Mad Mullah

🦔Сегодня предлагаю посмотреть фильм про ежей и поразмышлять над этим необычным (хоть и ставшим обыденным) созданием Всевышнего: https://youtu.be/FUESFvmpqdE?si=Rf9ZNgS0OzocBth-

📖 Занятия по заучиванию Священного Корана в лагерях для перемещённых лиц в Дейр аль-Балахе, центральная часть сектора Газа. @as_sahwa

🏴Нагийе Али Халиф: от преподавателя столичного университета до члена Аш-Шабаб (запрещены в РФ) Сегодня принёс вам историю из далекого, горячего и любимого Сомали. Там один из ярких представителей местной академии и бывший преподаватель Сомалийского национального университета по имени Нагийе Али Халиф произвел фурор своим недавним заявлением о присоединении к группировке Аш-Шабаб. В часовом интервью, которое вышло в медиа джихадистской группировки уроженец Харгейсы заявил о своей давней преданности Аш-Шабаб. Первоначально его объявили пропавшим без вести в октябре, после этого в интернете начал распространяться черновой вариант книги, автором которой, как полагают, он является. Наконец, вышло интервью, в котором он уже на территориях Исламского Эмирата Сомали рассказал о своем образовательном пути; его учебе в Эфиопии и Сомали и о работе в академии. Говоря о своем уходе из Сомалийского Национального Университета при федеральном правительстве Сомали, Нагийе выразил разочарование в политической системе Могадишо. Далее он прочитал стихотворение, отражающее его недовольство политической ситуацией, назвав ее движущей силой своей связи с Аш-Шабаб (АШ). Кстати, в университете он преподавал на факультете журналистики и, судя по всему, какое-то время мог вести двойную жизнь: преподавать в университете и собирать информацию для АШ. В своем интервью Нагийе резко раскритиковал западные страны и правительство Эфиопии, назвав их колонизаторами и оккупантами, одновременно описав Аш-Шабаб как борцов за свободу против угнетателей. Он также осудил своих бывших коллег, обвинив их в сотрудничестве с западными оккупантами. Эксперты отмечают, что переход Нагийе Али Халифа в Аш-Шабаб отражает тревожную для правительства Могадишо тенденцию: всё больше правительственных чиновников, работников учебных заведений и видных общественных деятелей переходят на сторону джихадистов. @mad_mullah

⚫️🎓Аль-Каида (запрещена в РФ) оценила протесты против политики Израиля в кампусах западных университетов. В недавнем заявлении, опубликованном генеральным командованием "Аль-Каиды" (этот термин используется для обозначения своего центрального руководства) высоко оценили антиизраильские протесты и забастовки в университетских кампусах, происходящие в западных странах.

"Мы также ценим и движение западных демонстрантов и студентов западных университетов, которые посредством своих сидячих забастовок и протестов выразили свое неприятие геноцида, происходящего в секторе Газа…"

Аль-Каида вновь пользуется возможностью, созданной массовыми протестами, чтобы привлечь внимание жителей Запада к своей организации и идеологии (можно вспомнить как недавно в ТикТоке среди американской молодёжи завирусилось письмо Усамы бин Ладена). Аль-Каида часто поддерживала протесты, если их цели совпадали с целями организации - многократно "за" высказывался и Айман аз-Завахири, и Усама бин Ладен хвалил протесты в ходе Арабской весны. Поддержка, естественно, ограниченная, ввиду наличия разногласий с протестующими и в первом, и во втором случае. @mad_mullah

​Шейх Абу Катада и Халляк: "Невозможное Государство" Вы знаете, что Мэд любит вещать про джихадистов- интеллектуалов, чтобы ломать упрощенную картину мира ряда людей, где джихадисты являются таковыми только лишь потому, что "книжек умных не читали". Поэтому информация об Усаме бин Ладене, который цитирует Ноама Хомского или об Анваре аль-Авляки, который цитирует Солженицына, уже достаточно неожиданно и шокирующе для многих. Сегодня же у нас в этой рубрике известный Абу Катада аль-Филистини и его лекция-обзор на книгу "Невозможное Государство" профессора Колумбийского университета Ваэля Халляка. Абу Катада начинает свою лекцию с общего резюме книги и подчеркивает, что она не утверждает, как может показаться при беглом взгляде, что в исламе нет места для концепции политики. Напротив, именно «модерновое государство» и его возможности принуждения привели к тому, что мир «отдалился от морали и самоуправления» в пользу системы, в которой государство, определяемое как единственный толкователь религии и всех других аспектов жизни, заменяет суверенитет Бога в досовременных исламских обществах. Это две противоположные системы управления, и в этом смысле можно сказать, что государство не может быть исламским. По этой причине Абу Катада критикует таких исламистов как «Братья Мусульмане» (запрещены в РФ), за то, что они не осознают этого и принимают авторитарное (априори) государство как данность, вместо того чтобы предложить исламскую концепцию морали. Для Абу Катады государство - это не нейтральный сплав объективных принципов, а скорее противоречивая конструкция, допускающая любую идеологию, но только при условии ее полного подчинения государству как суверену. В ответ на тотальность и угнетения, создаваемые современным государством, Абу Катада выделяет два гипотетических пути: Первый, «отчаяние», выбирают большинство постмодернистов - он имеет прежде всего мыслителей - и этот путь предполагает по сути пассивное принятие государственного угнетения. Второй путь, который Абу Катада выделяет как путь веры, īmān, выбирают истинные верующие. Он требует как веры, необходимой для достижения парадигмальных изменений, так и силы воли для физических действий в сопротивлении национальному государству. Абу Катада полемически ассоциирует критиков джихада с постмодернистским пораженчеством: «Вы слабы, вы держитесь за мораль без шансов на успех» - то есть против принудительной власти государства. Далее он осуждает критиков внутри джихадистского движения: «Даже те, кто состоит в джихадистском движении, повторяют эти фразы: „Почему мы потерпели неудачу, в то время как другие партии преуспели?“». Истинный ответ, по мнению Абу Катады, кроется в вере. Та же вера и мораль, которая является причиной политического поражения в борьбе с государством (из-за отсутствия физических возможностей), в конечном итоге гарантирует победу. "Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным" (11:49). Ответ заключается не в том, чтобы стать врагом, используя те же инструменты, что и государство - власть, угнетение, обман, - а в том, чтобы оставаться твердым в своих принципах и «ступать по пути нравственности». Вопреки классическим исследованиям джихадизма, которые связывают это движение с тоталитаризмом и иллюзиями политического успеха и утопией, взаимодействие Абу Катады с Халляком (в ряду многих иных трудов) демонстрирует принципиально иное ощущение политического самими джихадистами. Причем и Абу Катада, и Усама бин Ладен, и Абу Мусаб ас-Сури и многие другие идеологи джихадизма в первую очередь сознательно поощряют возрождение до-модерновой исламской эпистемологии и производства знаний в качестве метода сопротивления гегемонистской власти. А если Вы еще сами не прочитали книгу "Невозможное государство", то спешите приобрести её перевод на русский: https://t.me/repdesale/19

​Шейх Абу Катада и Халляк: "Невозможное Государство" Вы знаете, что Мэд любит вещать про джихадистов- интеллектуалов, чтобы ломать упрощенную картину мира ряда людей, где джихадисты являются таковыми только лишь потому, что "книжек умных не читали". Поэтому информация об Усаме бин Ладене, который цитирует Ноама Хомского или об Анваре аль-Авляки, который цитирует Солженицына, уже достаточно неожиданно и шокирующе для многих. Сегодня же у нас в этой рубрике известный Абу Катада аль-Филистини и его лекция-обзор на книгу "Невозможное Государство" профессора Колумбийского университета Ваэля Халляка. Абу Катада начинает свою лекцию с общего резюме книги и подчеркивает, что она не утверждает, как может показаться при беглом взгляде, что в исламе нет места для концепции политики. Напротив, именно «модерновое государство» и его возможности принуждения привели к тому, что мир «отдалился от морали и самоуправления» в пользу системы, в которой государство, определяемое как единственный толкователь религии и всех других аспектов жизни, заменяет суверенитет Бога в досовременных исламских обществах. Это две противоположные системы управления, и в этом смысле можно сказать, что государство не может быть исламским. По этой причине Абу Катада критикует таких исламистов как «Братья Мусульмане» (запрещены в РФ), за то, что они не осознают этого и принимают авторитарное (априори) государство как данность, вместо того чтобы предложить исламскую концепцию морали. Для Абу Катады государство - это не нейтральный сплав объективных принципов, а скорее противоречивая конструкция, допускающая любую идеологию, но только при условии ее полного подчинения государству как суверену. В ответ на тотальность и угнетения, создаваемые современным государством, Абу Катада выделяет два гипотетических пути: Первый, «отчаяние», выбирают большинство постмодернистов - он имеет прежде всего мыслителей - и этот путь предполагает по сути пассивное принятие государственного угнетения. Второй путь, который Абу Катада выделяет как путь веры, īmān, выбирают истинные верующие. Он требует как веры, необходимой для достижения парадигмальных изменений, так и силы воли для физических действий в сопротивлении национальному государству. Абу Катада полемически ассоциирует критиков джихада с постмодернистским пораженчеством: «Вы слабы, вы держитесь за мораль без шансов на успех» - то есть против принудительной власти государства. Далее он осуждает критиков внутри джихадистского движения: «Даже те, кто состоит в джихадистском движении, повторяют эти фразы: „Почему мы потерпели неудачу, в то время как другие партии преуспели?“». Истинный ответ, по мнению Абу Катады, кроется в вере. Та же вера и мораль, которая является причиной политического поражения в борьбе с государством (из-за отсутствия физических возможностей), в конечном итоге гарантирует победу. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным (11:49). Ответ заключается не в том, чтобы стать врагом, используя те же инструменты, что и государство - власть, угнетение, обман, - а в том, чтобы оставаться твердым в своих принципах и «ступать по пути нравственности». Вопреки классическим исследованиям джихадизма, которые связывают это движение с тоталитаризмом и иллюзиями политического успеха и утопией, взаимодействие Абу Катады с Халляком (в ряду многих иных трудов) демонстрирует принципиально иное ощущение политического самими джихадистами. Причем и Абу Катада, и Усама бин Ладен, и Абу Мусаб ас-Сури и многие другие идеологи джихадизма в первую очередь сознательно поощряют возрождение до-модерновой исламской эпистемологии и производства знаний в качестве метода сопротивления гегемонистской власти. А если Вы еще сами не прочитали книгу "Невозможное государство", то спешите приобрести её перевод на русский: https://t.me/repdesale/19

​Шейх Абу Катада и Халляк: "Невозможное Государство" Вы знаете, что Мэд любит вещать про джихадистов- интеллектуалов, чтобы ломать упрощенную картину мира ряда людей, где джихадисты являются таковыми только лишь потому, что "книжек умных не читали". Поэтому информация об Усаме бин Ладене, который цитирует Ноама Хомского или об Анваре аль-Авляки, который цитирует Солженицына, уже достаточно неожиданно и шокирующе для многих. Сегодня же у нас в этой рубрике известный Абу Катада аль-Филистини и его лекция-обзор на книгу "Невозможное Государство" профессора Колумбийского университета Ваэля Халляка. Абу Катада начинает свою лекцию с общего резюме книги и подчеркивает, что она не утверждает, как может показаться при беглом взгляде, что в исламе нет места для концепции политики. Напротив, именно «модерновое государство» и его возможности принуждения привели к тому, что мир «отдалился от морали и самоуправления» в пользу системы, в которой государство, определяемое как единственный толкователь религии и всех других аспектов жизни, заменяет суверенитет Бога в досовременных исламских обществах. Это две противоположные системы управления, и в этом смысле можно сказать, что государство не может быть исламским. По этой причине Абу Катада критикует таких исламистов как «Братья Мусульмане» (запрещены в РФ), за то, что они не осознают этого и принимают авторитарное (априори) государство как данность, вместо того чтобы предложить исламскую концепцию морали. Для Абу Катады государство - это не нейтральный сплав объективных принципов, а скорее противоречивая конструкция, допускающая любую идеологию, но только при условии ее полного подчинения государству как суверену. В ответ на тотальность и угнетения, создаваемые современным государством, Абу Катада выделяет два гипотетических пути: Первый, «отчаяние», выбирают большинство постмодернистов - он имеет прежде всего мыслителей - и этот путь предполагает по сути пассивное принятие государственного угнетения. Второй путь, который Абу Катада выделяет как путь веры, īmān, выбирают истинные верующие. Он требует как веры, необходимой для достижения парадигмальных изменений, так и силы воли для физических действий в сопротивлении национальному государству. Абу Катада полемически ассоциирует критиков джихада с постмодернистским пораженчеством: «Вы слабы, вы держитесь за мораль без шансов на успех» - то есть против принудительной власти государства. Далее он осуждает критиков внутри джихадистского движения: «Даже те, кто состоит в джихадистском движении, повторяют эти фразы: „Почему мы потерпели неудачу, в то время как другие партии преуспели?“». Истинный ответ, по мнению Абу Катады, кроется в вере. Та же вера и мораль, которая является причиной политического поражения в борьбе с государством (из-за отсутствия физических возможностей), в конечном итоге гарантирует победу. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязненным (11:49). Ответ заключается не в том, чтобы стать врагом, используя те же инструменты, что и государство - власть, угнетение, обман, - а в том, чтобы оставаться твердым в своих принципах и «ступать по пути нравственности». Вопреки классическим исследованиям джихадизма, которые связывают это движение с тоталитаризмом и иллюзиями политического успеха и утопией, взаимодействие Абу Катады с Халляком (в ряду многих иных трудов) демонстрирует принципиально иное ощущение политического самими джихадистами. Причем и Абу Катада, и Усама бин Ладен, и Абу Мусаб ас-Сури и многие другие идеологи джихадизма в первую очередь сознательно поощряют возрождение до-модерновой исламской эпистемологии и производства знаний в качестве метода сопротивления гегемонистской власти. А если Вы еще сами не прочитали книгу "Невозможное государство", то спешите приобрести её перевод на русский: https://t.me/repdesale/19

🐘

Политолог назвал исключение «Талибана»* из списка запрещённых организаций возможностью для российского бизнеса Наши предприниматели смогут открывать в Афганистане производства, не опасаясь преследования за оправдание терроризма. Об этом в эфире радиостанции «Говорит Москва» рассказал эксперт Российского совета по международным делам, востоковед, политолог Кирилл Семёнов.

Россия, действуя на опережение, может в экономическом плане войти в Афганистан раньше других, официально признав движение «Талибан» в качестве легитимного афганского правительства. Исключив из этих списков, Россия действительно может начать реализацию экономических проектов на той стороне, начать законные абсолютно инвестиции. Много факторов есть, которые заставляют наших бизнесменов в том числе действовать с осторожностью в Афганистане. Когда это будет снято, наверное, преград будет меньше. Наши бизнесмены могут спокойно там открывать даже свои производства, вовлекая и население страны в этот процесс.

*«Талибан» — террористическая организация, запрещённая на территории России. https://govoritmoskva.ru/news/411805/

​Путевые заметки из Исламского Эмирата Афганистан: Безопасность и туризм В начале оговорюсь, что Афганистан - это нетуристическая страна, поэтому написанное здесь стоит воспринимать именно через эту призму. Плюс мой опыт в ИЭА - это опыт мусульманина-мужчины. В целом я приятно удивлён текущим уровнем безопасности в сравнении с моими предыдущими визитами в 2019-м году. На сегодняшний день в Кабуле можно спокойно гулять ночью; нет районов, в которые нельзя заходить; нет наркоманов на улице, как это было раньше. Единственное чего стоит опасаться - это карманники на рынках. Говоря об угрозе террористических атак со стороны ИГ (запрещенная организация), то недавний случай в Бамиане - это конечно случай, но делать какие-то далеко идущие выводы из него лично я не стремлюсь. Поглядите на статистику преступлений (в т.ч. с летальным исходом) против туристов в той же Бразилии. Опять же - это мой субъективный опыт и взгляд на вещи, которым я делюсь, но решения все принимать вам. Лично я - однозначно еще буду ездить и чувствовать себя спокойно и безопасно. Важно найти хороших людей, которые будут вас сопровождать. Это нужно, прежде всего, для тех, кто не знает языков (дари и пушту). Для тех, кто знает - тоже нужно, потому что едва ли вы сможете разобраться в тонкостях оформления тех или иных документов, будете хорошо знать дороги, особенности быта итд. Я периодически смотрю/читаю влоги людей, кто ездит в Афганистан, и каждый раз понимаю, что не с теми людьми они там общаются и ездят. Даже те, кто в целом +-доволен визитами. В скором будущем постараюсь поделиться здесь контактами проверенных туристических агентств, которые смогут организовать качественный визит. Я уверен, что в ближайшее время туризм в Афганистане будет развиваться, будет повышаться и качество предоставляемых услуг. Если хотите успеть побывать тут пока это еще "экстрим и экзотика" - вам надо поторопиться. Кстати, по поводу экстрима - я придерживаюсь мнения, что абсолютное большинство тех, кто ездит в Афганистан, специально преувеличивают раз в 10 все, что только можно, чтобы сохранить за собой флёр экстрималов :) В Эмирате всё спокойно. @mad_mullah

👔Если они сделают это с Израилем, мы будем следующими. 🇺🇸 Сенатор Линдси Грэм, говоря о решении прокурора МУС арестовать Нетаньяху и Галланта, нечаянно признался, почему он выступает против этого решения:

Если они сделают это с Израилем, мы будем следующими.

Услышав это, протестующие иронично аплодировали Грэму. Грэм в свою очередь ответил:

Хлопайте сколько хотите.

🌏 Подписаться на канал «Yeni Şafak на русском»

Много глубокомысленных рассуждений относительно протестов против действий Израиля в Газе, которые проходят в разных странах и под разными лозунгами. Читаешь тут про "парадоксальный генезис левых идей", про "тайный союз ЛГБТ и ХАМАС", про рост "подросткового антисемитизма", "объединение исламистов и экоактивистов". Таковы уж тренды современности - чем неожиданее и парадоксальнее конструкция, тем больше у нее шансов на успех в головах постмодернистски мыслящих читателей. Но если абстрагироваться от политики и идеологии (а это нужно сделать) , то можно за этим ворохом "причин" протестов увидеть нормальную человеческую реакцию на факт гибели более чем 35 тысяч человек в одном ограниченном пространстве усилиями вполне конкретных людей. (А то, что "в других местах убивали и побольше - и такой реакции не было..." такие аргументы приберегите для Страшного суда.)

🇦🇫🇵🇸Путевые заметки из Исламского Эмирата Афганистан: О местной бюрократии и Палестине Появился опыт взаимодействия с местными государственными служащими (миграционная служба, полиция). Опыт положительный. Пришли около 12, когда было обеденное время. Обедают чиновники в своих же кабинетах, сидя на полу и постелив скатерть. Когда стучишься - не говорят подождать за дверью, а прерывают трапезу и реагируют на твоё обращение. При этом в каждом кабинете предлогали присоединиться и разделить трапезу. Обед скромный - на человека лепешка хлеба, общее блюдо (на 3-5 человек) с фасолью и разными бобовыми, листья салата и стакан айрана. Практически везде на столах два флага - Исламского Эмирата Афганистан и Палестины. В целом солидарность с Палестиной очень высокая в обществе, это чувствуется при общении и в таких вот символических вещах. Во многих заведениях, магазинах, автомобилях висят либо по два флага ИЭА и Палестины, либо флаг-гибрид (прикрепил к посту). Вопросы мои были решены достаточно оперативно, несмотря на обеденное время и ряд моих ошибок в заполнении документов😁. В целом все ведут себя по-простому, без лишней официозности, что во многом процесс как раз и ускоряет. @mad_mullah

🇦🇫Путевые заметки из Исламского Эмирата Афганистан: Наблюдения о шиитах Вчера совершенно случайно забрёл в шиитский квартал, который находится практически в центре Кабула в районе Qalla-e Fathullah. Место компактного проживания шиитов-хазарейцев со своими мечетями, школами и медресе. Живут тихо и спокойно. Тихо - то есть, шиизм остаётся только в рамках их района и за пределами никакую свою символику они не демонстрируют. Спокойно - то есть, никто в жизнь их не лезет и исповедовать шиизм не запрещает. Пришло время асра - меня помолиться в местную мечеть пустили без разговоров. Еще видел шиита в мечети на рынке Мандави - молился со всеми в общем зале, никто его не тронул. @mad_mullah

🏳️🇹🇷К слову сказать мечеть на данном фото, расположенная в парке Wazir Akbar Khan (там же на горе рядом с флагом) носит имя Муллы Умара и Махмуда Устаосманоглу аль-Уфи (رحمةالله عليهم) и построена при поддержке фонда IDDEF. Махмуд Устаосманоглу аль-Уфи - был основателем и духовным наставником суфийского братстсва Исмаил-ага; одним из крупнейших и видных суфийских шейхов не только Турции, но и в целом исламского мира. Благотворительный фонд IDDEF в свою очередь был основан при его непосредственном участии и тесно связан с самим джамаатом Исмаил-ага. @mad_mullah

Mad Mullah on tour🤓

⚠️💵Со следующей недели я планирую запустить premium версию канала Mad Mullah, которая будет платной. В последнее время на создание контента остается достаточно мало времени, что связано, прежде всего, с необходимостью наличия альтернативных проектов по написанию текстов, за которые можно получить деньги. А также проблемы с техникой, которые тоже требуют финансовых затрат. Идея premium версии в том, чтобы создавать оплачиваемый контент на регулярной основе. Этот канал будет продолжать работу в +- таком же режиме, как и последние полгода. Что будет в premium версии? - Регулярно, как минимум один раз в неделю, авторский лонгрид и/или переводной лонгрид по тематике канала (исламские политические движения, политика в мусульманском мире) - Регулярно, как минимум один раз в месяц, голосовой эфир со мной и/или с интересным гостем по тематике канала и с возможностью задать Ваш вопрос - Доступ к авторской экспертизе и аналитике, которая оплачиваемая и, как правило, остается за рамками данного канала - Возможность задавать тематику публикаций и эфиров (в рамках моей компетенции) - Доступ к платным материалам от различных исследовательских центров по тематике канала - Доступ к трудодоступным и редким материалам исследуемых организаций, партий, движений - Подробные репортажи и прямые эфиры (по возможности) в случае путешествий (а они будут, ближайшее направление - Афганистан) Стоимость premium версии: 700 рублей (7 usdt) в месяц Способы оплаты: USDT, TON через Telegram. Оба способа очень простые, если еще не пользовались, то объясню в лс как. По вопросам доступа в premium канал и остальным вопросам - писать сюда: @voprozzotvet

🐄Коровы - одно из чудес, которое мы перестали видеть в нашей повседневности. Очень советую к просмотру этот документальный фильм: https://youtu.be/NTSe77tHVP4?si=tYU0_UXzGeeNWCAe Все смотрим!! @mad_mullah

📆 15.08.2023 📚😎 И тишина бывает зловещей... 🎗 Читать далее 🎗 #военные_хроники #стратегия_и_тактика_иракского_террора ✅ Подписывайтесь