Духовное управление мусульман Азиатской части России الادارة الدينية المركزية لمسلمي القسم الآسيوي من روسيا

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах, сказал: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» «Стремление к знаниям - обязанность каждого мусульманина» Смысл хадиса призывает каждого мусульманина стремиться изучать религию для выполнения обязательных предписаний его религии, как вероубеждение, намаз, ураза и тому подобное. Это является обязанностью каждого мусульманина в соответствии с его положением, особенно взявших на себя ответственность призыва людей к исламу. В этом ключе, с 20 июня по 4 августа каждый желающий может поступить в Исламский институт в Казани и получить высшее исламское образование. Каждый может стать специалистом по исламским наукам! Приемная комиссия работает по адресу: Республика Татарстан г. Казань, ул. Газовая, 19, каб. 121, тел: +7 (843) 251-01-55,  +7 904 717 01 55 Время работы: Пн.-Пт.: 9:00-16:00 Перерыв: 12:00-13:15 Необходимые документы для поступления 1. Заявление о приеме; 2. Документ об образовании (государственного образца, копии всех страниц); 3. Страховое свидетельство обязательного пенсионного страхования(СНИЛС); 4. Шесть фотографий размером 3 на 4 см. (девушки фотографируются в платке, цветные, матовые, без уголка); 5. Копия паспорта (главная страница, страница с пропиской, страница со сведениями о предыдущем паспорте); 6. Договор; 7. Анкета. https://t.me/riikazan Пусть Аллах откроет и облегчит каждому путь к знаниям!

О ДОСТОИНСТВЕ СУРЫ «АЛЬ-ИХЛЯС» Передается, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах, услышал человека, читающего суру «Аль-Ихляс», и сказал: «Стало обязательным». Когда его спросили, что именно стало обязательным, он ответил: «Рай». (Хадис приводится в «Сунан ат-Тирмизи», в «Сунан ан-Насаи» и «Муснад Ахмад»). Однако при всем этом, данный хадис следует понимать правильно. Он не означает, что достаточно прочитать эту суру, и человек гарантированно войдет в Рай независимо от своей веры и поступков. Смысл хадиса, по мнению ученых, заключается в указании на великое достоинство этой суры и на то, что ее чтение с искренней верой и пониманием содержащегося в ней единобожия, является одной из причин вхождения в Рай. Она имеет особую ценность, поскольку содержит краткое и совершенное изложение единобожия (Таухида). Но это не отменяет обязанности соблюдать предписания религии и не означает, что одного чтения суры достаточно для спасения без веры и праведных дел.

ИЗ МУДРОСТИ ПРЕДКОВ Один из известных ранних мусульманских богословов, хадисоведов, Суфьян ас-Саури, сказал: «Почитайте людей по их благочестию, будьте смиренны перед теми, кто повинуется Аллаху, и будьте тверды с теми, кто не повинуется Ему». Также он сказал: «Знание приобретается для того, чтобы бояться Аллаха, если оно не приводит к этому, то не приносит пользы». Да помилует Аллах наших праведных предков, оставивших глубокие и мудрые мысли!

О ДОСТОИНСТВЕ СУРЫ «АЛЬ-ИХЛЯС» Передается, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах, услышал человека, читающего суру «Аль-Ихляс», и сказал: «Стало обязательным». Когда его спросили, что именно стало обязательным, он ответил: «Рай». (Хадис приводится в «Сунан ат-Тирмизи», в «Сунан ан-Насаи» и «Муснад Ахмад»). Однако при всем этом, данный хадис следует понимать правильно. Он не означает, что достаточно прочитать эту суру, и человек гарантированно войдет в Рай независимо от своей веры и поступков. Смысл хадиса, по мнению ученых, заключается в указании на великое достоинство этой суры и на то, что ее чтение с искренней верой и пониманием содержащегося в ней единобожия, является одной из причин вхождения в Рай. Она имеет особую ценность, поскольку содержит краткое и совершенное изложение единобожия (Таухида). Но это не отменяет обязанности соблюдать предписания религии и не означает, что одного чтения суры достаточно для спасения без веры и праведных дел. ورد عن أبو هريرة أن النبي ﷺ سمع رجلاً يقرأ سورة القرآن الكريم (قل هو الله أحد)، فقال: «وجبت». فقيل: ما وجبت؟ قال: «الجنة». وقد رواه سنن الترمذي وسنن النسائي ومسند أحمد، وصححه عدد من أهل العلم. لكن ينبغي فهم الحديث على وجهه الصحيح؛ فليس معناه أن مجرد قراءة السورة مرة واحدة تكفي لدخول الجنة مطلقًا مهما كان حال الإنسان، وإنما المقصود الثناء على هذا العمل العظيم، وأنه من أسباب دخول الجنة لمن أتى به مؤمنًا صادقًا مع قيامه بأصل الإيمان والتوحيد واجتنابه ما ينقض ذلك. وقد بيّن الشراح أن فضل سورة الإخلاص عظيم لما تشتمل عليه من توحيد الله تعالى. فالخلاصة: • الحديث صحيح. • لفظه المشهور: «وجبت»، قالوا: ما وجبت؟ قال: «الجنة». • لا يُفهم منه الاستغناء عن الفرائض أو أن القراءة وحدها تضمن الجنة لكل أحد، بل هو من فضائل الأعمال العظيمة لأهل الإيمان. Пожалуйста переведи все это на русский Конечно. Вот перевод всего текста на русский язык: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. «Скажи: Он — Аллах Единый. Аллах Самодостаточный. Не родил и не был рождён. И нет никого, равного Ему». (Сура «Аль-Ихляс», 112:1–4) Посланник Аллаха ﷺ услышал человека, который читал: «Скажи: Он — Аллах Единый», пока не закончил суру. Тогда он сказал: «Стало обязательным». Его спросили: — О Посланник Аллаха, что стало обязательным? Он ответил: «Рай».

(Продолжение) Если такого родства нет, то необходимо постепенно приучать приемного ребенка к исламскому этикету общения, нормам одежды и скромности, соответствующим его статусу и достигшему возрасту. Следует также организовать семейный быт таким образом, чтобы исключить ситуации запретного уединения и другие нарушения шариатских предписаний, сохраняя при этом атмосферу любви, заботы, уважения и душевной близости. Таким образом, ислам одновременно призывает к милосердию и заботе о сиротах и приемных детях, а также к соблюдению установленных Аллахом границ. Приемные родители обязаны проявлять к ребенку любовь, внимание и сострадание, однако при отсутствии кровного или молочного родства, как уже было сказано, они должны соблюдать соответствующие шариатские нормы общения. Такое сочетание милосердия и следования предписаниям Шариата обеспечивает как защиту прав ребенка, так и сохранение нравственной чистоты и порядка в семье, основанных на Исламе.

О ПРИЕМНЫХ ДЕТЯХ Как было отмечено в предыдущем материале, ислам придает особое значение происхождению человека и бережному сохранению его родственных связей. Однако данный материал я хотел посвятить редко обсуждаемой теме, касающейся норм Шариата во взаимоотношениях между приемными родителями и приемными детьми. Общеизвестно, что Ислам побуждает верующих заботиться о сиротах и детях, оставшихся без попечения родителей и обещает за это великую награду. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا» «Я и опекающий сироту будем в Раю вот так», — и он показал указательный и средний пальцы, слегка раздвинув их. (Аль-Бухари) Вместе с тем ислам отменил существовавшую в доисламский период форму усыновления, при которой приемный ребенок юридически приравнивался к родному сыну или дочери. Шариат сохранив обязанность заботы о ребенке, одновременно предписал сохранять его истинное кровное происхождение и соблюдать связанные с этим правовые нормы. Всевышний Аллах сказал: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّه.} «Зовите их по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом». (Аль-Ахзаб, 5) Как известно, причиной ниспослания этого аята была история Зайда ибн Харисы, которого долгое время называли «Зайд ибн Мухаммад», пока Аллах не запретил приписывать человека не к его настоящему отцу, устанавливая обязанность сохранения достоверного родословия. Из этого следует важный принцип, что приемный ребенок сохраняет свое происхождение и не становится родным для приемных родителей, и не приобретает статус махрама для приемных родителей и других членов семьи, если отсутствует кровное родство или родство через грудное вскармливание. До достижения ребенком возраста половой зрелости допускаются обычные формы воспитания, ухода, заботы и проявления родительской любви. Однако по мере взросления родители должны постепенно приучать его к соблюдению шариатских норм общения. После достижения ребенком возраста, с которого начинают действовать правила махрамства, в общении с ним начинают применяться общие нормы Шариата. Например, если в семье воспитывается приемная девочка и приемный отец не является ее махрамом, то после достижения определенного возраста она должна соблюдать перед ним хиджаб. Также между ними не допускаются физические контакты, как рукопожатия, объятия, а также уединение. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть мужчина не остается наедине с женщиной, кроме как в присутствии махрама». Если же в семье воспитывается приемный мальчик и приемная мать не является для него махрамом, то после его взросления она также обязана соблюдать хиджаб и другие нормы скромности, избегая запретного уединения и физического контакта, придерживаясь установленных правил. Передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучше, чтобы одному из вас в голову вонзили железную иглу, чем чтобы он прикоснулся к женщине, которая ему не дозволена». Исходя из этого, после наступления зрелости, между приемными родителями и детьми противоположного пола начинают действовать нормы махрамства. Вместе с тем Шариат предусматривает возможность установления махрамства через грудное вскармливание. Поэтому, если ребенок принимается в семью в младенческом возрасте, следует заранее изучить данный вопрос. Если ребенок был вскормлен грудью приемной матери в установленный шариатом период (до двухлетнего возраста, с некоторыми различиями в деталях между мазхабами), между ними возникает молочное родство. В этом случае ребенок становится махрамом для приемной матери и тех членов семьи, для которых махрамство устанавливается через грудное вскармливание. Всевышний Аллах сказал: «Запрещены вам ваши матери, которые кормили вас грудью, и ваши молочные сестры». (Ан-Ниса», 23) Поэтому семье, принимающей ребенка на воспитание, важно с самого начала определить, существует ли между ними махрамство или нет. (Продолжение далее)

Если такого родства нет, то необходимо постепенно приучать приемного ребенка к исламскому этикету общения, нормам одежды и скромности, соответствующим его статусу и достигшему возрасту. Следует также организовать семейный быт таким образом, чтобы исключить ситуации запретного уединения и другие нарушения шариатских предписаний, сохраняя при этом атмосферу любви, заботы, уважения и душевной близости. Таким образом, ислам одновременно призывает к милосердию и заботе о сиротах и приемных детях, а также к соблюдению установленных Аллахом границ. Приемные родители обязаны проявлять к ребенку любовь, внимание и сострадание, однако при отсутствии кровного или молочного родства, как уже было сказано, они должны соблюдать соответствующие шариатские нормы общения. Такое сочетание милосердия и следования предписаниям Шариата обеспечивает как защиту прав ребенка, так и сохранение нравственной чистоты и порядка в семье, основанных на Исламе.

О ПРИЕМНЫХ ДЕТЯХ Как было отмечено в предыдущем материале, ислам придает особое значение происхождению человека и бережному сохранению его родственных связей. Однако данный материал я хотел посвятить редко обсуждаемой теме, касающейся норм Шариата во взаимоотношениях между приемными родителями и приемными детьми. Общеизвестно, что Ислам побуждает верующих заботиться о сиротах и детях, оставшихся без попечения родителей и обещает за это великую награду. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى، وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا» «Я и опекающий сироту будем в Раю вот так», — и он показал указательный и средний пальцы, слегка раздвинув их. (Аль-Бухари) Вместе с тем ислам отменил существовавшую в доисламский период форму усыновления, при которой приемный ребенок юридически приравнивался к родному сыну или дочери. Шариат сохранив обязанность заботы о ребенке, одновременно предписал сохранять его истинное кровное происхождение и соблюдать связанные с этим правовые нормы. Всевышний Аллах сказал: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّه.} «Зовите их по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом». (Аль-Ахзаб, 5) Как известно, причиной ниспослания этого аята была история Зайда ибн Харисы, которого долгое время называли «Зайд ибн Мухаммад», пока Аллах не запретил приписывать человека не к его настоящему отцу, устанавливая обязанность сохранения достоверного родословия. Из этого следует важный принцип, что приемный ребенок сохраняет свое происхождение и не становится родным для приемных родителей, и не приобретает статус махрама для приемных родителей и других членов семьи, если отсутствует кровное родство или родство через грудное вскармливание. До достижения ребенком возраста половой зрелости допускаются обычные формы воспитания, ухода, заботы и проявления родительской любви. Однако по мере взросления родители должны постепенно приучать его к соблюдению шариатских норм общения. После достижения ребенком возраста, с которого начинают действовать правила махрамства, в общении с ним начинают применяться общие нормы Шариата. Например, если в семье воспитывается приемная девочка и приемный отец не является ее махрамом, то после достижения определенного возраста она должна соблюдать перед ним хиджаб. Также между ними не допускаются физические контакты, как рукопожатия, объятия, а также уединение. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть мужчина не остается наедине с женщиной, кроме как в присутствии махрама». Если же в семье воспитывается приемный мальчик и приемная мать не является для него махрамом, то после его взросления она также обязана соблюдать хиджаб и другие нормы скромности, избегая запретного уединения и физического контакта, придерживаясь установленных правил. Передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучше, чтобы одному из вас в голову вонзили железную иглу, чем чтобы он прикоснулся к женщине, которая ему не дозволена». Исходя из этого, после наступления зрелости, между приемными родителями и детьми противоположного пола начинают действовать нормы махрамства. Вместе с тем Шариат предусматривает возможность установления махрамства через грудное вскармливание. Поэтому, если ребенок принимается в семью в младенческом возрасте, следует заранее изучить данный вопрос. Если ребенок был вскормлен грудью приемной матери в установленный шариатом период (до двухлетнего возраста, с некоторыми различиями в деталях между мазхабами), между ними возникает молочное родство. В этом случае ребенок становится махрамом для приемной матери и тех членов семьи, для которых махрамство устанавливается через грудное вскармливание. Всевышний Аллах сказал: «Запрещены вам ваши матери, которые кормили вас грудью, и ваши молочные сестры». (Ан-Ниса», 23) Поэтому семье, принимающей ребенка на воспитание, важно с самого начала определить, существует ли между ними махрамство или нет.

О ВАЖНОСТИ ОТЧЕСТВА Не секрет, что в современном мире многие божественные установления и религиозные нормы, призванные сохранять порядок в обществе подверглись забвению. Одним из последствий этого стало легкомысленное отношение части мусульман к вопросу сохранения родословной ребенка при усыновлении. Между тем ислам придает происхождению и сохранению родственных связей особое значение, рассматривая как одну из важных основ общественного устройства. К сожалению, в наши дни случаи изменения принадлежности ребенка к его настоящему роду встречаются даже среди мусульман, несмотря на ясные предписания Шариата. Ислам категорический запрещает объявлять своим сыном или дочерью детей принятых в семью, так как их отцом не может являться ни кто кроме их родного отца! Одной из великих целей шариата является защита происхождения человека и его принадлежности к своему роду. Поэтому запрещено приписывать человека к кому-либо, кроме его настоящего отца, даже если он с малых лет был воспитан в другой семье. Всевышний Аллах сказал: {… وما جَعلَ أدعياءَكمْ أبناءَكُمْ ذلِكُم قولُكم بأفواهِكمْ واللهُ يقولُ الحقَّ وهو يَهدي السبيلَ …}. «...И не сделал Он ваших приемных сыновей вашими настоящими сыновьями. Это лишь слова из ваших уст. Аллах же говорит истину и указывает путь». (Аль-Ахзаб, 4) Также Аллах сказал: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللّه فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ...} «Зовите их по именам их отцов это более справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они ваши братья по вере и ваши близкие...». (Аль-Ахзаб, 5) Эти аяты были ниспосланы для отмены доисламского обычая, когда усыновленного ребенка считали родным сыном во всех отношениях. Также передается от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, сказал: «Кто сознательно назовет себя сыном не своего отца, тому запретен Рай». (Бухари, Муслим) В другом хадисе говорится: «Кто приписывает себя не к своему отцу, зная об этом, тот впал в неверие». (Бухари, Муслим) Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не отворачивайтесь от своих отцов. Кто отвернулся от своего отца, тот совершил неверие». (Бухари, Муслим) На основании этих священных текстов ученые разъяснили, что запрещено сознательно менять отчество ребенка или приписывать себя другому отцу, так как это создает ложное представление о происхождении и роде человека. Сохранение родословной является одним из великих принципов Ислама. Поэтому мусульманин обязан не скрывать сведения истинного происхождения усыновленных детей!

АльхамдулиЛлях! По милости Аллаха муфтий Челябинской области, имам- хатыб, руководитель комплекса Джума-мечети «Аль-Амин» города Чебаркуля, заместитель главного муфтия ДУМАЧР по межрегиональным связям Вугар хазрат Акперов на территории мечетского комплекса организовал начало строительства отдельного здания медресе. Согласно проекту, в новом медресе, по многочисленным просьбам родителей, дети будут получать знания по основам ислама и чтению Священного Корана. Также обучение смогут проходить и взрослые жители города и близлежащих районов области. Кроме того, здание медресе будет иметь многофункциональное назначение. Здесь планируется проведение лекций, образовательных курсов, встреч имамов, детских конкурсов и других исламских мероприятий, способствующих духовному просвещению и объединению поколений верующих. Да дарует Аллах успех в реализации этого важного общественно значимого духовно-просветительского проекта!

МНОГОЖЕНСТВО В данном материале я хотел бы затронуть вопрос многоженства, тему, которая нередко становится предметом не всегда серьезных обсуждений среди мусульманской молодежи и даже некоторых религиозных деятелей. К сожалению, можно заметить, что отдельные братья относятся к этому серьезному и весьма ответственному вопросу поверхностно и даже легкомысленно. Вместо осознания огромной ответственности они рассматривают его как повод для гордости, бахвальства или самоутверждения перед окружающими. Нередко в беседах можно услышать примерно такие высказывания: «У меня уже есть жена такой-то национальности, но теперь я хочу взять арабку, африканку...» и тому подобное. От таких рассуждений складывается впечатление, будто речь идет о каком-то коллекционировании женщин, а не о создании семьи и принятии на себя огромной ответственности перед Аллахом. Такой подход никак не соответствует пониманию всей серьезности данного вопроса, определённого Шариатом. Между тем исламское понимание брака совершенно иное. Всевышний Аллах сказал: «И из Его знамений то, что Он создал для вас из вас самих супруг, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом знамения для людей размышляющих». (Ар-Рум, 21) Этот аят раскрывает истинную цель брака, основанного на спокойствии, любви и милосердии между супругами. Здесь нет места хвастовству женами, их происхождением или национальностью, демонстрации своего положения или так называемой мужской удали. Когда Аллах разрешил, Он сразу же связал это разрешение со строгим условием справедливости: «Женитесь на тех женщинах, которые нравятся вам, на двух, трех, четырех. Если же боитесь, что не будете справедливы, то на одной...» (Ан-Ниса, 3) Тут нужно обратить особое внимание на то, что в аяте не просто сказано: «Женитесь на двух, трех или четырех». Это разрешение сопровождается строгим условием соблюдения справедливости. Более того, Всевышний предупреждает: «Вы не сможете относиться к женам абсолютно одинаково, даже если будете очень стремиться к этому. Но не склоняйтесь полностью к одной, оставляя другую словно подвешенной». (Ан-Ниса, 129) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах, также предостерегал от несправедливости между женами, говоря: «У кого будет две жены, и он станет склоняться к одной из них, тот придёт в День воскресения с перекошенным боком». Этот хадис показывает тяжесть несправедливости и указывает на то, что права жен являются не просто семейным вопросом, а предметом ответа перед Аллахом в Судный день. Поэтому мусульманину следует серьезно задуматься над этими словами. К сожалению, как уже было сказано, разговоры о женщинах иногда сводятся к обсуждению их внешности, их происхождения или национальности. Однако ислам не учит смотреть на женщину как на некий экзотический трофей или предмет обладания, словно речь идет о коллекции, составленной по национальностям, расам или цвету кожи. Женщина в исламе - это человек, обладающий честью, достоинством и своими правами. Вступая в брак, она доверяется мужчине, а потому становится для него аманатом - доверенной ответственностью, за которую он будет спрошен перед Всевышним Аллахом. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшие из вас - это те, кто лучше всего относится к своим жёнам, и я лучший из вас в отношении своих жен». Многоженство в исламе - это не демонстрация мужественности и не способ удовлетворения тщеславия. Это огромная личная ответственность, дополнительные обязанности и дополнительный расчет перед Аллахом. Поэтому искренне верующий человек не должен рассматривать брак исключительно как средство удовлетворения своих желаний или реализации собственных амбиций, забывая об основе семейной жизни, основанной на любви, милосердии, взаимном уважении и соблюдении супружеских прав. Именно на этих принципах основана мудрость, ради которой Аллах установил институт семьи. А Аллах знает лучше.

МОЙ КОРАН В ТЕЛЕФОНЕ Вновь возник вопрос о чтении Корана с мобильного телефона. Хотя эта тема уже неоднократно обсуждалась, думаю будет полезным еще раз, более подробно рассмотреть данный вопрос. Насколько известно, большинство современных исламских ученых считают, что чтение Корана с мобильного телефона, планшета или другого электронного устройства засчитывается как полноценное чтение Корана и за него полагается соответствующая награда. Основой этого мнения является то, что мобильный телефон не считается экземпляром печатного Корана в его классическом понимании. Текст аятов отображается на экране лишь при открытии приложения и не закреплен на материальном носителе так, как это имеет место в печатном Коране. После выключения экрана или закрытия приложения изображение исчезает. По сути, отображаемый текст представляет собой электронное воспроизведение письменных знаков, а не сами буквы, нанесенные на страницы Корана. Исходя из этого, многие современные ученые считают, что мобильные устройства не подпадают под те же шариатские нормы, которые относятся к печатному Корану. Следовательно, к телефону можно прикасаться и читать с него Коран без малого омовения, поскольку мобильное устройство не приобретает статус самого Корана. Этого мнения придерживаются многие современные ученые, в том числе шейх Абдулазиз ибн Баз, шейх Мухаммад ибн Усаймин, да помилует их Аллах, а также члены «Постоянного комитета по фетвам Саудовской Аравии» и специалисты «Международной исламской академии фикха». Они указывали, что запрет на прикосновение к Корану без омовения основывается на известных шариатских доказательствах, а мобильный телефон не является Кораном в юридическом смысле этого понятия. В качестве одного из доказательств приводится известное сообщение из письма, которое Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил жителям Йемена. В нем говорится: «Не касается Корана никто, кроме очищенного». Этот текст приводится в различных сборниках хадисов и широко используется учеными как основание для требования омовения при прикосновении к Книге Аллаха. Исходя из этого, многие ученые разрешают чтение Корана с телефона без малого омовения. При этом наличие омовения остается желательным и является проявлением уважения к Слову Аллаха. Вместе с тем большинство ученых считают недопустимым чтение Корана в состоянии большого осквернения до совершения полного омовения (гусль), независимо от того, читается ли Коран по памяти, из Книги или с электронного устройства. Аллаху же ведомо лучше!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Прошу поддержать одну из самых отдалённых мечетей, в холодном регионе мира, согревающую души верующих! Дорогие братья и сестры! С милостью Аллаха продолжается строительство мечети - дома Аллаха, в котором будут совершаться молитвы, изучаться Коран, воспитываться дети в духе ислама и укрепляться братские узы мусульманской общины. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто построит мечеть ради Аллаха, тому Аллах построит дом в Раю». Сегодня у каждого из нас есть возможность стать частью этого великого дела. Любое пожертвование, большое или малое, станет вкладом в строительство дома Аллаха и, по воле Всевышнего, будет записано как непрерывная милостыня (садака джария), награда за которую продолжается даже после смерти человека. Просим вас поддержать строительство мечети своими средствами, дуа и распространением этой информации. Пусть Аллах примет ваши пожертвования, увеличит ваш удел, благословит ваши семьи и сделает этот вклад причиной блага в обоих мирах. Аллах сказал: «Спешите же творить добро» (Аль-Бакара, 148). Да вознаградит вас Аллах наилучшей наградой!

МОЙ КОРАН В ТЕЛЕФОНЕ Вновь возник вопрос о чтении Корана с мобильного телефона. Хотя эта тема уже неоднократно обсуждалась, думаю будет полезным еще раз, более подробно рассмотреть данный вопрос. Насколько известно, большинство современных исламских ученых считают, что чтение Корана с мобильного телефона, планшета или другого электронного устройства засчитывается как полноценное чтение Корана и за него полагается соответствующая награда. Основой этого мнения является то, что мобильный телефон не считается экземпляром печатного Корана в его классическом понимании. Текст аятов отображается на экране лишь при открытии приложения и не закреплен на материальном носителе так, как это имеет место в печатном Коране. После выключения экрана или закрытия приложения изображение исчезает. По сути, отображаемый текст представляет собой электронное воспроизведение письменных знаков, а не сами буквы, нанесенные на страницы Корана. Исходя из этого, многие современные ученые считают, что мобильные устройства не подпадают под те же шариатские нормы, которые относятся к печатному Корану. Следовательно, к телефону можно прикасаться и читать с него Коран без малого омовения, поскольку мобильное устройство не приобретает статус самого Корана. Этого мнения придерживаются многие современные ученые, в том числе шейх Абдулазиз ибн Баз, шейх Мухаммад ибн Усаймин, да помилует их Аллах, а также члены «Постоянного комитета по фетвам Саудовской Аравии» и специалисты «Международной исламской академии фикха». Они указывали, что запрет на прикосновение к Корану без омовения основывается на известных шариатских доказательствах, а мобильный телефон не является Кораном в юридическом смысле этого понятия. В качестве одного из доказательств приводится известное сообщение из письма, которое Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил жителям Йемена. В нем говорится: «Не касается Корана никто, кроме очищенного». Этот текст приводится в различных сборниках хадисов и широко используется учеными как основание для требования омовения при прикосновении к Книге Аллаха. Исходя из этого, многие ученые разрешают чтение Корана с телефона без малого омовения. При этом наличие омовения остается желательным и является проявлением уважения к Слову Аллаха. Вместе с тем большинство ученых считают недопустимым чтение Корана в состоянии большого осквернения до совершения полного омовения (гусль), независимо от того, читается ли Коран по памяти, из Книги или с электронного устройства. Аллаху же ведомо лучше!

«Не постигнет нас ничего кроме того, что предначертал нам Аллах» В жизни человека порой происходят события, о которых он сокрушается и сожалеет всю свою оставшуюся жизнь. Снова и снова он возвращается к этому в своих мыслях, заново переживая случившееся и задаваясь вопросом: «Почему же я не поступил иначе …?». Даже среди нас- мусульман, часто можно слышать слова: «Если бы тогда я сделал так-то и так-то, то все было бы иначе ...». Насколько же подобные размышления соответствуют пониманию сути нашей религии и действительно ли для нас могло быть иным то, что нас постигло?! И Аллах, как бы, отвечая на наши сожаления и непомерные тревоги, терзающие душу, в Коране отвечает: لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)).   (التوبة، 15) «Скажи (Мухаммад): «Не постигнет нас ничего кроме того, что предначертал нам Аллах. Он - наш покровитель. Пусть (только) на Аллаха уповают верующие». (Покаяние, 51) Данный аят подтверждает, что ничто не происходит вне знания и воли Всевышнего Аллаха. Это означают, что ни благо, ни беда, ни жизнь, ни смерть не выходят за рамки того, что предопределил Всевышний Аллах. Великие ученые - толкователи Корана, отмечали, что в данном аяте Создатель учит верующих не жить в постоянном страхе за будущее и мучительном сожалении о прошлом, ибо, если что-то произошло значит оно не могло не произойти. Если верующий сделал все дозволенные причины, но результат оказался иным, чем он хотел, он вспоминает слова Аллаха: «Не постигнет нас ничего, кроме того, что предписал нам Аллах …». Это помогает ему избежать отчаяния и чрезмерной тревоги о будущем, и постоянного сожаления о прошлом, что воспитывает в человеке внутреннюю стойкость и мужество переносить постигшие его тяготы. Это укрепляет сердце верующего в периоды страха, неопределенности и встречающихся трудностей. При этом аят не призывает человека к пассивности, а учит действовать, упорно добиваться результата, но при этом зная, что окончательный исход находится в руках Аллаха. Этим убеждением мусульманин обретает спокойствие своего сердца и избавляется от чрезмерной тревоги относительно будущего и мучительного сожаления о том, что уже свершилось. По сути, этот аят является неким лекарством от страха, паники и чрезмерной озабоченности тем, что может произойти или уже произошло. В завершение темы хочу привести данный хадис, который ясно показывает отношение ислама к мучительным размышлениям о прошлом, бесконечным сомнениям и сожалениям о том, что произошло. Наша религия учит нас действовать в настоящем, полагаться на Аллаха и не открывать сердце для бесплодных переживаний о том, что невозможно изменить. Именно на это указывают слова Пророка, да пребудет с ним благословение Аллаха: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ. احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجِزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان». «Сильный верующий лучше и любимее Аллахом, чем слабый верующий, хотя в каждом есть благо. Стремись к тому, что приносит тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй бессилия. Если же тебя постигло что-либо, не говори: «Если бы я сделал так, было бы так-то и так-то». Но говори: «Это предопределил Аллах, и Он сделал то, что пожелал», ибо слово «если бы» открывает путь для деяний шайтана». Поэтому, верующий не должен печалиться о происшедшем после того, как оно свершилось, зная, что Аллах не выбирает для Своего раба ничего, кроме того, в чем есть, порой, непостижимая для нас Божественная мудрость.

«ТАХИЯТУЛЬ - МАСДЖИТ» В АРЕНДОВАННОМ МЕСТЕ К разговору о совершении намаза «тахиятуль-масджид» во время хутбы возник вопрос о его выполнении в молельном помещении, не являющемся официальной вакуфной мечетью. Например в арендованном зале, где проводятся пятничные и другие коллективные намазы. По данному вопросу четыре суннитских мазхаба в целом считают совершение двух ракаатов добровольного намаза допустимым и желательным, хотя такой намаз не будет считаться «тахиятуль-масджид». Лишь в ханафитском мазхабе приоритетным считается внимательное прослушивание хутбы без отвлечения на совершение добровольного намаза. В шафиитском мазхабе, напротив, совершение двух ракаатов перед тем, как сесть, считается желательным даже во время хутбы. Таким образом, если человек входит в арендованный зал, где регулярно совершается пятничная молитва, то совершение двух ракаатов перед тем, как сесть, является законным и допустимым без каких-либо сомнений. Однако эти два ракаата не считаются «тахиятуль-масджид», а по своей сути являются добровольным (нафль) намазом. Иными словами, человек может по своему желанию совершить добровольную молитву, если это не приходится на время, в которое совершение намаза является нежелательным или запрещённым согласно нормам соответствующего мазхаба.

О МОЛИТВЕ «ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ» ВО ВРЕМЯ ХУТБЫ По различным религиозным вопросам нередко возникают дискуссии, которые часто перерастают в споры. Исключением в этом не является и вопрос совершения приветственного намаза при входе в мечеть во время хутбы. Среди исламских факихов в данном вопросе существуют некоторые разногласия. Однако большинство, ссылаясь на слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, считают, что вошедшему в мечеть во время хутбы, предписывается совершить два кратких ракаата, а затем сесть и слушать проповедь. В этом они ссылаются на хадис, в котором сообщается, что сподвижник по имени Сулейк аль Гатафани, в пятницу вошел в мечеть, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил хутбу. Он сел, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Совершил ли ты два ракаата?» Он ответил «Нет». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Встань и соверши два ракаата, сделав их короткими». (Бухари и Муслим) Среди ученых данный хадис является одним из основных доказательств желательности намаза «тахиятуль - масджид» даже во время пятничной проповеди. В тоже время, некоторые ученые считают, что, войдя в мечеть, следует сразу сесть и слушать хутбу без совершения молитвы, ссылаясь на обязательность внимательного прослушивания хутбы. Исходя из этого, данный вопрос является предметом ПРИЗНАННОГО разногласия среди ученых, где должны быть исключены ненужные дискуссии, а тем более споры. Однако, при этом, следование приведенному хадису о Сулейке аль-Гатафани является более сильным мнением, которого придерживаются большинство исламских ученых.