धर्म, धैर्य और प्रज्ञा बल से स्थानीय लोगों को संबोधित करते हुए उन्हें धर्मपथ पर अग्रसर होने का रास्ता भी दिखाया। लगभग पांच दशक पूर्व लिखे गये इन पत्रों में उल्लिखित शिविरों की जानकारी एवं साधना-संबंधी सूचनाओं की उपयोगिता स्वतः स्पष्ट है। -संपादक पड़ाव: बाराचकिया, (पूर्वी चंपारन, बिहार) 11 मार्च 1970 🍁बाबू भैया, सादर वंदे ! अजमेर (राजस्थान) के शिविर के बाद 1 सप्ताह दिल्ली रहकर मैं अभी-अभी बाराचकिया आ पहुँचा हूं। रात को ही पूज्य गुरुदेव के आशीर्वाद का तार मिल गया था । मन प्रसन्नता और उत्साह से भर गया। शिविर कल सायंकाल 7:00 बजे यहां की एक चीनी मिल के मैनेजर श्री सरदार सिंह कोठारी के बंगले पर लगेगा। किसी सार्वजनिक स्थान पर न लगाकर, व्यक्तिगत निवास स्थान पर शिविर लगाने का यह पहला अवसर होगा। पूज्य गुरुदेव और मां सयामा के आशीर्वाद से सफलता प्राप्त होगी ही। श्री कोठारी जी और उनकी धर्मपत्नी दोनों शिविर में सम्मिलित हो रहे हैं । यही दो लोग इसमें रहते हैं इसलिए अन्य कोई साधना हीन व्यक्ति न रहने के कारण किसी प्रकार की कठिनाई होने की आशंका नहीं है । इस शिविर 10-12 लोग स्थानीय होंगे और कुछ बाहर से आएंगे ही। सदा की भांति निश्चित संख्या तो शिविर आरंभ होने पर ही मालूम होगी। पुष्कर शिविर के समाचार मैं इस बीच एक संक्षिप्त विवरण पुष्कर के शिविर का और वहां की यात्रा का लिखवा दूं । कामना थी कि पुष्कर के शिविर में स्वयं भी सम्मिलित होकर मैं अपने आप को बाहरी संपर्क से दूर कर लेता और निरंतर एक सप्ताह तक तो बैठता ही । परंतु ऐसा हो नहीं पाया। वैसे बैठने के लिए समय बहुत मिला, कठिनाइयां केवल निरंतरता की ही रही । बीच-बीच में व्यवधान आते ही रहे । एक तो रुकवा देने का आदेश देने के बावजूद डाक आती रही और एक तार भी आया जिसके कारण कभी-कभी लिखवाना आवश्यक हो गया और इसमें काफी समय भी गया। दूसरी कठिनाई बड़ी अप्रत्याशित रही, परंतु अपरिहार्य भी हो उठी। वह थी सार्वजनिक आयोजनों में भाग लेना और वह भी पुष्कर छोड़कर अजमेर में, जहां जाने-आने में ही तीन-चार घंटे बर्बाद हो जाते थे । मैं जयपुर से टैक्सी द्वारा 5:30 अजमेर पहुँचा और 5:45 बजे वहां के एक हाई स्कूल में तथा रात के 7:30 बजे एक दूसरे हाई स्कूल में प्रवचन का आयोजन किया गया था। किसी कारणवश या मानवीय भूल के कारण दूसरे स्कूल के आयोजन में मैं नहीं ले जाया गया और वहां स्कूल के छात्रों के अतिरिक्त नगर के अन्य कई लोग भी घंटे भर निराश प्रतीक्षा करके लौट गए। शिविर लगने के बाद ही मुझे यह अप्रिय संवाद मिला और जब उस दल के भाई मुझसे मिलने आए तब उनके स्कूल में एक नए आयोजन में सम्मिलित होने के उनके आग्रह को मैं टाल नहीं सका। इसी प्रकार बम्बई के साधक शिष्य श्री तापड़िया के मित्र श्री तोषनीवाल द्वारा प्रथम दिवस के प्रवचन का सभापतित्व करने के बाद इस बात का वचन लेकर गया था कि एक प्रवचन वहां के रोटरी क्लब में भी हो, जिसका वह अध्यक्ष या उपाध्यक्ष है। अजमेर की गांधी समिति ने भी मेरे एक सार्वजनिक कार्यक्रम का आयोजन किया था परंतु शिविर स्थल से बहुत दूर होने के कारण उन्हें ना कहना पड़ा। परंतु जब उन्हीं की पुष्कर शाखा ने दबाव दिया तो उन्हें थोड़ा समय देना ही पड़ा। इसी प्रकार शिविर आरंभ होने की पहली शाम और शिविर समापन की रात को भी उस 'यादव धर्मशाला' में ही सार्वजनिक भाषण हुए जिसमें शिविर लगा । यद्यपि साधकों की संख्या के दृष्टिकोण से यह शिविर सबसे कम संख्या वाला हुआ, तथापि इसके संयोजक और उपरोक्त संस्थाओं ने प्रचारबाजी इतनी की जितनी और कहीं नहीं हुई । मैं अपने स्वभाव के अनुकूल पुष्कर के इन तीनों भाषणों में वहां के लोगों को भी समय के अनुकूल बदलने का ही परामर्श दिया। मुझे आशंका थी कि कहीं किसी आयोजन में कोई न कोई तिलमिलाया हुआ भाई कोई उपद्रव खड़ा करेगा, परंतु ऐसा कुछ नहीं हुआ । कड़वी बात भी कल्याणकारी होने के कारण सबको प्रिय ही लगी। मैंने यही समझाया कि इस 'पुष्कर' यानी सरोवर में स्नान कर लेने से न किसी की शुद्धि होती है न मुक्ति । इस थोथे भ्रम को यथाशीघ्र मिटाना ही चाहिए । जो भाई इस कर्मकांडी पेशे में लगे हैं उन्हें चाहिए कि वे किसी अन्य पेशे की ओर ध्यान दें। मैंने उन्हें 'सहकारी कृषि' का सुझाव दिया । उस क्षेत्र में कभी चावल और गन्ने की खेती हुआ करती थी । परंतु पिछले कुछ वर्षों से पानी के अभाव के कारण बंद हो गई । यदि कुछ भाई मिलकर सहकारी संस्था खोलकर पंप लगाकर पानी का प्रबंध कर लें तो इस

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🟡🟡🟡 प्रश्न: मन को कैसे तीक्षण बनाते हैं? गोयनका जी : यदि आप सच्चाई को जान रहे हैं और इसके प्रति कोई प्रतिक्रिया नहीं कर रहे तो स्वभावतः मन तीक्ष्ण होने लगता है। जब मन प्रतिक्रिया करता है तो स्थूल हो जाता है और जितनी अधिक प्रतिक्रिया करता है उतना अधिक स्थूल होता जाता है। प्रश्न: जब ध्यान करते समय बंद आंखों के सामने प्रकाश आदि दिखलाई देने लगे तब कया करना चाहिए? गोयनका जी : इसे तनिक भी महत्व नहीं देना चाहिए । ऐसा तभी हो पाएगा जब न तो हम इसे परे धकेलने का प्रयास करें और न ही इसमें रुचि लेने लगें । इसका परिणाम यह होगा कि शनैःशनैः यह अपने आप दिखना बंद हो जाएगा । वस्तुतः अंतर्मन की गइराईयों में जो संग्रह कर रखा है बंद आंखों के सामने उसका बाह्य प्रकटीकरण प्रकाश अथवा विभिन्न प्रकार के दृष्यों के रूप में होने लगता है। इसमें कोई दोष नहीं है, उल्टे इससे यह सिद्ध होता है कि मन बहुत तीक्ष्ण हो गया है। अतः यह समाधि के क्षेत्र में अच्छी प्रगति होना बतलाता है। प्रश्न: ध्यान के समय चश्मा लगाए रखने में क्या दोष है? गोयनका जी : आनापान की साधना करते समय सांस के आवागमन की जानकारी रखना ही अभीष्ट होता है । इसके लिए चश्में का कोई प्रयोजन नहीं होता । अतः चश्मा लगाए रखना निरर्थक है । चूंकि चश्में का कुछ न कुछ वजन होता है, अतः इसे धारण करने पर कान, नाक या आंखों पर दवाब पड़ने लगता है जिससे इन अंगो पर चश्में के स्पर्श के स्थान पर संवेदनाएं होने लगती हैं । बाह्म कारण से होने वाली इन संवेदनाओं के होते हुए शरीर के उन स्थानों के अंदर की नैसर्गिक संवेदनाएं जानकारी में नहीं आ पाती हैं । अतः विपश्यना की साधना करते समय तो चश्मे का लगाए रखना सर्वथा दोषपूर्ण है। ध्यान के समय आंखें बंद रखनी होती हैं । इसलिए भी चश्मा लगाए रखने का कोई उपयोग नहीं । *अतः हर परिस्थिति में चश्मा उतार कर ही ध्यान करना चाहिए।* 🟠🟠🟠

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1- एक डाकू धन के लोभ में किसी राहगीर के पेट में चाकू मार बार उसकी हत्या बार देता है । 2- ऐसे की कोई डॉक्टर ओँपरेशन थियेटर में किसी रोगी के पेट का आपरेशन करता है और ऐसा करते हुए रोगी की मृत्यु का कारण बन जाता है । इन दोनों की मानसिक स्थिति में कितना बडा अंतर है । प्रकृति दोनों की मनोस्थिति के अनुकूल ही उनके कर्मों का फल देगी । इसमें कोई संदेह या दो राय नहीं हो सकती । विश्वास है कर्म और कर्मफल की व्याख्या समझ में आ गयी होगी । यदि फिर भी कोई प्रश्न उठे तो दुबारा लिख कर पूछना चाहिए । साशीष सत्य नारायण गोयनका 🟠🟠🟠

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🟡🟡🟡 🌹 कर्म-सिद्धांत और उनके फल 🌹 { यह पत्र पूज्य गुरुदेव ने बर्मा से भारत आकर बसे अपने छोटे भाई राधेश्याम को लिखा था l यह पत्र साधको के लाभर्थ प्रकाशित किया जा रहा है l } रंगून’ 10-09-1966 प्रिय राधे आशीष! तुम्हारा 29-08-66 का पत्र मिला । इसके पूर्व भी एक पत्र में कर्म-सिद्धांत पर उठाये गये तुम्हारे प्रश्न का उत्तर देना बाकी है। पहले उसी प्रश्न से निपट लूं। ‘मिलिंद प्रश्न" में राजा मिलिंद ने भिक्षु नागसेन के सन्मुख यह प्रश्न उपस्थित क्रिया था। मिलिंद के प्रश्न का नागसेन ने जो उत्तर दिया उसके मुताबिक यह सिद्ध हुआ कि जो बिना जाने पाप करता है, उसे अधिक पाप लगता है। मिलिंद के प्रश्न को और नागसेन के संक्षिप्त उत्तर को एक और रख कर हम इस जाने और अनजाने किये गये पापों के संबंध में जरा विस्तार तो समझने का प्रयत्न करें । मैं इस समस्या को तीन भागों में बांट देना चाहता हूँ । सर्वप्रथम हम बुद्धकालीन उस अरहंत भिक्षु की चर्चा करें जो चक्षु-विहीन है और प्रात: ब्रह्म-मुहुर्त में उठ कर अपनी कुटिया के सामने घास के मैदान में चहल-कदमी करता हुआ अपनी स्मृति कायम रखता है। उसकी इस चहल-कदमी से धरती पर चलने वाली कुछ एक बीर-बहूटिया दब कर मर जाती हैं जिसकी उस को किंचित भी जानकारी नहीं होती । आसपास के लोग इस बात देख कर भगवान के पास शिकायत लेकर जाते हैं कि अमुक भिक्षु चहल-कदमी करते हुए जीव-हिंसा के दोष का भागी बन रहा है। भगवान उन शिकायत करने वालों को फटकारते हुए उस भिक्षु को निर्दोष सिद्ध करते है । एक तो इसलिए कि यह चक्षु-विहीन है, अत: नहीं जानता कि उसके पाँव के नीचे दब कर किसी भी जीव की हत्या हो गयी है । दूसरे यह अरहंत है, अत: उसके मन में किसी भी प्राणी की हिंसा करने की वृत्ति उत्पन्न ही नहीं हो सकती । हमारे लिए पहला भाग ही अधिक महत्त्व का है क्योंकि अरहंत नहीं होने के कारण यहीं हमसे अधिक संबंधित है । हम भी इसी प्रकार अनजाने में कितने ही प्राणियों की हिंसा चलते-फिरते, उठते-बैठते, खाते-पीते और यहाँ तक कि श्वास लेते-छोड़ते हुए करते रहते है । मैं नहीं मानता कि यह हिंसा हमें किसी प्रकार के भी पाप का भागी बनाती है । जब तक हिंसा करने के लिए हमारे मन में हिंसक वृति नहींउत्पन्न होती - ऐसी वृत्ति जो हमें सक्रिय हिंसा करने के लिए प्रेरित करती है और हिंसा कर लेने के बाद संतोष और प्रसन्नता का भाव प्रकट करती है - ऐसी हिंसक वृत्ति के अभाव में की गई हिंसा पापमयी हिंसा नहीं ही कही जा सकती । परंतु कुछ लोग हिंसा को खींच कर अतियों तक ले जाते है और उससे बचने के लिए कई प्रकार के उपक्रम करते है। वे नहीं समझते कि ऐसे उपक्रम सूक्षम हिंसा से बचा नहीं सकते, बल्कि बढा भी सकते है । इसीलिए भगवान बुद्ध ने मध्यम मार्ग अपनाया। व्यक्ति यथासंभव सजग हो और मन में हिंसक वृति न हो, यहीं पर्याप्त है । अब हिंसा का एक उदाहरण लें। बार-बार एक मक्खी या मच्छर हमारे मुँह के पास आकर भनभना जाता है । उसकी इस क्रिया से हमारा सिर भन्ना उठता है और क्रोध में झल्लाते हुए हम दोनों हाथों से ताली पीट कर उस मच्छर या मक्खी को मसल देने का प्रयत्न करते है। बार-बार के इस प्रयत्न से भी यह मच्छर या मक्खी हमारी ताली की पकड़ में न आये तो इससे हमारी झुंझलाहट और बढती है। हम अधिक सचेष्ट होते है और किसी प्रकार प्रयत्न करके उसे आखिर पीस ही देते हैं । ऐसा कर लेने के बाद मन में एक प्रकार का आत्मसंतोष और आह्लाद उत्पन्न होता है । यह हिंसा हुई । अब इस हिंसा के दो भाग करें । एक व्यक्ति ऐसी हिंसा करते हुए यह नहीं जानता, मानता कि मैं पापकर्मं कर रहा हूँ । उसे इस कार्य में आह्लाद होता है और उसका मन बार-बार करने के लिए प्रेरित होता है। एक अन्य व्यक्ति भी यही कर्म करता है, परंतु वह जानता है कि यह पापकर्म कर रहा है अत: क्रोध और झुंझलाहटबश हिंसा कर तो देता है पर जरा झिझकता है और हिंसा कर देने के बाद भी जरा-सा पश्चाताप करता है । अत: जितने क्षण यह झिझक में निकालता है अथवा पश्चाताप में निकालता है, उतने क्षण तो कुशल क्षण है, अकुशल नहीं । दूसरी ओर पाप न मानता हुआ बेझिझक और बिना पश्चात्ताप के हिंसा करने वाला व्यक्ति शत-प्रतिशत पाप का भागी है । अत: पहले से अधिक दोषी हुआ ही । नागसेन ने इसी को ध्यान में रख कर मिलिंद को उत्तर दिया होगा और इसी कारण मिलिंद संतुष्ट हुआ होगा । बुद्ध की साधना में मन को बहुत महत्त्व दिया गया है - "मनोपुब्बड़गमा धम्मा, मनोसेठ्ठा मनोमया" । इसीलिए कायिक और वाचिक कर्मों की तुलना में मानसिक कर्म का महत्व अधिक माना गया है । हर एक कायिक और वाचिक कर्म को उस समय की हमारी मानसिक स्थिति से आंका-तोला जाता है और उसी के अनुसार पाप या पुण्य की मात्रा कम या अधिक मानी जाती है। इस परिपेक्ष्य में विभिन्न प्रकार की हिंसाओ के फल को समझा जा सकता है जैसे -

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🟡🟡🟡 *रतन सुत्त - हिंदी अनुवाद* [*संक्षिप्त पृष्ठभूमि* : रतन सूत्र में बुद्ध, धम्म और संघ के अद्भुत गुणों से संबंधित १३ सत्य हैं। इन सत्यों के तेज से, बुद्ध भगवान के समय वैशाली नगरी रोग और अन्य भयंकर संकटों से मुक्त हुई थी। *पूर्ण सुत्त* जो भी प्राणी यहां एकत्रित हैं - धरती के अथवा आकाश के, वे सभी प्रसन्न चित्त हों और हमारे इस कथन को ध्यान पूर्वक सुनें ।।१।। मनुष्य - जो आपके भोजनादि की दिन रात व्यवस्था करते हैं, उनसे मैत्री करें और उनकी सतत और सावधानी पूर्वक रक्षा करें ।।२।। पृथ्वी में या स्वर्ग में, जो भी संपत्ति है या रतन है उसमें से कोई भी बुद्ध के समान नहीं है । यह बुद्ध में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सभी स्वस्थ और सुखी हों ।। ३ ।। जिस धर्म के मार्ग पर चलकर भगवान बुद्ध ने अपने सारे विकारों को नष्ट किया और निर्वाण का सुख प्राप्त किया उस अमृत निर्वाण अवस्था के समान कुछ नहीं है। यह भी धर्म में उत्तम रत्न है, इस सत्य से सबका भला हो ।। ४ ।। भगवान बुद्ध ने सम्यक् समाधि की प्रशंसा की और कहा की ये श्रेष्ट है, शुद्ध है, और तुरंत फल देनेवाली है। इस समाधि के समान और कोई समाधि नहीं है । यह भी धर्म में उत्तम रत्न है, इस सत्य से सबका भला हो ।। ५ ।। जिन आठ प्रकार के आर्य प्राणियों की संतों ने प्रशंसा की है वे सभी बुद्ध के शिष्य दक्षिणा देने योग्य हैं उन्हें दिए हुए दान का महा-फल मिलता है यह भी संघ में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। ६ ।। जो सत्पुरुष अपने मन को दृढ़ करके निष्काम होकर, गौतम बुद्ध की शिक्षा के अनुसार काम करते हैं वह अंतिम अवस्था को प्राप्त कर, अमृत में डुबकी लगाकर निर्वाण-सुख का आस्वाद लेते हैं । यह भी संघ में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। ७ ।। जैसे ज़मीन में दृढ़ता से गड़ा हुआ खम्भा चारों तरफ़ से आती हुई हवाओं से बिल्कुल नहीं हिलता, ऐसे ही हैं वह सत्पुरुष जो चार आर्य-सत्यों को गहराई से समझ लेते हैं । यह भी संघ में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। ८ ।। जिन्होंने परम प्रज्ञावान भगवान बुद्ध द्वारा समझाए हुए चार आर्य सत्यों का दर्शन कर लिया वे यदि किसी कारण से थोड़े प्रमादी भी हो जाएँ तो भी उनका आठवाँ जन्म नहीं हो सकता (अधिक से अधिक सात जन्मों में मुक्त हो जाते हैं) यह भी संघ में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। ९ ।। निर्वाण मैं डुबकी लगते ही (श्रोतापन्न बनने पर) तीन बंधन छूट जाते हैं सत्कायदृष्टि (आत्म सम्मोह), विचिकित्सा (मार्ग और विधि के बारें में संशय), और शील व्रत परामर्श (व्रत, कर्मकांड जैसी बातों से मुक्ति मिलेगी यह धारणा) ।। १० ।। निर्वाण मैं डुबकी लगते ही (श्रोतापन्न बनने पर) चारों दुर्गतियों से पूर्ण छूटकरा हो जाता है और छह घोर पाप कर्म असम्भव हो जाते हैं । यह भी संघ में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। ११ ।। यदि कोई आर्य व्यक्ति (जिसने निर्वाण का साक्षात्कार कर लिया), काया, वाचा अथवा मन से कोई पाप कर्म कर भी लेता है तो भी वह उसे छुपा नहीं सकता। यह भी संघ में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। १२ ।। जैसे गर्मियों के पहले महीने में जंगल में पेड़ों के शिखर फूलों से खिल उठते हैं वैसे ही (उनका दिया) उत्तम धर्म का उपदेश (सबसे ऊँचे फल) निर्वाण तक ले जाने वाला, परम हितकारी है । यह भी बुद्ध में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। १३ ।। श्रेष्ठ पुरुष (बुद्ध) , श्रेष्ठ पद (निर्वाण) को जानने वाले, श्रेष्ठ (धर्म) देने वाले, श्रेष्ठ धरम को लाने वाले, अतुलनीय श्रेष्ठ धर्म का उपदेश करने वाले, यह भी बुद्ध में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। १४ ।। पुराने कर्म ख़त्म हो गए, नए कर्म बना नहीं सकते फिर जन्म लेने की इच्छा नहीं रही, तृष्णा सारी समाप्त हो चुकी ऐसे धैर्यवान अर्हन्त वैसे ही निर्वाण में चले जाते हैं जैसे (तेल ख़त्म होने पर) कोई दिया बुझ जाता है। यह भी संघ में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका भला हो ।। १५ ।। जो भी प्राणी यहां एकत्रित हैं, धरती के अथवा आकाश के, तथागत सभी देव और मनुष्यों को पूज्य हैं। बुद्ध को हम नमस्कार करते हैं ।। १६।। धर्म को हम नमस्कार करते हैं ।। १७ ।। संघ को हम नमस्कार करते हैं ।। १८ ।। 🟠🟠🟠

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🟡🟡🟡 🌷दीपावली🌷 दीपावली अनेक शताब्दियों से अंधकार पर प्रकाश की विजयी का संदेश लेकर प्रती वर्ष आती हैं । अंधकार अज्ञान का प्रतीक हैं और प्रकाश ज्ञान का | मानव का जीवन-दीप सारे परिवार का सहयोग और शुभ कामनाएं पाकर ही जलता है | आलोक के इस पुनीत पर्व पर , सबके मन में प्रज्ञा का प्रकाश जागृत हो , सभी सुख , शांति और समृद्धि का उपभोग करें | मंगल करे यह दीपावली सभी लोगों का , यही शुभ कामना ! असीम मंगल कामनाएं इस महान पर्व पर !! प. पु. गुरूजी, -श्री. सत्यनारायण गोयंकाजी. 🟠🟠🟠

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