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A collection of the major books of Advaita Sampradaya https://drive.google.com/drive/folders/117OZTFV9Op22M1fSf0XOQTjKRdMB7e1r

Beware!!

Where a small flower satisfies the eyes of humans, its fragrance gives pleasure to the soul, doctors also use it in medicine, painters learn painting from it, dyers extract colors from it, poets take help from it in poetry, beetles relishes it, honeybees extract honey from it, butterflies sit on those flowers and enjoy differently, it has many such purposes, which man does not know. Even after proving this purpose, he grows the seed for the protection of the tree. This is the work of a small flower. Similarly, all the things in the world have many great purposes. How big is the world? The sea, the mountains, the earth-the sun is much bigger than the earth, and then crores of suns, billions of stars. To believe that this grand design is just the random arrangment of particles and forces is an illusion.

सभी को विवाह पञ्चमी की शुभकामनाएं।

सभी पुरुषों के संग्रह में न्यूनतम 3 जोड़ी धोती-उपवस्त्र होने चाहिए। इनमें से दो का उपयोग तो नित्यकर्मों में किया जाएगा एवं एक का प्रयोग आपात स्थिति में धुला वस्त्र न होने के स्थान पर। प्रथम दिवस की सांयसन्ध्या के अनन्तर पहने हुए धोती उपवस्त्र धोकर सुखाने रख दें। द्वितीय दिवस नए वस्त्र धारण करें एवं सांय सन्ध्या के उपरान्त उन्हें भी धो दें। इस प्रक्रिया की पुनरावृत्ति करें। अधौतं कारुधौतं च पूर्वेद्युर्धीतमेव च। अप्सु यत्पीडितं वस्त्रं तत्त्याज्यं सर्वथा द्विजैः ॥ विधान पारिजात के निम्न कथन के अनुसार एक दिन प्रयोग करने के पश्चात यदि वस्त्र न धुले जाएं तो वे पितृकर्मों, देवकर्मों में त्याज्य हैं। ऊन और रेशम के बने हुए वस्त्र तो आठ दिन तक शुद्ध रहते हैं तत्पश्चात उन्हें धोया जाता है '- पट्टवस्त्रं कम्बलं च धौतमष्टदिनावधि । शुद्धं तदन्यथाऽशुद्धं पुनः प्रक्षालनाच्छुचि ॥ आर्द्र (गीले) वस्त्र पहनना भी वर्जित है अत: यदि वस्त्र गीला हो तो उसे साथ बार वायु में झटका दें सप्तवाताहतं चाऽऽर्द्रं शुष्कवत्प्रतिपादयेत् ।। अत्यधिक आपात स्थिति हो ,धुले हुए वस्त्र न हों तो उशन के कथन के अनुसार स्नान के अनन्तर प्रणव से वस्त्र का सम्प्रोक्षण करें :- स्नात्वाऽनुपहतं वस्त्रं परिदध्याद्यथाविधि । अभावे पूर्ववस्त्रं वा सम्प्रोक्ष्य प्रणवेन तु।।

विकास दिव्यकीर्ति द्वारा दिया गया वक्तव्य महाभारत वनपर्व अन्तर्गत रामोपाख्यान ,अध्याय १८९ में आया है सुवृत्तामसुवृत्तां वाप्यहं त्वामद्य मैथिलि । नोत्सहे परिभोगाय श्वावलीढं हविर्यथा।। मैथिलि! तुम्हारा आचार विचार शुद्ध रह गया हो अथवा अशुद्ध ,अब मैं तुम्हे ग्रहण नहीं कर सकता ठीक वैसे ही जैसे श्वान द्वारा स्पृष्ट हवि को कोई भी ग्रहण नहीं करता। उपर्युक्त श्लोक में रावण की तुलना श्वान और माता सीता की तुलना हवि से की गई है। यज्ञ में प्रयुक्त होनें वाली हवि श्वान द्वारा स्पर्श हो जाए तो इसमें हवि का क्या दोष? यदि कहा जाए कि "हीन निकृष्ट तुलना(उपमा) है" तो वह भी ठीक नहीं उपमा का तात्पर्य दोनों को ग्रहण के अयोग्य दिखाने में है न कि दोनो की समानता सिद्ध करने में। वी वी सन्देह उत्पन्न करने के लिए ही यह सब वाक्य कहे गए हैं इस सन्देह का उद्देश्य सन्देह उत्पन्न करना नहीं है अपितु पवित्रता सिद्धि की भूमिका उत्पन्न करना है। शास्त्रों की यही रीति है। प्राचीन भाष्यकारों ने भी इस पद्धति को अपनाया है चार वेदसंहिताए स्मरण होने पर भी सायणाचार्य शंका करते हैं कि "वेद नामक वस्तु का अस्तित्व है भी अथवा नहीं? विषय रहा कटु वचनों का तो "वेद छोटे बालक द्वारा की गई बकवास के समान निरर्थक हैं" इस प्रकार के कटु सन्देह भी आचार्यों ने उठाए हैं। क्यों?इस कारण कि उनका निराकरण किया जा सके। वेद में भी 'न वयं विद्मो यदि ब्राह्मणाः स्मो यद्य् अब्राह्मणाः' हम लोग ब्राह्मण है या नहीं। इस प्रकार की शङ्काएँ गोत्रप्रवर उच्चारण की भूमिका रूप में की गई है। इस कारण ही प्रवरों का उच्चारण करने के लिए वाक्य आता है कि "तस्मात् प्रवरे प्रव्रियमाणे वाचयेद्" । स्वयं और अन्य ऋत्विकों को ज्ञात हो कि ब्राह्मण हैं किन्तु लोक में कौन जानता है? इस कारण प्रवर आदि का उच्चारण किया जाता है। ठीक उस प्रकार स्वयं को माता सीता के विषय में सन्देह न हो फिर भी लोक में सन्देह तो होगा? उसके निराकरण हेतु ही भूमिका का निर्माण ऐसे वचन किया करते हैं। इस कारण ही रामायण में भगवान ने कहा है:- अनन्यहृदयां भक्तां मच्चित्तपरिवर्तिनीम् । अहमप्यवगच्छामि मैथिलीं जनकात्मजाम् ।। ६.१२१.१६ मुझे ज्ञात है कि सीता मुझे छोड़ अपने मन में अन्य किसी को स्थान नहीं दे सकती अर्थात् वह मुझ में अनन्य अनुराग रखती हैं। प्रत्ययार्थं तु लोकानां त्रयाणां सत्यसंश्रयः । उपेक्षे चापि वैदेहीं प्रविशन्तीं हुताशनम् ।। ६.१२१.१७ ।। मैने सीता को अग्निप्रवेश से इसलिए नहीं रोका और इनकी उपेक्षा(उपर्युक्त वचनों द्वारा) की जिससे तीनों लोकों को इनके विशुद्ध चरित्र पर विश्वास हो जाए।

शुक्लयजुर्वेदमाध्यन्दिनीयशाखा से सम्बन्धित द्विजों के लिए नित्यकर्म की अनिवार्य पुस्तकें। प्रथम पुस्तक में स्वशाखीय संध्याविधि दी गई है एवं द्वितीय में तर्पण एवं ब्रह्मयज्ञ विधि। गीताप्रेस इत्यादि की सन्ध्या विधि किसी भी शाखा के अनुयायियों द्वारा अनुकरणीय नहीं है। पुस्तक प्राप्त करने का लिंक :- https://chaukhambapustak.com/index.php?route=product/search&search=Sandhyopasan%20 https://chaukhambapustak.com/index.php?route=product/product&product_id=1400&search=Paddhati

पुलकित शास्त्री जी की वाल से आजकल सन्न्यासियों से अथवा भिन्न - भिन्न तान्त्रिक, पौराणिक अथवा आगमोक्त विधाओं में किसी तथाकथित गुरु से मन्त्रदीक्षा लेना एक फैशन - सा हो गया है। जिससे इन मार्गों में जो दीक्षित नहीं हैं उन्हें पिछड़ा - सा समझा जाने लगा है। अनेक सत्कुलोत्पन्न ब्राह्मण युवक भी इसी के चक्कर में पड़कर यथासमय स्वशाखोक्त पद्धति से व्रतबन्ध (उपनयन) के समय गायत्री - दीक्षा पाकर भी नित्य तीन बार (ब्रह्मचारी जीवन में कम - से - कम दो बार) स्वशाखा के गृह्यसूत्रान्तर्गत स्नानसूत्र में कहे गये सन्ध्यावन्दन के विधान का आचरण करके तदुपरान्त (जैसे शुक्लयजुर्वेदियों हेतु सन्ध्यावन्दन से पृथक्) अथवा तदङ्गत्वेन ही (जैसे अन्य वेदशाखाओं में विहित) सङ्कल्पपूर्वक गायत्री - जप रूप पवित्र जपयज्ञ करके ही स्वयं को कृतकृत्य न मानकर और कुछ हीनभावना से ग्रस्त होकर तन्त्रोक्त, आगमोक्त या पुराणोक्त मन्त्रदीक्षाओं को ग्रहण करते हुए देखे जा रहे हैं। यह सब बड़ा भारी अनर्थ हो रहा है जो कि ठीक नहीं है। यह समझना चाहिये कि किसी सदाचारवान् सद्गृहस्थ जन्मना व कर्मणा वैदिक ब्राह्मण गुरु के द्वारा कराये गये स्वशाखोक्त व्रतबन्ध से उद्भूत जो (अपने पिता से अथवा स्वशाखा के किसी विद्वान् श्रोत्रिय ब्राह्मण आचार्य के मुख से उनके समीप बैठकर एकान्त में साक्षात् सुन सुनकर प्राप्त) गायत्री - मन्त्र की दीक्षा है, वही ब्राह्मण की सर्वथा प्रशस्य दीक्षा है और वहीं दूसरी ओर, अन्य तान्त्रिक, पुराणोक्त या आगमोक्त जो मन्त्रविधान हैं उन्हें ग्रहण करके आचरण करने से ब्राह्मण का द्विजत्व क्षीण हो जाता है। यह बात स्वयं स्कन्दपुराण के नागरखण्ड में महर्षि दुर्वासा ने ब्राह्मणकुल में जन्म लेकर भी ब्राह्मणोचित मार्ग को छोड़कर शैवमार्ग में दीक्षित दुःशील से कही है, जो कि इस प्रकार (हिन्दी अनुवाद सहित प्रस्तुत) है- ॥ दुःशील उवाच ॥ सर्वेष्वेव हि वेदेषु रुद्रस् सङ्कीर्त्यते प्रभुः। तत्किं दोषस्त्वया प्रोक्तस्तस्य दीक्षासमुद्भवः॥८४॥ दुःशील ने कहा- सभी वेदों में भगवान् रुद्र का सङ्कीर्त्तन किया गया है तब भी आप उन भगवान् रुद्र की दीक्षा से उत्पन्न किस दोष की बात कर रहे हैं। ॥ दुर्वासा उवाच ॥ सत्यमेतत्त्वया ख्यातं वेदे रुद्रः प्रकीर्तितः। बहुधा वासुदेवोऽपि ब्रह्मा चैव विशेषतः॥ ८५ ॥ परं विप्रस्य या दीक्षा व्रतबन्धसमुद्भवा। गायत्री परमा जाप्या गुरुर्व्रतपरो हि सः॥ वैष्णवीं चाथ शैवीं च योऽन्यां दीक्षां समाचरेत्॥ ८६ ॥ ब्राह्मणो न भवेत्सोऽत्र यद्यपि स्यात् षडङ्गवित्। अपरं लिङ्गभेदस्ते संजातः कपटादिषु॥ ८७ ॥ दुर्वासा जी ने कहा- तुम्हारे द्वारा यह सत्य बताया गया कि वेद में रुद्र का कीर्तन हुआ है, (इसी प्रकार) बहुत बार वासुदेव (विष्णु) और ब्रह्मा का भी सङ्कीर्त्तन किया गया है। परन्तु, विप्र हेतु जो व्रतबन्ध से उत्पन्न (अर्थात् स्वशाखोक्त उपनयन के समय दी गयी जो) गायत्री मन्त्र के जप - रूपी जो दीक्षा है वही परम दीक्षा है और उसी जाप्य (स्वशाखा की संहितानुसार गायत्री - मन्त्र रूप जप) में तत्पर वह विप्र व्रतस्थ होता है। वैष्णवी (अष्टाक्षरी, द्वादशाक्षरी आदि), शैवी (पञ्चाक्षरी आदि) अथवा अन्य दीक्षा (आगमोक्त, पौराणिक, तन्त्रोक्त जैसे श्रीविद्या आदि) को ग्रहण करके जो तदनुसार आचरण करता है, वह ब्राह्मण षडङ्गपूर्वक वेद का ज्ञाता होकर भी ब्राह्मण नहीं रह जाता है। अतः [हे दुःशील!] अन्य मार्ग का आचरण करने से तुम्हारे अन्दर अन्य प्रकार के [ब्राह्मण हेतु अनुचित] चिह्न उत्पन्न हो गये हैं। अतः, वैदिक सत्कुलोत्पन्न ब्राह्मणों हेतु स्वशाखोक्त सन्ध्यावन्दन व गायत्री-जप रूप जपयज्ञ व ब्रह्मयज्ञ तथा तदङ्गत्वेन स्वसूत्रोक्तविधान से नित्य तर्पण का आचरण ही प्रशस्त है। इतना करने से व यथासम्भव पञ्चमहायज्ञ करने से अथवा सम्भव नहीं होने पर नहीं भी करते हुए समय - समय पर कुछ छोटा - मोटा दान करने से भी वे कृतार्थ हो जाते हैं व मैत्र संज्ञक ब्राह्मण के रूप देवताओं व ऋषियों द्वारा आदरणीय हो जाते हैं। शैव, शाक्त, वैष्णवादि आगमोक्त मार्ग वैदिक ब्राह्मणों हेतु नहीं हैं अतः उनकी दीक्षा के विषय में न फँसकर गायत्रीजप का ही सन्तोषपूर्वक आचरण करना प्रशस्य है। ध्यातव्य- यह पोष्ट् वैदिक - मार्ग में श्रद्दधान आदरणीय ब्राह्मणों, आदरणीय क्षत्रियों, आदरणीय वैश्यों, आदरणीय शूद्रों व आदरणीय वर्णसङ्करों के लिये लिखी गयी है। जिन्हें जन्मना प्राप्त व कर्मणा प्रशस्त वर्णाश्रमाधारितसनातनवैदिकहिन्दुधर्म्म में श्रद्धा न हो अथवा दिखावटी श्रद्धा हो, वे इसे गप्प समझकर अनदेखा कर दें। ये विचार हमारे नहीं हैं, अपितु दुर्वासा, वसिष्ठ, व्यास, पराशर, भृगु आदि महर्षियों व ब्रह्मर्षियों के हैं, किसी भ्रम की स्थिति में उन्हें खोजकर उनसे वादविवाद करें, हमसे न करें। साभार देव्यांशु पांडे।