فلسفه‌‌ ورزی

استاد #محمدرضا_شجریان : «یک ملت وقتی خشمش برانگیخته میشه، تاریخ نشون داده که هیچ نیرویی نتونسته جلوش مقاومت کنه. پنج سال و ده سال و بیست سال و پونزده سال چیزی در [نسبت با] سنّ تاریخ نیست؛ [در حکمِ یک] لحظه‌ست. ... نگران آیندۀ دور و دراز نیستم؛ اما گذر سختی در پیش داریم، بسیار سخت. واقعاً نگران‌کننده‌ست». 🎼 🪕 🖤🖤🖤🖤🖤🖤 @DoingPhilosophy

کانال #فلسفه_ورزی به سهم خود، درگذشت تأسفبار نامدارترین مرد عرصۀ تاریخ موسیقی ایران‌زمین و یکی از مهم‌ترین هنرمندان موسیقی جهان، اسطورۀ بی‌تکرار، خسروی آواز، استاد استادان #محمدرضا_شجریان را تسلیت عرض می‌کند. اینجا @DoingPhilosophy

#پیشنهاد_فیلم: تصور می‌کنم انسان موجودی نیست که ذات متعینی داشته باشد. به عبارتی انسان ذاتمند نیست؛ بلکه زمینه‌مند (Contextual) و زمانمند (Temporal) است. این ویژگی‌ها انسان را به هستومندی بسیار پیچیده و غیرقابل پیش‌بینی مبدل کرده ‌که همواره در حالِ «شدن» (Becoming) است و نحوۀ بودن خود را رقم می‌زند. فیلم «فهرست شیندلر» (Schindler's List) (1993) که به کارگردانی #استیون_اسپیلبرگ بر پایۀ زندگی واقعی اسکار شیندلر، صنعتگر آلمانی، ساخته شد، حکایتگر وضعیت انسان در جهان است؛ وضعیتی غیرمنتظره. این عضو جان بیش از هزار لهستانی یهودی را در هولوکاست نجات داد. این فیلم در رتبۀ ششم را در میان فهرست 250 فیلم برتر سایت بانک اینترنتی اطلاعات فیلم‌ها به خود اختصاص داده است. بنیاد فیلم آمریکا فهرست شیندلر را سومین فیلم برتر تاریخ سینما معرفی کرده است. #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی @DoingPhilosophy

‍ ‍ ‍ 🔳 برای آنان که دوستدار فلسفه و حکمت هستند. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 🔰فهرستی از کانالهای تخصصی فلسفی در تلگرام ( پنجشنبه 99/6/13 ) 🌀🌀🌀🌀🌀🌀🌀 🔵کتب فلسفی 🆔@philosophic_books 🔴دکتر سیدمهدی امامی جمعه 🆔@smemamijomee 🔵انجمن علمی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران 🆔@anjoman_elmi_falsafeh_elh 🔴اندیشه در اکنون ( دکتر مجید احسن - دکتر میلادنوری) 🆔@Andisheh_Aknun 🔵بانک مقالات فلسفی 🆔@philosophic_papers 🔴بیکرانگی ( دکتر وحید سهرابی فر) 🆔@Sohrabifar_Vahid 🔵تاملات فلسفی (دکتر عبدالرسول کشفی) 🆔@philosophicalmeditations 🔴تاملات عارفانه ( فاطمه سادات کتابچی) 🆔@Mystical_meditations 🔵(گروه تلگرامی) در راه فلسفه 🆔@InTheWayToPhilosophy 🔴 جذوات ( مجموعه ای از: درسگفتارها، نشست ها و کتب) 🆔@JAZAVAAT 🔵حکمت ( دکتر عبدالله صلواتی ) 🆔@hekmat_salavati 🔴دکتر نصرالله حکمت 🆔@nasrollahhekmat 🔵در جستجوی یقین ( کرامت ورزدار) 🆔@keramatlogic 🔴درسگفتارها 🆔@daltal 🔵سهش ( فاطمه دلاوری پاریزی) 🆔@fdparizi 🔴دکتر محمد جواد صافیان 🆔@MJSafian 🔵فرزان آگاهی (زهرا قزلباش) 🆔@farzan_agahi 🔴فلسفه 🆔@philosopherin 🔵فلسفه علم شریف 🆔@philsharif 🔴فلسفه ورزی(دکتر حمیدرضا سعادت نیاکی) 🆔@DoingPhilosophy 🔵فیلوسوفیا ( شایان طالع ماسوله) 🆔@philosophia 🔴کافه فلسفه 🆔@PhilosophyCafe ♨️ 🔵 دکتر کاوه فرهادی 🆔@kaveh_farhadi 🔴مدرسه فکری تمهید 🆔@Tamhidschool 🔵مشق فلسفه 🆔@mashghe_falsafe 🔴گروه منطق دان های ایرانی ( Iranian Logicians ) - دکتر دقیقی 🆔 t.me/joinchat/CHCYWj-iwl-0tO0v8dykOw 🔵هست (دکتر سید مجید کمالی) 🆔@hastnevesht 🔴نامه پرسش(دکتر سیدمهدی ناظمی) 🆔@sayyedmahdinazemi 🔵ندای اندیشه 🆔@nedayeandishe 🔴هومر بوکز (فروش کتب خارجی) 🆔@homerbooks ➖➖➖➖➖➖

‍ ‍ ‍ 🔳 برای آنان که دوستدار فلسفه و حکمت هستند. 〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 🔰فهرستی از کانالهای تخصصی فلسفی در تلگرام ( پنجشنبه 99/6/13 ) 🌀🌀🌀🌀🌀🌀🌀 🔵کتب فلسفی 🆔@philosophic_books 🔴دکتر سیدمهدی امامی جمعه 🆔@smemamijomee 🔵انجمن علمی فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه تهران 🆔@anjoman_elmi_falsafeh_elh 🔴اندیشه در اکنون ( دکتر مجید احسن - دکتر میلادنوری) 🆔@Andisheh_Aknun 🔵بانک مقالات فلسفی 🆔@philosophic_papers 🔴بیکرانگی ( دکتر وحید سهرابی فر) 🆔@Sohrabifar_Vahid 🔵تاملات فلسفی (دکتر عبدالرسول کشفی) 🆔@philosophicalmeditations 🔴تاملات عارفانه ( فاطمه سادات کتابچی) 🆔@Mystical_meditations 🔵(گروه تلگرامی) در راه فلسفه 🆔@InTheWayToPhilosophy 🔴 جذوات ( مجموعه ای از: درسگفتارها، نشست ها و کتب) 🆔@JAZAVAAT 🔵حکمت ( دکتر عبدالله صلواتی ) 🆔@hekmat_salavati 🔴دکتر نصرالله حکمت 🆔@nasrollahhekmat 🔵در جستجوی یقین ( کرامت ورزدار) 🆔@keramatlogic 🔴درسگفتارها 🆔@daltal 🔵سهش ( فاطمه دلاوری پاریزی) 🆔@fdparizi 🔴دکتر محمد جواد صافیان 🆔@MJSafian 🔵فرزان آگاهی (زهرا قزلباش) 🆔@farzan_agahi 🔴فلسفه 🆔@philosopherin 🔵فلسفه علم شریف 🆔@philsharif 🔴فلسفه ورزی(دکتر حمیدرضا سعادت نیاکی) 🆔@DoingPhilosophy 🔵فیلوسوفیا ( شایان طالع ماسوله) 🆔@philosophia 🔴کافه فلسفه 🆔@PhilosophyCafe ♨️ 🔵 دکتر کاوه فرهادی 🆔@kaveh_farhadi 🔴مدرسه فکری تمهید 🆔@Tamhidschool 🔵مشق فلسفه 🆔@mashghe_falsafe 🔴گروه منطق دان های ایرانی ( Iranian Logicians ) - دکتر دقیقی 🆔 t.me/joinchat/CHCYWj-iwl-0tO0v8dykOw 🔵هست (دکتر سید مجید کمالی) 🆔@hastnevesht 🔴نامه پرسش(دکتر سیدمهدی ناظمی) 🆔@sayyedmahdinazemi 🔵ندای اندیشه 🆔@nedayeandishe 🔴هومر بوکز (فروش کتب خارجی) 🆔@homerbooks ➖➖➖➖➖➖

اگه تنها چیزی که باعث می‌شه یه‌نفر آدمِ پاک و خوبی باشه امید به پاداش الهیه، پس اون آدم کثافتی بیش نیست. True Detective series (2014) #دیالوگ_فیلم 🎞🎥📽

✍️ ایده‌های برآمده از جهان مدرن و معضل نسبیت فرهنگی/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت چهارم (پایانی) 🎬 ایده‌هایی که در صدد تبیین نظری به‌رسمیت‌شناسی چندگانگی فرهنگی‌ و همزیستی همدلانۀ فرهنگ‌های گوناگون برآمده‌اند، معمولاً بر جنبه‌های ویژه‌ای از آن متمرکز می‌شوند؛ مانند لحاظ جنبۀ سیاسی در ایدۀ #جان_رالز (John Rawls) دربارۀ ایجاد «اِجماع هم‌پوشان» (overlapping consensus) از آموزه های فراگیر معقول (reasonable comprehensive doctrines) که بر اساس آن، هریک از آموزه‌ها با لنز خود مفهوم امر سیاسی را تأیید می‌کند هرچند می‌توان بن‌مایۀ آموزه‌ای فراتر از جنبۀ سیاسی را در دل ایدۀ او سراغ گرفت. 🌐 به نظر می‌رسد دستگاه مفهومی و روشی که #ریمون_پانیکار (Raimon Panikkar (1918- 2010)) فیلسوف هندی- اسپانیایی (کاتالان) معاصر معرفی می‌کند، مجال فراخ‌تری را در جهت تأمین ویژگی فراگیری فراهم می‌آورد. راهی که پانیکار پیشنهاد می‌دهد «هرمنوتیک میان‌مکانی» (diatopic hermeneutics) می‌نامد. هرمنوتیک میان‌مکانی در پی آن است که زمینۀ گفت‌وگو را میان افق‌ها، سنت‌ها و بسترهای فرهنگی متفاوت فراهم کند تا فرهنگ‌های گوناگون که مسیرهای تاریخی بی‌ارتباط با یکدیگر را پیموده‌اند بتوانند با ظرفیت‌هایی از دل همان فرهنگ‌ها به فهم سنت‌های طرف مقابل نزدیک شوند. از این‌رو، به تعبیر پانیکار، چارۀ کار در این است که زمین فرهنگ‌ها را تا رسیدن به خاکی همگن شخم بزنیم و در جستجوی «معادل‌ هم‌ریخت» (homeomorphic equivalent) باشیم. هم‌ریخت‌انگاری قیاس صرف نیست؛ بلکه کشف نوعی هم‌سانی کارکردی است؛ به این معنا که واژه‌های معادل هم‌ریخت در فرهنگ‌ها و زیست‌جهان‌های مربوط به خود از حیث کارکردی هم‌سو هستند. اگر نوک پیکان کارکرد معادل‌های هم‌ریخت به‌طرف هم‌زیستی همدلانۀ فرهنگ‌های گوناگون باشد، نوعی اجماع هم‌پوشان را در ابعاد مختلف روابط میان‌‌فرهنگی رقم خواهد زد. قسمت اول قسمت دوم قسمت سوم 📚📖 @DoingPhilosophy

Why I Am Not a Christian?, by #Bertrand_Russell چرا من یک مسیحی نیستم؟ #برتراند_راسل

✍️ ایده‌های برآمده از جهان مدرن و معضل نسبیت فرهنگی/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت سوم 🎙در مقابلِ جهان‌شمول‌گرایان (universalists)، طرفداران نسبت‌گرایی فرهنگی با استدلال به‌ قرارداشتن انسان در حصار زمینه و زمانۀ فرهنگی خود، به عدم وجود معیار فرافرهنگی رأی می‌دهند و وجود ایده‌های جهانی را سودایی خام تلقی می‌کنند و نشان‌دادن برخی نتایجِ عملیِ نسبیت‌گرایی فرهنگی برای از میدان به در کردن آن را جزو مصادیق #مغالطۀ_توسل_به_نتایج (appeal to consequences of a belief) می‌دانند. افزون بر این، برخی نسبیت‌گرایان (relativists) بر این باورند که جهانی جلوه‌دادن هنجارها و ارزش‌های غربی، مانند #حقوق_بشر و #اخلاق_جهانی تنوع فرهنگی را از بین می‌برد و با یک‌دست‌سازی به‌منظور گشودن مسیرِ #هژمونی_فرهنگی غرب، در حکم دستاویزی برای #امپریالیسم_فرهنگی عمل می‌کند و به استعمار مردمانی منجر می‌شود که در جغرافیای فرهنگ‌های دیگر می‌زیند. 🔻جدال نظری این دو جبهه همچنان ادامه دارد و بعید است هریک از طرفین بتواند از راه استدلال، طرف مقابل را وادار به عقب‌نشینی کند. با وجود این، آنچه بر زندگی انسان‌های گوشت‌وپوست‌وخون‌دار اثر می‌گذارد، ورای بحث‌های نظری‌ِ ستیزه‌گرانه با هدفِ یارگیری‌ است که گاه به زندگی‌ پر از رنج و مصیبت یا فقدان زندگی می‌انجامد . آیا می‌توان مبنای نظری همدلانه‌ای یافت که در عین حال که رضایت نسبیِ نظریِ هرکدام از جهان‌‌شمول‌گرایان و نسبی‌گرایان را به همراه می‌آورَد، در عمل نیز یک زندگی مسالمت‌آمیز و فارغ از خشونت را به ارمغان بیاورَد؟ قسمت اول را از اینجا و قسمت دوم را از اینجا بخوانید. ادامه دارد... 📚📖 @DoingPhilosophy

✍️ ایده‌های برآمده از جهان مدرن و معضل نسبیت فرهنگی/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت دوم 💎 #نسبت‌گرایی_فرهنگی در عمل منشأ بسیاری از خشونت‌های عینی بوده و هست؛ برای مثال، بنیادگرایان با این توجیه که ایده‌هایی همچون #حقوق_بشر مفاهیمی غربی و ناسازگار با فرامین الهی هستند؛ اما ارزش‌های خودشان مطلق و جهان‌شمولند، دست به انواع جنایات مانند سربریدن، تجاوز به زنان اسیر و از بین بردن آثار باستانی به بهانۀ نابودکردن مظاهر کفر زده‌اند. اَشکال پنهان خشونت‌ورزی برآمده از دل #نسبیت‌گرایی_فرهنگی نیز وجود دارند، مانند محدودکردن #آزادی به بهانۀ غربی‌بودن این مفهوم و ناسازگاری آن با ارزش‌های فرهنگ بومی و منطقه‌ای؛ گویی که تسلیم محض ارزش‌های بومی‌ بودن، ارزشی مثبت است؛ حال آنکه چنین پنداری از اساس غیرمنطقی و نامستدل است؛ چراکه پاره‌ای از ارزش‌های برخی خُرده‌فرهنگ‌ها منشأ خشونت‌‌های هولناک‌اند. برای نمونه در اگوست 2008 مردان مسلح قبیله‌ای در بلوچستان پاکستان، پنج زن را به‌خاطر «جرایم ناموسی» زنده‌به‌گور کردند. از میان آنها سه دختر نوجوان‌ بودند که تلاش می‌کردند خودشان همسر آینده‌شان را انتخاب کنند. آنها پس از کتک‌خوردن و شلیک گلوله زنده‌ زنده در چاله‌ای انداخته شدند و رویشان سنگ و خاک ریختند. دو زن دیگر نیز، صرفاً به جرم اعتراض به چنین اقدام وحشیانه‌ای دچار همین سرنوشت شدند. یکی از نمایندگان پارلمان پاکستان در صحن مجلس این کشور قتل‌های اشاره‌شده را بخشی از «سنت چندقرنی» دانست که او «همچنان از آن دفاع می‌کند»!! 🔮پست‌مدرن‌هایی که ارزش‌های انسانی سربرآورده از مدنیت مدرن، همچون #حقوق_بشر و #اخلاق_جهانی را تخطئه می‌کنند با استدلال به اینکه ارزش‌های فرهنگ‌های گوناگون قیاس‌ناپذیر و سنجش‌ناپذیرند، به تقویت بنیان‌های نظری برای خشونت‌های عینی برآمده از دل برخی خُرده‌فرهنگ‌ها دامن می‌زنند. ادامه دارد... قسمت اول اینجا 📚📖 @DoingPhilosophy

✍️ ایده‌های برآمده از جهان مدرن و معضل نسبیت فرهنگی/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت نخست 🔻با تحقق دنیای مدرن، ایده‌های جهان‌شمول، همچون #حقوق_بشر و #اخلاق_جهانی شکل گرفتند. برخی مدعی‌اند خاستگاه چنین ایده‌هایی غرب است؛ در حالی که هر فرهنگی دربردارندۀ ارزش‌ها و عقلانیت ویژۀ خود است و معیار سنجشی فراسوی آنها وجود ندارد تا حکم به روایی یا ناروایی‌شان دهد (#نسبی‌گرایی_فرهنگی/ cultural relativism). از این‌رو، نمی‌توان ادعای جهان‌شمول‌بودن ایده‌هایی همچون #حقوق_بشر یا #اخلاق_جهانی را پذیرفت. 💥دستِ‌کم جهت‌گیری فکری دو گروه تقویت موضع #نسبی‌گرایی_فرهنگی را به همراه دارد: 1. کسانی که دنیای ذهنی‌شان متعلق به دورۀ پیشامدرن است؛ هرچند به‌لحاظ زمان طبیعی (natural time) در عصر مدرن زندگی می‌کنند و 2. پست‌مدرن‌ها (postmodernists). دستۀ اول بدان جهت که نحوۀ نگاه خود و ارزش‌های برآمده از دل آن را مطلق می‌بینند، جهان‌شمول‌بودن ایده‌های ذکرشده را باطل می‌دانند و دستۀ دوم، از آن رو که عقل را برساختۀ فرهنگ تلقی می‌کنند و در نتیجه با وجود فرهنگ‌های متنوع به عقل‌های متکثر قائلند، اساساً باور به عقل مشترکی که سنجۀ آموزه‌های تمامی فرهنگ‌ها باشد را خیال خام می پندارند و در نتیجه جهان‌شمولی ایده‌هایی مانند #حقوق_بشر را را زیر سؤال می‌برند. ادامه دارد... 📚📖 @DoingPhilosophy

ساعت دروغ می‌گوید. زمان دور یک دایره نمی‌چرخد. زمان بر روی خطی مستقیم می‌دود. و هیچگاه، هیچگاه، هیچگاه باز نمی‌گردد. ایدۀ ساختن ساعت به‌شکل دایره، ایدۀ جادوگری فریبکار بوده است. ساعت خوب، ساعت شنی است. هر لحظه به تو نشان می‌دهد که دانه‌ای که افتاد، دیگر باز نمی‌گردد و به یادمان می‌آورد که زمان خط است نه دایره و زمانِ رفته دیگر باز نمی‌گردد. نه افسوس، نه اصرار، بر اين خط بی‌انتها تأثيری ندارد. تفسيرش بماند برای اهلش. همين. فریبی که ما را خرسند می‌کند، بیش از صد حقیقت برای ما ارزش دارد. تمشک تیغ‌دار اثر #آنتوان_چخوف https://t.me/DoingPhilosophy

✍️ استبداد اکثریت بزرگ‌ترین مانع آزادی/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت دوم 🔻#میل دربارۀ مکانیسم تأثیر استبداد اکثریت (در اینجا به معنای استبداد افکار عمومی) می‌نویسد: «از این قبیل اموری که اکثریت اعضای جامعه می‌پسندیده یا نمی‌پسندیده‌اند، عملاً به‌صورت الگوهایی که باقی افراد همان جامعه محکوم به پیروی از آنها بوده‌اند در آمده است و سرپیچی از این سرمشق‌ها مستلزم... خردشدن زیر فشار افکار عمومی بوده است». او این نوع استبداد (استبداد اجتماعی) را به‌مراتب خطرناک‌تر از استبداد حکومت خودکامه (استبداد سیاسی) می‌داند. ☄️ خاستگاه افکار عمومی (public opinion) کجاست؟ بدون آنکه نقش ابزارهای قدرت و جهت‌دهنده‌های ذهنی، مانند رسانه‌ها را نادیده انگاریم، می‌توانیم بگوییم بنیادی‌ترین رکن برسازندۀ افکار عمومی در اینجا و اکنون، فرهنگ کمابیش مشترکی است که در بستر تاریخِ جمعی مردمان یک سرزمین شکل گرفته است و خود، فرآوردۀ عوامل بسیاری‌ست که برشمردن تمامی آنها احتمالاً ممکن نباشد. در عین حال، گرچه تأثیر فرهنگ بر ذهن افراد یک جامعه جای انکار ندارد؛ اما این تأثیر مطلق نیست و هستند کسانی که با تعهد به حقیقت که صدق آن را تنها و تنها از راه استدلال احراز کرده‌اند، اجازه نمی‌دهند بخش‌های غیرعقلانی و خرافی فرهنگ بر ذهن آنها مسلط شود و راهبری‌شان کند. با این وصف، شاید سخن برخی اندیشمندان مبنی بر «اصالت فرهنگ» بی‌راه نباشد؛ به این معنا که تا استبداد اجتماعی ناشی از افکار عمومی رخت برنبندد، زدودنِ استبداد سیاسی نمی‌تواند «به‌صورت ریشه‌ای» سیطرۀ خودکامگی را از جامعه بزداید و با فرض از بین رفتن نظام سیاسی مستبد و ظالم، خودکامگی و استبداد از گوشه‌های دیگری سربرمی‌آورد. راه نجات از یوغ استبداد در گام نخست، روشنگری افکار جامعه از راه استدلال‌ورزی و رساندن افراد به این نقطه است که تمامی سخنان، ایده‌ها، افکار، عادات و آداب‌ورسوم را با محک استدلال بسنجند و ملتزم به عقلانیت باشند. اگر چنین اتفاقی روی ندهد، انقلابیون به‌ستوه‌آمده از دیکتاتوری و استبداد نظام سیاسی، به‌دلیل نداشتن درکی ژرف از آزادی، مستبدان و دیکتاتوران فردای بعد از انقلاب خواهند بود! @DoingPhilosophy

✍️ استبداد اکثریت بزرگ‌ترین مانع آزادی/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت اول 💥 شاید بسیاری با این ایده دَمساز باشند که بزرگ‌ترین مانع آزادی- آزادی مدنی و اجتماعی، نه آزادی در مقابل جبر- حکومت‌های استبدادی هستند. در عین حال، از سخنان برخی فیلسوفان، به‌ویژه فیلسوفان آزادی برمی‌آید ضمن پذیرش این ایده که نظام‌های سیاسیِ خودکامه سدّراه‌های تنومند آزادی به شمار می آیند؛ اما بزرگ‌ترین موانع نیستند. آنان به لایۀ بنیادی‌تر نظر دارند و چه بسا حاکمان مستبد را برآمده از دل آن می‌دانند. 🔍 نخستین بار، #الکسی_دو_توکویل (Alexis de Tocqueville) (1805- 1859)، از مهم‌ترین متفکران قرن نوزده فرانسه و از نوابغ علم سیاست در جهان مدرن متأخر، در کتاب سترگ خود، دموکراسی در آمریکا، از این لایۀ زیرین با عنوان استبداد اکثریت (tyranny of the majority) یاد کرده است. اندیشۀ او بیش از هر چیز متوجه استبدادی است که در درجۀ اول، قطع نظر از وجود حکومت خودکامه در رأس نظام سیاسی (political tyranny)، در نظام اجتماعی از سوی آداب‌ورسوم، ارزش‌ها و اعتقادات همگانی بر باورهای فرد اِعمال می‌شود (social tyranny). #جان_استوارت_میل در دربارۀ آزادی (On Liberty)، متأثر از #توکویل به منشأ آن اشاره می‌کند و می‌گوید: «راهنمای عملی این عده در انتخاب اصولی که رفتار بشر را تعیین می‌کند، نوعی تمایل استبدادی است که در ضمیر هر انسانی وجود دارد و به او تلقین می‌کند که رفتار دیگران باید مطابق میل و سلیقۀ وی انجام شود». ادامه دارد... @DoingPhilosophy

لطایفی از زندگی #راسل به زبان خود او @DoingPhilosophy

✍️ از منظر فلسفی، گفتار غیراخلاقی دلیل کافی برای سلب حق آزادی بیان نیست/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت سوم (پایانی) 🎙با توجه به آنچه گفته شد، باید میان اقدام مجرمانه و رفتار غیراخلاقی نسبت عموم و خصوص مِن وجه قائل باشیم، هر امر غیراخلاقی را محمل جرم‌انگاری تلقی نکنیم و با خلط میان آن دو، موجب نقض و سلب حق‌های بنیادینی همچون حق #آزادی_بیان نشویم، حتی اگر محتوای بیان مشمئزکننده و غیراخلاقی باشد؛ چراکه از زاویه‌ای دیگر #حق_بر_خطا_بودن (Right to be wrong) نیز در دورۀ مدرن به رسمیت شناخته شده است و افراد از این حق برخوردارند که در عقیده و باور یا گفتار خود بر خطا باشند. قطعاً هرگاه باور نادرست مانند باور گروه‌های تکفیری و بنیادگرای اسلامی یا گفتار غیراخلاقی مانند آنچه #تتلو گفته است، جامۀ عمل بپوشد، مصداق عمل مجرمانه خواهد بود که سزاوار کیفر عادلانه است. ❓عدم التزام عملی به سازِکارهای آزادی‌منشانه و دموکراتیک در بزنگاه‌هایی که باب میل‌مان نیست، بازی‌کردن در زمین دیکتاتورمآبی و استبدادخویی است که حتی فعالان مدنیِ پاسبان حقوق بشر را ناخودآگاهانه به کام خود می‌کشد. واکنش معقول این است که در چنین بزنگاه‌هایی خشم بحق خویش را در مسیری که با پایه‌های اندیشمانی پذیرفته‌شده‌مان سازگار است، کانالیزه کنیم. اگر پذیرفته شود که بنابر مبانی فلسفی عرضه‌شده از سوی فیلسوفان آزادی، بیان سخنان غیراخلاقی و زننده شبیه آنچه #تتلو بر زبان جاری کرده است، مصداق عمل مجرمانه نیست، فلسفه چه راهکاری را برای پاسخ به هرزه‌گویی‌ها منطقی و موجّه می‌داند؟ به نظر می‌رسد راهکار اساسی برای مقابله، استفاده از رسانه‌های اجتماعی و پلتفرم‌هایی مانند اینستاگرام، فیسبوک، یوتیوب و... در عرصۀ عمومی (public sphere) برای روشنگری از راه ارائۀ استدلال‌های محکم باشد. مطمئناً این روش با توجه به احساسی‌بودن فضای ذهنی اغلب مخاطبان، نمی‌تواند در کوتاه‌مدت اثرگذار باشد؛ اما قطعاً در بلندمدت کارا خواهد بود. 💥در پایان اشاره به این نکته لازم است که ماجرای یک خواننده و نحوۀ برخورد با او موضوع اصلی این نوشتار نبوده است؛ زیرا نگاه فلسفی با رویدادهای جزئی سروکار ندارد؛ بلکه از چشم‌اندازی بنیادی به امور نظر می‌کند. بنابراین، صرفاً به‌عنوان بستر و مثالی برای طرح ملموس‌تر بحث مدنظر قرار گرفته است. قسمت اول قسمت دوم @DoingPhilosophy

✍️ از منظر فلسفی، گفتار غیراخلاقی دلیل کافی برای سلب حق آزادی بیان نیست/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت دوم 💎 به نظر می‌رسد فشار آن دسته از مدافعان حقوق زنان و کودکان به اینستاگرام برای بستن صفحۀ #تتلو و اقدام آنان در درخواست برخورد قضایی دولت ترکیه با وی، کنش‌هایی متضاد با رویکرد کلی خودِ آنها در حمایت از حقوق بنیادین انسان است؛ زیرا با نگاه فلسفی، سخن غیراخلاقی که رنجش خاطر و آزار ذهنی مخاطبان را در پی داشته باشد، نمی‌تواند دلیل کافی برای جرم‌انگاری باشد البته اسناد بین‌المللی در برخی مواردِ این‌چنینی، با تحدید #آزادی_بیان، برخی سخنان را مصداق عمل مجرمانه قلمداد می‌کنند؛ ولی احتمالاً ملاحظاتی در کار بوده است؛ زیرا اسناد بین‌المللی، لزوماً مطابق با نظریه‌های دقیق فلسفی تدوین نشده‌اند و ردّپای عرف زمانه و حتی برخی آموزه‌های متون مذهبی در آنها دیده می‌شود. 🗽از نگاه فیلسوفان آزادی همچون #جان_استوارت_میل، تنها زمانی یک کنش، عمل مجرمانه است که موجب آزار عینی دیگری شود؛ چراکه مقوله‌ای است بیناذهنی همراه با قابلیت پایش برای همگان، اما اگر صِرف آزار ذهنی ملاک جرم‌انگاری باشد، راه برای هر شخص، فرقه، نحله و گروهی باز خواهد شد تا با ابراز رنجش خاطر از سخن، نوشته‌ یا اثری هنری مانند یک کاریکاتور مدعی جریحه‌دارشدن احساسات خود شوند و در نتیجه، با اقدامی قضایی در راستای جرم‌انگاری، حق #آزادی_بیان را محدود کنند یا با دست‌زدن به اقداماتی خشونت‌آمیز نظیر ترور، آن عمل متوحشانه را از هر نظر موجّه جلوه دهند. ادامه دارد... قسمت اول @DoingPhilosophy

✍️ از منظر فلسفی، گفتار غیراخلاقی دلیل کافی برای سلب حق آزادی بیان نیست/ #دکتر_حمیدرضا_سعادت_نیاکی/ قسمت اول 🔻امیرحسین مقصودلو با نام هنری #تتلو در اینستاگرام خود سخنی غیراخلاقی و زننده بر زبان جاری می‌کند که به‌نوعی رنجش خاطر عدۀ زیادی از مدافعان حقوق زنان و کودکان را به همراه دارد. جمعیتی از آنان از اینستاگرام می‌خواهند تا صفحۀ او را ببندد. اینستاگرام نیز ضمن بستن صفحۀ #تتلو اعلام می‌کند که برای همیشه به او اجازۀ بازگشت به اینستاگرام و فعالیت در آن را نخواهد داد. 🔍 اینستاگرام یک پلتفرم خصوصی است و می‌تواند دستورالعمل‌هایی را به‌مثابۀ مقررات خود برای جواز فعالیت تعیین کند. هرکسی هم که می‌خواهد در آن فعالیت کند، از همان آغاز باید با تیک‌زدن، رضایت و تعهد خود را نسبت به آن مقررات اعلام کند و در واقع، در قالب یک قرارداد مجوز فعالیت صادر می‌شود. بنابراین، اینستاگرام شاید بتواند #تتلو را به نقض قرارداد منسوب کند و اقدام خود را قانونی بخواند. البته جای این پرسش فلسفی باقی است که وضع قوانین و مقررات تا کجا مشروعیت دارد (؟) آیا قوانین و مقرراتی که مفاد آنها در تقابل با حقوق و آزادی‌های بنیادین انسان است (مانند قانونی که حق انتخاب نوع پوشش را زیر پا می‌گذارد) به‌لحاظ فلسفی از مشروعیت و اعتبار برخوردار است؟ 💥 صاحب‌نفوذان به فشار بر اینستاگرام و بسته‌شدن صفحۀ #تتلو در این فضا اکتفا نکردند و خواهان برخورد قضایی دولت ترکیه (کشور محل سکونت #تتلو) با وی هستند. اتفاقاً این عده بنابر ادعا، در کارنامۀ خود، کنشگری مدنی در راه حقوق بشر و مقابله با نفی آزادی‌های بنیادین را دارند. آیا اقدام آنان زیرپاگذاشتن حق #آزادی_بیان به شمار نمی‌آید؟ ادامه دارد... @DoingPhilosophy