Духовное управление мусульман Азиатской части России الادارة الدينية المركزية لمسلمي القسم الآسيوي من روسيا

СМЯГЧИ СВОЕ СЕРДЦЕ Нередко можно встретить братьев по вере, которые проявляют чрезмерную строгость в отношении других мусульман из-за существующих теологических разногласий. При этом сами разногласия могут касаться вопросов, в которых среди ученых ислама допускалось различие мнений. Однако, иногда эта строгость доходит даже до того, что человек начинает сомневаться, стоит ли вообще отвечать другому мусульманину на его приветствие, ставя под вопрос сам его статус мусульманина. Конечно, подобный подход противоречит духу братства, к которому призывает ислам. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорил: قال الرسول عليه السلام:  "إن الله رفيق يحب الرفق، و إن الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف". «Во истину, Аллах добр и любит доброту и мягкость! Во истину, Аллах посредством доброты и мягкости даёт то, что не даёт посредством жестокости». Этим хадисом, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, учит тому, что в отношениях с людьми Аллах любит доброту, терпение, мягкое обращение и спокойствие. Часто именно мягкость помогает достичь в призыве к исламу того, чего невозможно добиться силой, грубостью или агрессией. Мягкое отношение к людям приносит больше пользы и благословения, так как доброта и терпение могут изменить сердца человека лучше, чем давление и жёсткость. Аллах особенно вознаграждает тех, кто проявляет мягкость в словах и поступках. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорил, что отсутствие мягкости, может лишить человека всякого блага: «مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الْخَيْرَ كُلَّهُ» «Кто лишен мягкости (доброты), тот лишен всего блага». Конечно, это не означает, что человек всегда должен во всем соглашаться и быть уступчивым. Ислам, в котором Аллах все соизмерил и установил границы, допускает твердость там, где твердость необходима для защиты истины и справедливости, но даже в таких случаях предпочтительны мудрость, сдержанность и благой нрав, а не грубость и отречение. Мягкость в исламе не считается слабостью, напротив, она рассматривается как проявление силы характера, мудрости и милосердия. Доброе отношение к людям, умение сдерживать гнев и проявлять снисходительность к своим единоверцам, относятся к качествам, которые всегда высоко ценились в нашей религии.

О ВЫСОКОМЕРИИ … Мудрая арабская пословица гласит: «لا يتواضع إلا من كان واثقا بنفسه ولا يتكبر الا من كان عالما بنقصه». «Только те, кто уверен в себе, смиренны. И только те, кто осознает свои недостатки, высокомерны»!

09.07.2026 г. Московское Представительство ДУМ Азиатской части России посетил уважаемый доктор Мухаммад Сагид Рошд, главный редактор перевода Священного Корана на русский язык, работы Валерии (Иман) Пороховой, который подарил Духовному управлению 1000 экземпляров этого перевода. قام الدكتور محمد سعيد رشد، رئيس تحرير ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الروسية، من تأليف فاليريا (إيمان) بوروخوفا، بزيارة مكتب موسكو للإدارة الدينية المركزية لمسلمي القسم الآسيوي من روسيا، حيث قدم للإدارة الدينية اكثر من 1000 نسخة من هذه الترجمة.

НЕ ВЫИСКИВАЙ НЕДОСТАТКИ ДРУГИХ! Со слов Анас ибн Малик передается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ». «Блажен тот, кто больше озабочен своими недостатками, чем недостатками других людей». Этот хадис напоминает о важном нравственном принципе мусульманина в отношении других людей. Прежде всего человек должен заниматься исправлением собственных ошибок и недостатков вместо постоянного поиска недостатков у других. Осознание собственных ошибок делает человека более смиренным, менее склонным к осуждению других и проявлению высокомерия. Постоянное же выискивание чужих недостатков при пренебрежении своими, являются признаком духовной небрежности и гордыни. Об этом также говорит и народная мудрость: «طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وويل لمن نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس». «Благо тому, кого собственные недостатки отвлекают от недостатков людей. И горе тому, кто забыв о своих недостатках посвятил себя недостаткам других людей» Смысл этого народного изречения согласуется с рядом достоверных хадисов которые раскрывают общий дух исламского учения о том, что мусульманину следует прежде всего заниматься исправлением собственных недостатков, а не выискивать их у других людей. Пророка, мир ему и благословение Аллаха, порицая подобное, сказал: «يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ، وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ». «О те, кто уверовал лишь языком, но вера еще не вошла в его сердце! Не злословьте о мусульманах и не выискивайте их недостатки. Поистине, кто станет выискивать недостатки мусульман, того Аллах станет разоблачать. А кого Аллах станет разоблачать, того Он опозорит даже в его собственном доме». Это строгое предупреждение должно побудить каждого начинать исправление с себя, не делая поиск чужих недостатков своим главным занятием и проявлять справедливость и искренность в отношении других людей. Однако, надо сказать, что это не означает, что нельзя вовсе указывать на ошибки других! Как известно, в исламе существует обязанность искреннего совета и повеления ободряемого но которые должны содержать в себе мудрость подхода, тактичность слова и искреннее намерение.

ОБЯЗАННОСТЬ ВЕРУЮЩЕГО Хочу привести один из наиболее известных хадисов, устанавливающих обязанность верующего побуждать к одобряемому и удерживать людей от порицаемого. От Хузайфы ибн аль-Ямана, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ». «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Вы непременно должны побуждать к одобряемому (добру) и удерживать от порицаемого (зла), иначе близок тот час, когда Аллах пошлет на вас наказание от Себя. Затем вы станете обращаться к Нему с мольбами, но вам не будет дан ответ». Этот хадис указывает на одну из важных общественных обязанностей мусульман как повеление одобряемого и удержание людей от всего порицаемого. Смысл хадиса заключается не только в том, чтобы делать людям замечания о чем-то неподобающем, но и личном усердии в сохранении нравственного здоровья общества. Верующий не может быть безразличным к распространению в обществе порока, явного греха и несправедливости! Если он способен дозволенными средствами повлиять на ситуацию, то не должен проявлять в этом отстраненность и безразличие. Но, в тоже время, к исправлению зла верующий должен подходить с мудростью, знанием ситуации, искренним намерением и добрым словом, а не грубостью или несправедливостью. Если общество в целом перестает противостоять очевидному злу и безнравственности, начинает относиться к нему равнодушно, это, как сказано в завершение хадиса, может стать причиной общего испытания и наказания. Одним из последствий такого нравственного упадка может стать то, что мольбы людей остаются без ответа, поскольку они сами пренебрегли обязанностью сохранять в обществе справедливость и добро. При этом исламские ученые разъясняли, что эта обязанность имеет условия!Человек должен обладать знанием о том, что является добром и злом согласно Шариату, а также действовать по мере своих возможностей, учитывая вероятную пользу и вред своих действий, не пытаясь исправить зло способом, который приведет к еще большему злу и несправедливости. Это согласуется с другим известным хадисом, который передается от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, сказал»: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَان» «Кто из вас увидит порицаемое (зло), пусть изменит его своей рукой, если сможет. Если не сможет, тогда своим языком (порицает его). Если же не сможет и этого тогда своим сердцем (то есть в сердце будет считать это порицаемым), и это самая слабая степень веры». При этом изменение зла рукой должно осуществляться только в пределах дозволенного, с учетом возможности и способности, избегая при этом допущения еще большего вреда.

В хадисе Кудси, Аллах сообщает Своим рабам, радостную весть: "يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار و انا اغفر الذنوب جميعاً، أستغفروني أغفر لكم". «О мои рабы! Истинно, вы совершаете ошибки дни и ночи, а Я прощаю все грехи! Так просите же у Меня ПРОЩЕНИЯ и Я прощу вас». При этом очень важно знать! Суть покаяния заключается в искреннем раскаянии в содеянном, исправлении содеянного и признании ошибки. «Раскаяние же – это сожаление о совершенном действии и твердое намерение к этому действию больше не возвращаться».

ПРАВО СОСЕДА В ИСЛАМЕ От Абу Шурайха передаётся, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ». قِيلَ: مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ». «Клянусь Аллахом, не уверовал! Клянусь Аллахом, не уверовал! Клянусь Аллахом, не уверовал!» Его спросили: «Кто, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Тот, чей сосед не находится в безопасности от его зла (вреда)». (Аль-Бухари) Однако из этого следует понимать, что хадис не означает, что человек автоматически становится неверующим. Комментируя его, исламские ученые сходились во мнении, что в нем речь идёт не о выходе человека из Ислама, а о несовершенстве его веры. То есть истинная вера должна проявляться в поступках человека, а если он причиняет вред своим соседям словом или делом - это свидетельствует о серьёзном недостатке его веры. Сосед, живущий рядом с мусульманином, должен чувствовать себя в безопасности, нарушение же прав соседей, в Исламе относится к большим грехам, именно поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил свое предостережение трижды. Таким образом, смысл хадиса в том, что полноценная вера человека несовместима с постоянным причинением вреда соседям. Мусульманин должен быть источником безопасности и спокойствия, а не страха и беспокойства для окружающих.

3 يوليو/تموز 2020، عُقد في مقر الإدارة الدينية المركزية لمسلمي القسم الآسيوي من روسيا، في موسكو، لقاءٌ جمع المفتي العام ورئيس الإدارة الدينية المركزية لمسلمي القسم الآسيوي من روسيا، الشيخ نفيع الله عشيروف، بأعضاء وناشطي مسجد الرحمة بمدينة ساراتوف، برئاسة رئيس الجمعية الإسلامية وإمام المسجد وخطيبه، مرادعلي حضرت بيسينوف. وخلال اللقاء، استعرض مرادعلي حضرت أنشطة الجمعية وجهودها في مجال الدعوة والتوعية الدينية، كما تحدث عن سير العمل في استكمال مشروع إعادة تأهيل وتجديد المرافق الداخلية للمسجد. ومن المعروف أن المساجد في العصر الحديث لا تقتصر رسالتها على كونها أماكن للعبادة وإقامة الشعائر الدينية فحسب، بل تُعد أيضًا مراكز روحية وتعليمية واجتماعية مهمة، تجمع المسلمين وتسهم في ترسيخ القيم الأخلاقية والروحية الأصيلة. ويجسد مسجد الرحمة هذه الرسالة على أكمل وجه؛ فإلى جانب قاعات الصلاة المخصصة للرجال والنساء، يضم المسجد قاعةً للتعليم، ومكتبًا لاستقبال المراجعين، إضافةً إلى مرافق مخصصة لإقامة الأنشطة التوعوية والفعاليات الاجتماعية. وتولي الجالية اهتمامًا خاصًا بالأعمال الخيرية؛ فبمشاركة المصلين النشطين، الذين يسهمون أيضًا في مختلف المبادرات المجتمعية، تُنفَّذ مشاريع اجتماعية، وتُنظَّم حملات إنسانية وخيرية، بما يعزز روح التكافل، ويوطد وحدة الجالية، ويخدم المجتمع. وفي ختام اللقاء، ناقش الحاضرون آفاق تعزيز التعاون بين الجالية والإدارة الدينية، معربين عن ثقتهم بأن العمل المشترك سيسهم في مواصلة تنمية الجالية، والحفاظ على القيم الروحية والأخلاقية الأصيلة، وتعزيز الوئام بين مختلف القوميات وأتباع الأديان.

03.07.2020 г., в Московском представительстве Духовного управления мусульман Азиатской части России (ДУМАЧР) состоялась встреча с активом мечети «РАХМА» города Саратова во главе с председателем общины, имам-хатыбом Мураткали хазратом Бесеновым. В ходе беседы Мураткали хазрат рассказал о деятельности общины, ее религиозно-просветительской работе, а также о ходе завершения реконструкции внутренних помещений мечети. Как известно, современные мечети являются не только местами поклонения и совершения религиозных обрядов, но и важными духовными, образовательными и общественными центрами, объединяющими верующих и способствующими укреплению традиционных нравственных ценностей. Мечеть «РАХМА» в полной мере соответствует этим задачам. Помимо молитвенных залов для мужчин и женщин, здесь предусмотрены учебный кабинет, помещение для приема верующих, а также площадки для проведения просветительских и общественных мероприятий. Особое внимание община уделяет благотворительной деятельности. При участии активных прихожан, занимающихся также широкой общественной деятельностью, реализуются социальные проекты, организуются гуманитарные акции, что способствует развитию взаимопомощи, укреплению единства общины и служению обществу. В завершение встречи обсудили перспективы дальнейшего взаимодействия общины с Духовным управлением, выразив уверенность в том, что совместная работа будет способствовать дальнейшему развитию общины, сохранению традиционных духовно-нравственных ценностей, укреплению межнационального и межконфессионального согласия.

МЫ ЕДИНЫ В ТВОРЕНИИ Как известно, в истории, да и в современном мире находятся люди, которые утверждают, что человечество по статусу народов неоднородно. Среди них есть «избранные» народы, для которых другие созданы в услужение, а гитлеровские нацисты утверждали, что есть народы высшей расы и низшей, которые должны подлежать частичному уничтожению. Но, верующие люди полностью отвергают такую ложную концепцию деления людей и народов, веря и утверждая, что все человечество произошло от общего отца и матери - Адама и Евы (Хавы), мир им. Об этом говорит Коран: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ «О люди! Воистину, Мы сотворили вас из мужчины (Адама) и женщины (Хавы) и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Воистину, самый почитаемый из вас перед Аллахом - самый богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий». (Сура Комнаты, аят, 13) Также Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: كلكم لآدم و آدم من تراب «Все вы относитесь к Адаму, а Адам создан из земли». В понимании мусульман - все люди и весь мир созданы одним Творцом. Поэтому, несмотря на различия, все люди имеют общее происхождение и внутреннее единство. И нам, мусульманам этого достаточно, чтобы признавать каждого человека достойным творением Аллаха, если он сохраняет свое человеческое достоинство.

НЕТ МЕСТА НЕНАВИСТИ Сегодня, когда мир все чаще сталкивается с проявлениями агрессивного национализма, нетерпимости, считаю особенно важным напоминать о словах Создателя, обращенных ко всему человечеству! В них заложен фундамент ценностей человеческого достоинства, взаимного уважения и мирного сосуществования, когда ни один человек не должен подвергаться унижению, дискриминации и презрению лишь из-за своей национальности или происхождения. Именно поэтому сегодня как никогда актуальными становятся слова Создателя: «О люди! Воистину, Мы сотворили вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Воистину, самый почитаемый перед Аллахом среди вас наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах Знающий, Ведающий». Эти слова Всевышнего провозглашают абсолютное единство происхождения всего человечества! По исламу, все люди происходят от одного мужчины и одной женщины, фактический, являясь детьми семьи Адама и Евы, да пребудет с ними благословение Аллаха. Эти слова Аллаха означают, что все люди по своему происхождению, независимо от их расы, нации, разреза глаз, цвета кожи, языка и социального положения, равны. Наше многообразие, разделение на разные народы это часть Божьего замысла. Оно дано не для того, чтобы одни превозносились над другими, а для того, чтобы мы учились узнавать, понимать и обогащать друг друга. Познание подразумевает взаимное знакомство, сотрудничество, обмен опытом и признание человеческого разнообразия как естественного явления, отрицающего расовое и национальное превосходство. Концепция ислама отвергает идею, что достоинство человека определяется его родословной, национальной или расовой принадлежностью. Единственным важным критерием превосходства перед Аллахом является богобоязненность - это искреннее благочестие, праведность и осознание ответственности перед Создателем. Это все является внутренним качеством человека, а не каким-то внешним статусом дающим повод для возвышения. Аят начинается словами «О люди» - это универсальное обращение ко всем людям, независимо от их религии и нации! Он устанавливает исламское понимание того, что различия между людьми существуют, но они не являются основанием для высокомерия и чувства превосходства одних над другими. Принадлежность человека к определенному народу - это ответственность перед ним, а не источник стремления к абсолютному превосходству! Истинная ценность человека определяется его нравственными качествами. Этот аят был ниспослан для полного искоренения национального высокомерия и утверждения в обществе принципа равенства всех людей перед Создателем, выстраивания правильных отношений между людьми, не оставляя места для несправедливости, национальной дискриминации и ненависти, так как все люди это одна общая человеческая семья.

О ВАЖНОСТИ МУДРОСТИ Всевышний Аллах сказал о важности мудрости: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ «Кому дарована мудрость, тому даровано великое благо. Но поминают и принимают наставление лишь обладающие разумом» (Аль-Бакара, 269) Этот великий аят напоминает нам об одном из самых драгоценных даров Аллаха - мудрости. В данном аяте Аллах не сказал: «Кому даровано богатство», или «кому дарована сила», или «кому дарована власть», что многие считают высшим благом для себя. Но, Аллах сказал: «Кому дарована мудрость, тому даровано великое благо»! Это потому что именно мудрость помогает правильно использовать все остальные блага, данные нам Аллахом. Говоря о мудрости ученые отмечали, что мудрость включает в себя полезные знания, правильное понимание религии, умение применять полученные знания на практике. В действительности, человек может обладать большими знаниями, но если не умеет применять их с мудростью, то его знания не смогут принести пользы ни ему самому, ни окружающим. Более того они могут привести к заблуждению людей, которые полагая, что он обладатель знаний, последуют за его ошибочным пониманием религии, ее целей и задач. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, сказал: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّين». «Кому Аллах желает добра, тому дает понимание религии». Это указывает на то, что глубокое понимание религии является одним из проявлений мудрости. В другом хадисе Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ، فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا» «Нет (дозволенной) зависти, кроме как к двоим - человеку, которому Аллах даровал имущество и дал ему возможность расходовать его на пути Аллаха, и человеку, которому Аллах даровал мудрость, и он судит согласно ей и обучает ей других». Этот хадис показывает высокое положение мудрости. Она настолько ценна, что праведное стремление обладать ею является похвальным. Мудрость проявляется не только в знаниях, но и в мягкости в общении с людьми, особенно в доведении религии до их сердец. От матери правоверных Айши, да будет доволен ею Аллах, передается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ». «Поистине, мягкость не бывает в чем-либо, кроме как украшает это, и не устраняется из чего-либо, кроме как делает это ущербным». Мудрый человек говорит только тогда, когда в его словах есть польза. Он умеет сдерживать гнев и выбирает мягкость там, где она приносит больше пользы и проявляет справедливость даже к тем, кто ему не нравится и всегда думает о последствиях своих слов и поступков.

НЕ УСЛОЖНЯЙ РЕЛИГИЮ Хадис, который приводится ниже был произнесен во время прощального хаджа. Передается, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, попросил собрать для него небольшие камешки для обряда «джамарат» (побивания шайтана). Когда ему принесли их, он сказал, что следует бросать именно такими небольшими камешками, а затем предостерег, сказав: «إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ» «Остерегайтесь чрезмерности в религии, ибо поистине тех, кто был до вас, погубила чрезмерность в религии». Я думаю тот, кто бывал в хадже, мог иногда наблюдать, когда некоторые паломники войдя в раж, настолько фанатично увлекались исполнением этого обряда, что потеряв чувство меры, с неописуемым остервенением бросали свою обувь или большие камни в столбы символизирующие шайтана, рискуя причинить вред другим паломникам. Проявление чрезмерного рвения в том, на что нет указания в религии, не является одобряемым действием. Стремление сделать что-либо «лучше», выходя за пределы, установленные религией, а также переход этих границ, излишество и возложение на себя того, чего религия не требует, являются проявлениями чрезмерности. К этому также относится запрещение себе дозволенного без оснований, преувеличенное возвеличивание людей до недопустимого уровня, а также чрезмерная суровость в вынесении религиозных суждений. Однако это не означает отказ от усердия. Хадис не осуждает искреннее старание в поклонении, наоборот, в исламе поощряются богобоязненность, усердие и соблюдение предписаний. Предостережение касается именно выхода за границы, установленные Кораном и Сунной. Поэтому этот хадис призывает придерживаться умеренности и следовать пророческому пути, не добавляя к религии того, что в ней не установлено, и не доводя дозволенные формы поклонения до крайностей.

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ مِنْهُمُ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَالْكَبِيرَ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ». «Если кто-либо из вас руководит молитвой людей, пусть облегчает ее, ибо среди них есть слабый, больной и пожилой. А если кто-либо молится один, то может удлинять молитву настолько, насколько пожелает». Исходя из этого хадиса, ученые делают вывод, что имаму следует совершать молитву умеренно, не затягивая ее сверх меры, чтобы не затруднять положение молящихся, а облегчать его. Такое облегчение означает соблюдение Сунны с учетом состояния тех, кто совершает молитву за имамом. Это особенно важно в крупных мегаполисах, где мечетей немного, а многие верующие добираются до них издалека. При этом немало людей приходят на молитву, временно оставив свою работу.

Между селами Маслово и Пушнятские юрты Тобольского района Тюменской области, усилиями мусульман была выстроена красивая типовая мечеть, которую сегодня возглавляет имам-хатыб Ильфат хазрат. Абдуллин. При поддержке нашего Духовного управления сегодня эта мечеть обрела новые красивые ковровые покрытия, украсившие молельный зал Дома Аллаха. Да пребудет милость Аллаха и Его нескончаемая щедрая награда всем, кто внес в это дело свою помощь и поддержку!

О СОКРЫТИИ ГРЕХОВ Часто можно услышать призывы не давать оценку тем или иным ошибочным действиям мусульман, обосновывая это необходимостью сокрытия грехов. В подтверждение приводят слова Пророка, да благословит его Аллах: «من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة» رواه ابن ماجه «Кто скроет (грехи) мусульманина, того Аллах скроет в этом мире и в мире Вечном». (Ибн Маджа) Исходя из этого хадиса, некоторые считают, что грехи мусульман следует скрывать в любых обстоятельствах. Безусловно, каждый мусульманин принимает слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как истину, не подлежащую сомнению. Однако важно правильно понимать, в каких случаях сокрытие греха является похвальным и соответствует Шариату, а в каких будет ошибкой и даже может принести вред. Здесь необходимо учитывать два важных шариатских принципа - сохранение чести мусульманина посредством сокрытия его ошибок и обязанность разъяснять истину, когда возникает опасность вреда для религии или людей. Если речь идет о личных грехах и ошибках человека, которые не совершаются публично и не наносят вреда обществу, то их сокрытие является похвальным деянием. В таких случаях доброе наставление и сохранение тайны могут помочь человеку исправиться, не распространяя сведения о его проступке. Такое сокрытие является проявлением милости, а не укрывательством вреда. Однако другое дело, когда грех совершается открыто, если человек распространяет ложные убеждения, призывает к заблуждению, говорит о религии без знания или совершает иные действия, способные ввести людей в сомнение и смуту. В таких случаях ученые единодушны в том, что недопустимо скрывать то, что приносит вред религии и людям, а также способствует распространению заблуждений и нововведений. Тут возникает обязанность разъяснять истину, предупреждать людей об ошибках и открыто указывать на распространение ложных взглядов. Если человек публично совершил деяние, противоречащее канонам религии, то и его покаяние должно сопровождаться открытым отказом от ошибки и публичным разъяснением истины, особенно если его действия стали причиной заблуждения других людей. В противном случае люди, не обладающие достаточными знаниями, могут принять эти ошибки за норму, сами впасть в заблуждение и вводить в него окружающих. Милостивый Аллах предоставляет каждому возможность исправить свои ошибки, однако для этого необходимо выполнить условия покаяния, ясно изложенные в Коране: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ، إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие. За исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и разъяснили истину. К ним Я обращусь с прощением, ибо Я-Принимающий покаяние, Милосердный». (Аль-Бакара», 159–160) Из этих аятов следует, что Аллах обещает прощение тем, кто выполнил три условия, искренне раскаялся, исправил совершенное и разъяснил людям истину. Поэтому, если ошибка или грех были совершены публично и стали известны людям, их исправление также должно быть публичным. Только когда открытое заблуждение также открыто отвергается, а истина разъясняется, тогда человек выполняет условия покаяния, о которых говорится в Коране, и может надеяться на милость и прощение Аллаха.