إقليد

"كتب سفيان الثوري إلى عباد بن عباد رحمهما الله وكان في كتابه: "إيَّاك والأمراء أن تدنو منهم، أو تخالطهم في شيءٍ من الأشياء. وإيَّاك أن تُخدع، ويقال لك: لتشفع وتدرأ عن مظلوم، أو ترد مظلمة، فإنَّ ذلك خَدِيعَةُ إبليس، وإنَّما اتَّخَذَهَا فُجَّار القرَّاء سُلَّمًا. وما كُفِيتَ عن المسألة والفتيا فاغتنم ذلك ولا تنافسهم. وإيَّاك أن تكون مِمَّن يُحبُّ أن يُعمل بقوله، أو يُنشر قوله، أو يسمع قوله، فإذا ترك ذلك منه عُرفَ فيه. وإيَّاك وحبَّ الرياسة، فإن الرجل يكون حبُّ الرياسة أحبَّ إليه من الذهب والفضة. وهو بابٌ غامضٌ لا يبصره إلا البصير من العلماء السّماسرة. فتفقَّد بقلبٍ واعمل بنيَّة، واعلم أنه قد دنا من الناس أمر يشتهي الرجل أن يموت والسلام".

ابن رجب رحمه الله، شرح حديث "ما ذئبان جائعان" صـ٨٦ ط. الفاروق الحديثة

"اعمل لِوجهٍ واحِدِ يَكفِيكَ كُلَّ الأوجُهِ".

سليمان السُّكَيِّت رحمه الله، تطريز الإخلاص والنية لصالح العصيمي صـ١١

"سُمِّيَ السَّفَر سَفَرًا: لأنه يُسفِرُ عن أخلاق الرجال؛ أي يُظهِرُ أحوالها".

الزركشي رحمه الله، تطريز الغُرَر السوافِر لصالح العصيمي صـ١١

"عن عبدالله الخَطَمِيِّ، قال: كان النبي ﷺ إذا أراد أن يَستودع الجيش قال: "أستودِعُ اللهَ دينكم، وأمانَتَكُم، وخواتيمَ أعمالِكم". وإنما ذَكَرَ الدِّينَ مع الوداع؛ لأن السَّفَرَ موضِع خوف وخطر، وقد يُصيبه منه المشقة والتعب؛ فيكون سببًا لإهمال بعض الأمور المتعلقة بالدين؛ فدعا له بالمعونة والتوفيق فيهما".

الزركشي رحمه الله، تطريز الغُرَر السوافِر لصالح العصيمي صـ٥٠-٥١

"قال الله عز وجل: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ والنَّصَارى أَولِيَاءَ بَعضُهُم أَولِيَاءُ بَعضٍ ومَن يَتَوَلَّهُم مِنكُم فَإنَّهُ مِنهُم إنَّ الله لَا يَهدِي القَومَ الظَّالِمِين﴾. قال العلماء: ومن موالاتهم التشبه بهم، وإظهار أعيادهم، وهم مأمورون بإخفائها في بلاد المسلمين، فإذا فعلها المسلم معهم، فقد أعانهم على إظهارها. وهذا منكر وبدعة في دين الإسلام، ولا يفعل ذلك إلا كل قليل الدين والإيمان، ويدخل في قول النبي ﷺ: "من تشبه بقوم فهو منهم".

الذهبي رحمه الله، تشبه الخسيس صـ٣٤ ط. عمار

"رحم الله امرَأ أهدى إلينا عيوبنا".

عمر رضي الله عنه، محاضرات الأدباء للراغب ٣٣/١ ط. الأرقم

"أحق الأشياء بالضبط والقَهْرِ: اللسان والعين".

ابن الجوزي رحمه الله، صيد الخاطر صـ٢٦ ط. القلم

"القسم الرابع: أدعية محظورة -يعني ممنوعة- وهي الأدعية التي تشتمل على معنى باطل ليس غير، كقول الداعين: يا من لا يصفه الواصفون ولا تراه العيون! فإن هذا دعاء باطل؛ لأن الله سبحانه وتعالى وصف نفسه ووصفه رسوله ﷺ فكيف يقال: لا يصفه الواصفون!؟ ثم إن قول القائل: لا تراه العيون باطل؛ لأن عقيدة أهل السنة أن رؤية الله في الآخرة تكون عِيانًا بأعين الرأس".

صالح العصيمي | تطريز شرح دعاء قنوت الوتر صـ٣٨

"﴿فَأَمَّا الإِنسانُ إِذا مَا ابتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقولُ رَبّي أَكرَمَنِ ۝ وَأَمّا إِذا مَا ابتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيهِ رِزقَهُ فَيَقولُ رَبّي أَهانَنِ ۝ كلا﴾ أي: ليس كل من نعَّمتُهُ ووسعت عليه رزقه أكون قد أكرمته، ولا كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه أكون قد أهنته، بل أبتلي هذا بالنعمة، وأكرم هذا بالابتلاء".

ابن القيم رحمه الله، الداء والدواء صـ٧٨ ط. العطاءات

"ألا قُل لمن كان لي حاسدًا أتدري على من أساتَ الأدبْ أَسَاتَ على الله في فعلهِ إذا أنتَ لم ترضَ لي ما وَهَبْ".

منصور الفقيه رحمه الله، شُعَبُ الإيمان للبيهقي ٣٢/٩ ط. الرشد

"يجب أن يُجنَّب الصبيُّ إذا عَقَلَ: مجالسَ اللهو والباطلِ والغناء، وسماع الفحش والبدع ومنطق السُّوء؛ فإنه إذا علق بسمعه، عَسُرَ عليه مفارقتُه في الكبر وعَزَّ على وليِّه استنقاذُه منه".

ابن القيم رحمه الله، تحفة المودود صـ٣٤٩-٣٥٠ ط. العطاءات

"يسألني كثير من الناس كما يسألون غيري من الكُتَّاب: كيف أكتب رسائلي؟ كأنما يريدون أن يعرفوا الطرق التي أسلكها إليها فيسلكوها معي، وخير لهم ألَّا يفعلوا، فإني لا أحب لهم ولا لأحد من الشادين في الأدب أن يكونوا مقيدين في الكتابة بطريقتي أو طريقة أحد من الكتاب غيري، وليعلموا إن كانوا يعتقدون لي شيئا من الفضل في هذا الأمر أني ما استطعت أن أكتب لهم تلك الرسائل التي يعلمونها بهذا الأسلوب الذي يزعمون أنهم يعرفون لي الفضل فيه، إلا لأني استطعت أن أنفلت من قيود التمثل والاحتذاء".

المنفلوطي رحمه الله، الأعمال الكاملة صـ٥ ط. النموذجية

"أما الحنين إلى الماضي فهو شيء طبيعي؛ لأن الإنسان لا يعرف قيمة النعمة إلا عند فقدها: الطعام الآن أمامك والشراب البارد تحت يدك، فهل تُقَدِّرُهُما كما تقدرهما وأنت صائم في نهار الصيف الطويل؟ هل تعرف نعمة الأمن إلا عند الخوف، والصحة إلا عند المرض، والإقامة إلا عند السفر؟ كذلك الشيخ لا يعرف قيمة الشباب إلا عند فقده".

الطنطاوي رحمه الله، الذكريات ١٩٦/١ ط. المنارة

"إني رأيتُ وفي الأيامِ تجربةٌ للصبرِ عاقبةٌ محمودةُ الأثرِ فقَلَّ من جَدَّ في شيءٍ يُطالِبُهُ فاستصحبَ الصبرَ إلا فازَ بالظَّفَرِ".

علي رضي الله عنه، شُعَبُ الإيمان للبيهقي ٣٩٦/١٢ ط. الرشد

"يا أخي، عليك بطُرُقِ الهدى وإن قل السالكون، واجتنب طُرُقَ الردى وإن كَثُرَ الهالكون!".

الفُضَيْل رحمه الله، تشبه الخسيس للذهبي صـ٣٣ ط. عمار

"إن الله سبحانه إذا أراد أن يهلك أعداءَه ويمحقهم، قيَّض لهم الأسباب التي يستوجبون بها هلاكَهم ومحقَهم، ومِن أعظمها بعدَ كفرِهم: بَغْيُهُم وطغيانهم ومبالغتهم في أذى أوليائه، ومحاربتُهم وقتالهم والتسلُّط عليهم؛ فيتمحَّص بذلك أولياؤه من ذنوبهم وعيوبهم، ويزداد بذلك أعداؤه من أسباب محقهم وهلاكهم".

ابن القيم رحمه الله، الزاد ٢٥٧/٣ بتصرف ط. العطاءات

"لا تزال هذه الأمة بخير ما تَعلَّمَ وِلْدَانُها القرآن".

عبدالله بن عيسى رحمه الله، العيال لابن أبي الدنيا ٤٨٠/١ ط. ابن القيم

"قد يُنعِمُ الله بالبلوى وإن عَظُمَت ويَبتلي اللهُ بعضَ القومِ بالنِّعَم".

أبو تمّام رحمه الله، الدر الفريد لابن أيدَمر ٣١١/٨ ط. العلمية

"نُقِلَ عن أبُقراط -أحد اليونان الفلاسفة- أنه قال: "يُداوى كل عليل بعقاقير أرضه؛ فإن الطبيعة تنزع إلى غذائها وعادتها". يعني أن قوة الإنسان مبنية على ما اعتاده من غذاء وعادة. وهناك حديث خير من قول أبُقراط، وهو حديث الرقية المخرج في الصحيحين: "بسم الله، تُربَةُ أرضنا، بِرِيقَةِ بعضنا، يُشفَى سَقيمُنا، بإذن ربِّنا"، وكان النبي ﷺ يأخذ ريقًا على رأس سبَّابته، ثم يضعه على التراب ليعلق به شيء منه، ثم يضع التراب على الجرح، وهذا دليل على أن طبيعة البلد الذي نشأ فيه الإنسان لها أثر على صحته".

صالح العصيمي | تطريز الغُرَر السوافِر صـ٣٩ بتصرف

"إضاعة الوقت أشدُّ من الموت؛ لأنَّ إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة، والموتُ يقطعك عن الدنيا وأهلها".

ابن القيم رحمه الله، الفوائد صـ٤٤ ط. العطاءات