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।।श्रीशङ्करार्य मम देहि पदावलम्बम्।। Space created for article, PDFs & other items related to Dharma💫 We will also Upload the anti Christianity Islam,Communism material which can be used in Debates. Admin 1:- @Vedaechoes Admin 2:- @Hindu_Trad

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2	Document from भट्ट आशुतोष🌸	0
3	वैष्णव सम्प्रदाय में दीक्षित व्यक्तियों, संन्यासियों, विधवाओं के अतिरिक्त अन्य सभी व्यक्तियों का जन्माष्टमी व्रत कल दिनांक 6 सितम्बर को ही होना शास्त्रानुकूल है। इस दिन अष्टमी ,जयन्ती व बुधवार का संयोग बन रहा है।	0
4	प्रवाहमवधिं कृत्वा यावद्धस्तचतुष्टयम् । तत्र नारायणः स्वामी नान्यः स्वामी कदाचन ॥ (बृहद्धर्मपुराण मध्यखण्ड ५४.३१) (किञ्चित पाठभेद देवीभागवत ९.३५.८४, ब्रह्मवैवर्त २.३०.२१४) गङ्गाप्रवाह से लेकर तटपर्यन्त जो चार हाथ का स्थान है, उसके स्वामी साक्षात श्रीनारायण हैं अन्य कोई नहीं। वनानि गिरयो नद्यस्तीर्थान्यायतनानि च । देवखाताश्च गर्ताश्च न स्वाम्यं तेषु विद्यते ॥ (आदित्यपुराणे) वन,पर्वत, नदी, तीर्थ, देवमन्दिर, अकृत्रिम जलाशय और गर्त, इनका कोई भी स्वामी नहीं होता। विचारणीय है कि तीर्थस्थलों, देवस्थानों की पवित्रता एवं उपादेयता बनाए रखने के लिए कठोर विधि-निषेधों के अनुपालन,विभिन्न कृत्यों के अनुष्ठान एवं तीर्थदेवताओं की उपासना में निरन्तरतत्पर , धर्माधर्म के विवेकज्ञान से सम्पन्न ब्राह्मण भी तीर्थों के स्वामी नहीं कहे गए हैं, न ही सेना और धन से तीर्थों का संरक्षण करने वाले धर्मपरायण राजा ही तीर्थों के स्वामी कहे गए हैं। ऐसी स्थिति में देवस्थलों एवं तीर्थों की मर्यादा नष्ट करने वाला यह मलेच्छ शासनतन्त्र कैसे उनपर अधिकार स्थापित कर सकता है?	0
5	9:02 pm is not the universal timing. Check when then Bhadra ends on your regional calendars.	0
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7	+9 No text...	0
8	+1 जो यति (संन्यासी) भोजन के लिए भिक्षापात्र भी नहीं रखता है और हथेली पर ही लब्ध भोजन को ग्रहण करके जीवित रहता है, वह संन्यासी करपात्री कहलाता है। अन्य यतियों की तुलना में ऐसे यति का पुण्य सौगुना अधिक होता है। करपात्रीति विख्याता भिक्षापात्रविवर्जिताः। तेषां शतगुणं पुण्यं भवत्येव दिने दिने ।। ~ स्कन्दपुराण, काशीखण्ड ४१।३६ The Sanyasin who does not even keep any vessel for food and survives by taking the food obtained on the palm, that sanyasi is called Karpatri. The virtue of such a sanyasin is one hundred times greater than that of other Sanyasins.	0
9	https://youtu.be/_B5XOhPiKfQ Please Watch.	0
10	No text...	0
11	।। सन्ध्याप्रयोग के समय देवता, छन्द,ऋषि इत्यादि विनियोग आवश्यक नहीं।। यद्यपि "यो ह वा अविदितार्षेयच्छन्दोदैवतब्राह्मणेन मन्त्रेण याजयति वाध्यापयति वा स्थाणुं वर्च्छति गर्तं वा पद्यति प्र वा मीयते पापीयान् भवति । (आर्षेयब्राह्मण १/१/६) इत्यादि स्थलों में मन्त्र के ऋषि , देवता, छन्द इत्यादि का ज्ञान आवश्यक बताया गया है किन्तु यहां भी ऋष्यादि के "पाठ" का निर्देश नहीं है। सायणाचार्य ने भी अपने भाष्य में "आर्षेयच्छन्दोदैवतब्राह्मणानि मन्त्रे मन्त्रे प्रतिमन्त्रं विद्यात् जानीयात् " प्रत्येक मंत्र के ऋषि देवता छन्द को ' जानना' चाहिए , ऐसा ही निर्देश दिया है , न कि 'पाठ करना चाहिए'। 🌸 प्रणवव्याहृतिसावित्रीशिरसाम् मिलितानां प्राणायाम् विनियोगान् मिलितानाम् ऋष्यादिकं स्मृत्वा प्राणायामोऽनुष्ठेय, अन्येषां तु मन्त्राणां तत्तन्मन्त्रपूर्वसमय एव ऋष्यादि स्मरणीयम्, न तु पठनीयम्, पाठे प्रमाणाभावात्, न्यायप्राप्तमन्त्रपाठानन्तर्यभङ्गप्रसङ्गाच् च । (गृहस्थरत्नाकरे, पृ. २०) ओंकार, व्याहृति, गायत्रीशिर से प्राणायाम के समय व्यक्ति को प्राणायाममन्त्रों के ऋषि,विनियोग इत्यादि का स्मरण करना चाहिए, किन्तु अन्य मंत्रो के लिए ऋषि इत्यादि का स्मरण मात्र होना चाहिए, पाठ नहीं , क्योंकि वहां पाठ में कोई प्रमाण नहीं है। साथ ही ऐसा किए जाने पर मन्त्रपाठ में शास्त्रप्राप्त आनन्तर्य का भङ्ग भी होता है। 🌸 ऋष्यादिस्मरणमत्रेति रेणुकगङ्गाधरहरिहराः । तत्र विचारणीयम् । कर्मकाले प्रतिमन्त्रं स्मरणमुत पूर्वमेव स्मरणं कृत्वा कर्मारम्भः ? एतान्यविदित्वा योऽधीतेऽनुब्रूते यजते याजय तस्य ब्रह्म निर्वीर्य यातयामं भवतीति सर्वानुक्रमण्यामुक्तत्वा "तत्तत्पदार्थज्ञानमात्रमपेक्षितं न तु कर्मकालोच्चारणम्,यथा अर्थज्ञानम् "। (पारस्करगृह्यसूत्र, गदाधरभाष्य) रेणुक, गंगाधर और हरिहर इत्यादि ने ऋषि, देवता इत्यादि के स्मरण को कहा है। यहां पर यह विचारणीय है कि प्रयोगकाल में प्रतिमंत्र से पूर्व से ही ऋष्यादि स्मरण कर कर्म प्रारम्भ किया जाए? "एतान्यविदित्वा योऽधीतेऽनुब्रूते यजते याजय तस्य ब्रह्म निर्वीर्य यातयामं भवती" यह सर्वानुक्रमणी में कहा गया है। ' यहां पर सम्बन्धित ऋषि, देवता इत्यादि के ज्ञानमात्र की आवश्यकता है, कर्म के समय के उच्चारण की नहीं'। क्योंकि "अर्थज्ञान के बिना किया हुआ मंत्रपाठ निष्फल होता है" ऐसे शास्त्रवचन भी उपलब्ध हैं, इसका यह अर्थ नहीं कि मंत्रोच्चारणकाल में अर्थ का भी पाठ किया जाए। 🌸 भार्गवेण तथैवोक्तं जपकालेऽस्य चिन्तनम् । न होमादौ कर्मकाले न चापि श्रौतकर्मणि\| तस्मादेषां परिज्ञानमात्र कर्तुरपेक्षितम् ।। (गोभिल) भार्गव द्वारा जपकाल में ऋषि इत्यादि का चिन्तन कहा गया है। न कि होम इत्यादि कार्यों में और न ही श्रौत अनुष्ठानों में। इन कर्मों में तो ऋषि इत्यादि का परिज्ञान मात्र अपेक्षित है। (अत: गायत्रीजप से पूर्व विनियोग आवश्यक है) 🌸 प्रयोगमध्ये ऋष्यादि प्रतिमन्त्रं च न स्मरेत् । मानाभावात् प्रयोगस्य प्राशुभावस्य हानितः ।। (कर्कभाष्य) कर्मानुष्ठान काल में प्रत्येक मन्त्र के साथ ऋष्यादि का पाठ नहीं करना चाहिए। ऐसे पाठ में प्रमाण का अभाव है एवं साथ ही मन्त्रों के पाठ में आनन्तर्य की भी हानि होती है। 🌸 अत: ऋष्यादिकाञ् ज्ञात्वा मन्त्रमात्रस्य मानुषः । जपं कुर्यात् प्रयत्नेन देवता तेन तुष्यति ॥ (लौगाक्षिस्मृति) अत: ऋषि,देवता इत्यादि को "जानकर" ही जप करना चाहिए, इससे ही देवता संतुष्ट होते हैं।	0
12	पुत्रदार सहस्त्रैर्हि भ्रातानघ विशिष्यते । सद्वृत्तो ज्ञानसम्पन्न इति ब्रह्मा पुराब्रवीत् ॥ (HariVamsha 2.70.26) ‘निष्पाप देवर्षे ! पूर्वकालमें ब्रह्माजीने ऐसा कहा था कि सदाचारी और ज्ञानसम्पन्न भाई हजारों स्त्रियों और पुत्रोंसे बढ़कर है ॥ In the past, Lord Brahma had said that a "virtuous" and "knowledgeable" brother is greater than thousands of wives and sons. नास्ति भ्रातृसमो बन्धुराहार्य इतरो जनः । इति मामवीन्माता पिता चैव प्रजापतिः ॥ (2.70.27 ) My mother and my father Kashyapa had told me that there is no other friend like a brother Because He is a natural friend, and other people become friends by providing something. मेरी माता तथा मेरे पिता प्रजापति कश्यपजीने मुझसे कहा था कि भाईके समान दूसरा कोई बन्धु नहीं है; क्योंकि वह स्वाभाविक बन्धु है और दूसरे लोग भोजन आदि देकर बनाये हुए हैं ॥	0
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14	🌸 पूर्वैराचरितं कार्यं पूर्वे पितृपितामहाः । प्रपितामहाद्यास् स्युस् तॆ, तैरशास्त्रं कृतं तु चेत् ॥ तत् त्याज्यमेव सुतरां शाखीयं यत् तदाचरेत् । स्वसूत्रोक्तप्रकारेण स्मार्तं कर्म श्रुतीरितम् ॥ - मार्कण्डेयस्मृति, स्मृतिसन्दर्भ, षष्ठभाग पृ.७४ 🌸 प्रयोग: सूत्रकारोक्तो न समुच्चयमर्हति समुच्चये यतस् तस्य न निष्पत्तिर् न च क्रमः ॥ (कर्मप्रदीपव्याख्या, एसियाटिक सोसाइटि, बङ्गाल, पृ. ५२ ।) 🌸 स्वगृह्योक्तमनल्पं वाऽप्यल्पं यस्य प्रचोदितम् । तावदेव तु कर्तव्यं तेन सर्व कृतं भवेत् ॥ यावदुक्तं स्वस्वगृह्ये न कृतं तावदेव तत् । परोक्तं वा विमिश्रं वा कृतमप्यकृतं भवेत् ॥ -कातीयमन्त्रभ्रान्तिहरसूत्र श्लो. ९२,९३ । 🌸 प्रयोगशास्त्रं गृह्यादि न समुच्चीयते परैः । प्रयोगशास्त्रताहानेरनारम्भविधानतः ॥ बह्वल्पं वा स्वगृह्योक्तं यस्य कर्म प्रकीर्तितम् । तस्य तावति शास्त्रार्थे कृते सर्वः कृतो भवेत् ॥( कर्मप्रदीपव्याख्याप्रभायां गृह्यपरिशिष्टवचन, एसियाटिक सोसाइटि, बङ्गाल, पृ. ५२ ) अग्निहोत्र इत्यादि श्रौतकर्मों का समुच्चय शाखान्तराधिकरण में बताया जा चुका है। यदि श्रौत-स्मार्त्त सभी प्रकार के कर्मों का समुच्चय ही इष्ट मानें तो अन्यशाखा के कृत्यों के निषेधपरक शास्त्रीयवचनों की प्रसक्ति किन कर्मों में होगी? अत: सिद्धान्त यही है कि अपनी शाखा का ज्ञान रखने वाले व्यक्तियों द्वारा विवाह, उपनयन, सन्ध्या,तर्पण इत्यादि स्मार्त्तकर्मों का अनुष्ठान स्वशाखा के अनुसार ही किया जाना चाहिए। ।। हर हर शंकर ।।	0
15	।। सन्ध्या,तर्पण इत्यादि गृह्यकर्मों में शाखान्तराधिकरणन्याय की प्रसक्ति नहीं ।। शाखान्तराधिकरण मीमांसा दर्शन के द्वितीयाध्याय (२/४/८-३२) में वर्णित अधिकरण है । इस अधिकरण का सिद्धान्त पक्ष यह है कि "भिन्न भिन्न वेदशाखाओं में वर्णित अग्निहोत्रादि कर्मों का एकत्व है। काठक, कालाप इत्यादि शाखाओं की अग्निहोत्र की विधि में भेद होते हुए भी कर्म में कोई भेद नहीं है। जो व्यक्ति सभी शाखाओं के कर्मों का उपसंहार कर अनुष्ठान करने में सक्षम हो वह उपसंहार करे एवं जो अशक्त हो वह मात्र स्वशाखाविहित कर्मों को ही करे।" इसके आधार पर अनेक व्यक्ति यह कहते हुए देखे जाते हैं कि "सन्ध्यावन्दन,तर्पण, विवाह, उपनयन इत्यादि कर्म सभी शाखाओं के अनुसार मिश्रित ही होने चाहिए" ऐसे ही अनेक व्यक्ति गीताप्रेस इत्यादि की सन्ध्याविधि का समर्थन करते भी देखे जाते हैं। किन्तु यह पक्ष ठीक नहीं क्योंकि :- (१) शाखान्तराधिकरण में गृह्यकर्मोंं के विवेचन का प्रसङ्ग प्राप्त नहीं है, मात्र श्रौत अग्निहोत्रादिकर्मों को उद्देश्य कर ही यह अधिकरण प्रारम्भ हुआ है। शबरभाष्य, कुमारिलभट्टकृत तन्त्रवार्तिक, सोमेश्वरभट्टकृत न्यायसुधा , गोपालभट्टकृत मिताक्षरा, परितोषमिश्रकृत अजिता इत्यादि किसी भी टीकाग्रन्थ में उपरोक्त अधिकरण में गृह्यकर्मों की चर्चा नहीं है। वस्तुत : सम्पूर्ण मीमांसाशास्त्र का ही उद्देश्य श्रौतयज्ञों के सन्देहास्पद स्थलों पर विधि का निर्णय देना है। गृह्यकर्मो की विधि का निर्णय करना नहीं। (२) सन्ध्या इत्यादि गृह्यसूत्रोक्तकर्मों में अपनी शाखा के कर्मों का त्याग कर अन्य शाखा के कर्मों का ग्रहण करना अथवा ' अपनी शाखा के कर्मों में ही अन्य शाखा के कृत्यों का समावेश करना' दोनों ही प्रकार के निषेध धर्मशास्त्रों में उपलब्ध हैं। यथा :- 🌸 बह्वल्पं वा स्वगृह्योक्तं यस्य यावत् प्रकीर्तितम् । तस्य तावति शास्त्रार्थे कृते सर्वः कृतो भवेत् ॥ - कात्यायनविरचित प्रथमयज्ञपार्श्व, श्लो.८२ (विधानपारिजात , आचारेन्दु में उद्धृत) अधिक हो अथवा न्यून, जिस प्रकार के कर्म का विधान स्वशाखा के गृह्यसूत्र द्वारा किया गया है ,वह कर्म उस प्रकार ही अनुष्ठित करने मात्र से ही कर्म सम्पन्न हो जाता है। 🌸 स्वसूत्रोक्तविधानेन सन्ध्यावन्दनमाचरेत्। अन्यथा यस्तु कुरुते आसुरीं तनुमाप्नुयात्।। (विश्वामित्रसंहिता) अपने गृह्यसूत्रोक्त विधान से ही सन्ध्यावंदन करना चाहिए ,अन्य प्रकार से सन्ध्यावन्दन करने पर आसुरी देह प्राप्त होती है। 🌸 ऊनो वाऽप्यतिरिक्तो वा यः स्वशाखोदितो विधिः । तेन सन्तनुयाद् यज्ञं न कुर्यात् पारतन्त्रिकम् ॥ - प्रथमयज्ञपार्श्व, श्लो. ८० अत्यल्प हो अथवा अतिरिक्त हो,जो विधि स्वशाखा द्वारा कथित है, उससे ही यज्ञादि कर्म करने चाहिए ,अन्य तन्त्र में कही गईं विधि से नहीं। 🌸 कल्पमेकं समाश्रित्य प्रवृत्तेऽपि च कर्मणि । न मिश्रयेत् प्रयोगाँस् तान् कल्पयोरव्यवस्थयोः ॥ -कृष्णभट्टकृता निर्णयसिन्धुसंस्कृतटीका, चौखम्बा वाराणसी, पृ.११७१ । एक कल्प का आश्रय लेकर ही स्मार्तकर्मों में प्रवृत्ति होनी चाहिए। भिन्न भिन्न कल्पों में प्रोक्त प्रयोगों का मिश्रण नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अर्थ के समर्थक अन्यान्य शास्त्रवचन निम्न हैं:- 🌸 स्वे स्वे गृह्ये यथा प्रोक्तास्तथा संस्कृतोऽखिलाः। कर्तव्या भूतिकामेन नान्यथा सिद्धिमृच्छति।। (अङ्गिरा /संस्काररत्ने अश्वालायन) 🌸 यच्छाखीयैस्तु संस्कारैः संस्कृतो ब्राह्मणो भवेत्। तच्छाखाध्ययनं कार्यमन्यथा पतितो भवेत्।। (वसिष्ठ) 🌸 यः स्वशाखोक्तमुत्सृज्य परशाखोक्तमाचरेत् । अप्रमाणमृषिं कृत्वा सोऽन्धे तमसि मज्जति ॥-वसिष्ठवचन, संस्कारगणपति, पृ.१० 🌸 यः स्वसूत्रमतिक्रम्य परसूत्रेण वर्तते । अप्रमाणमृषिं कृत्वा सोऽप्यधर्मेण युज्यते ॥ - विष्णुधर्मोत्तरपुराण २/१२७/४८-४९ 🌸 स्वशाखाश्रयमुत्सृज्य परशाखाश्रयं तु यः । कर्तुमिच्छति दुर्मेधा मोघं तत् तस्य चेष्टितम् ॥छन्दोगपरिशिष्ट १॥३॥२ \| 🌸 स्वशास्त्रे विद्यमाने यः परशास्त्रेण वर्तते । भ्रूणहत्यासमं तस्य स्वशास्त्रमवमन्यतः ॥ - बौधायनश्रौतसूत्र २९।८, तृतीयखण्ड, पृ. 🌸 स्वगृह्यचोदितं कर्म द्विजः कुर्वन् कृती भवेत् । अन्यथा पतितो भूयात् सर्वधर्मबहिष्कृतः ॥ - बृहन्नारदीयपुराण १\|२४\|१०\| 🌸 छन्दोवदेव सूत्राणि भवन्ति खलु सूरिणाम् । वेदोक्तमपि सूत्रोक्ततुलितं वैदिकोत्तमाः । नाऽङ्गीकुर्वन्ति वाढं वै सूत्रकारास्तु तेऽखिलाः । सर्ववेदैक विज्ञानशालिनः किल वै यतः ॥ - लौगाक्षिस्मृति, स्मृतिसन्दर्भ, षष्ठभाग पृ.२७५ । 🌸 श्रुतिस्मृत्युदितं कर्म विहितं वैदिकस्य यत् । तदुक्तेनैव मार्गेण कर्तव्यं नाऽन्यथाऽऽचरेत् ॥ - कण्वस्मृति श्लो. ६८, स्मृतिसन्दर्भ पृ. २८६६।	0
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17	भाष्य अप्रमाण है। शाङ्करभाष्य के प्रतिपक्षी भाष्यों में रामानुज भाष्य ही प्रमुख है,इस कारण "प्रधानमल्लनिबर्हणन्याय (सबसे बलशाली योद्धा के परास्त होने पर अन्य सभी परास्त हो जाते हैं) के अनुसार रामानुजभाष्य एवं वेदान्तदेशिक की टीका "तात्पर्यचंद्रिका" का श्रुतियुक्ति से परिपूर्ण निराकरण भगवान हयग्रीव की कृपा से मुझ मन्दमति द्वारा किया जा रहा है। भगवान की अचिन्त्यशक्ति के सामने कौन सा कार्य दुष्कर है? काकासुरवध के समय भगवान श्रीराम की शक्ति के कारण तृण भी ब्रह्मास्त्र हो गया। 🌸 व्यासशुकादिगुरुशिष्यपरम्परा सम्प्रदाय इत्युच्यते। तं विन्दति भजत इति सम्प्रदायवित् । तत्परम्पराप्रविष्ट इति यावत् । स चासौ गुरुर्गोविन्दयोगीन्द्रः, तदुपदेशः शङ्कराचार्यस्यास्तीति शङ्करोक्त एवार्थो ग्राह्यः। अनुवाद:- व्यास और शुक इत्यादि की गुरु परम्परा को सम्प्रदाय कहते हैं। उस संप्रदाय में प्रविष्ट उसका परिज्ञान अनुपालन करने वाला ही सम्प्रदायवित् है। वह गोविन्दभगवत्पाद ही शुक इत्यादि की परम्परा में प्रविष्ट हैं, उनका उपदेश ही शंकराचार्य जी का उपदेश है, अत: शङ्करोक्त अर्थ ही ग्राह्य है। श्रीशङ्कराचार्यो विजयतेतराम्	0
18	श्रीशङ्कराचार्यो विजयतेतराम् ।। ।। श्री बेल्लङ्कोण्ड रामरायकवि(१८७५- १९१४) एवं भगवद्गीता भाष्यार्कप्रकाश ।। विशिष्टाद्वैत से अद्वैतमत की यात्रा श्री बेल्लङ्कोण्ड रामरायकवि ने मात्र ३९ वर्ष के अल्प जीवनकाल में ही १५० से अधिक स्तोत्रों, वेदान्तग्रन्थों, व्याकरणग्रन्थों की रचना की। यह भगवान विष्णु के हयग्रीव स्वरूप के उपासक थे, एवं भगवान हयग्रीव की कृपा से ही इन्हें अभूतपूर्व मेधाशक्ति प्राप्त हुई। इनका कथन था कि "कोई भी ग्रन्थ हमारी कृति नहीं है, यह सभी भगवान हयग्रीव की ही रचना हैं, हम नहीं चाहते कि हमारी कोई भी रचना प्रकाशित हो!भगवान वाल्मिकी, भगवान वेदव्यास जी ने अपने जीवनकाल में अपनी रचनाएं नहीं प्रकाशित करवाई, यदि भगवान हयग्रीव की कृपा से इन अद्वैतब्रह्मज्ञानपरक ग्रन्थों की रचना हुई है , तो इनकी रक्षा भी वे ही करेंगे।" श्री रामरायकवि का जन्म आन्ध्रप्रदेश के एक श्रीवैष्णव परिवार में हुआ था। बाल्यकाल में ही वैष्णवदीक्षा ग्रहण कर इन्होंने विशिष्टाद्वैत का अध्ययन किया ,युवावस्था में यह विशिष्टाद्वैत के आचार्य भी बने। एक दिन शिष्य नृसिंहशास्त्री के माध्यम से इनके सम्मुख श्रीविद्यारण्यस्वामीकृत वेदान्तपञ्चदशी पुस्तक आई, जिसके अध्ययन के पश्चात श्री रामरायकवि की प्रवृत्ति अद्वैतमत की ओर हो गई। अन्त में गीता रामानुजभाष्य के पश्चात श्री आदिशंकराचार्यजी का भाष्य पढ़कर इनका यह दृढ़ निश्चय हो गया कि स्वामी रामानुजाचार्यजी के द्वारा गीता का किञ्चित भी सम्यक अर्थ नहीं किया है। कुछ समय पश्चात श्रीवैष्णव स्वामी प्रतिवादीभयंकर श्रीरङ्गाचार्य का इनके ग्राम में आगमन हुआ, श्रीरङ्गाचार्य द्वारा सभी को शरीर पर शंखचक्र धारण करवाने का निर्देश दिया गया, रामरायकवि के सभी शिष्यों ने शंख चक्र अंकित करवाया किन्तु रामरायकवि ने इस निर्देश का यह कहकर विरोध किया कि "श्रौत स्मार्त कर्म करने वाले ब्राह्मणों को इस प्रकार के कृत्यों से दूर रहना चाहिए" श्रीरंगाचार्य जी से इनका विवाद हुआ एवं श्रीरंगाचार्य जी इनके निवासस्थान से चले गए। तत्पश्चात श्रीरामरायकवि प्रकट रूप से अद्वैति बन गए। भगवद्गीता शांकरभाष्य पर भाष्यार्कप्रकाश नाम की अतिविस्तृत टीका की रचना की। जिसमें स्वामीरामानुजाचार्य के गीताभाष्य एवं स्वामी वेदान्तदेशिक की टीका "तात्पर्यचन्द्रिका" दोनों का ही खण्डन किया गया है। "शंकराशंकरभाष्यविमर्श" नामक पुस्तक रामानुजाचार्य के ब्रह्मसूत्र भाष्य श्रीभाष्य का खण्डन है। शतभूषणी के प्रत्युत्तर में "परमार्थभूषण" लिखने वाले वीर राघवाचार्य जी से भी भाष्यार्कप्रकाश ग्रन्थ का खण्डन नहीं बना, स्वकीय गीताभाष्य की भूमिका में "दूषकोक्तिपरीक्षणम्" नाम से कुछ पृष्ठ वीर राघवाचार्य जी द्वारा लिखे गए थे,जिनकी समीक्षा श्री मणिद्रविड़शास्त्री जी द्वारा की है। रामरायकवि द्वारा रचित ग्रन्थ निम्न है:- (१) शरद्रात्रि (सिद्धान्तकौमुदी व्याख्या) (२) वेदान्त संग्रह (प्रकरणग्रन्थ) (३) अद्वैतान्यमतखण्डन (४) अद्वैतविजय (५)भगवद्गीता भाष्यार्कप्रकाश (६) शारीरक चतुसूत्री विचार (७) वेदान्त मुक्तावली (८) अद्वैत कौस्तुभ (९) अद्वैतामृत (१०) धर्मवर्णनम् (११) धर्मप्रशंसा (१२) विष्णुसहस्रनामव्याख्या (१३) कलिभूषणम् (१४) कृष्णलीलातरंगिणी (१५) हयग्रीवसहस्रनाम (१६) हयग्रीवअष्टोत्तरशतनामावली (१७) हयग्रीवशतकम् (१८) हयग्रीवनवार्णस्तुति (१९) काममीमांसा (२०) कलिभूषणम् (२१) शंकराशंकरभाष्यविमर्श ।। वर्तमान में इनके प्रपौत्र अहिताग्नि हैं एवं वाजपेय यज्ञ का अनुष्ठान कर चुके हैं।। 🌸भाष्यार्कप्रकाश के कुछ अवधेय अंश🌸 🌸 विष्ण्ववतारव्यासहृदयपरिज्ञानं शिवावतारशङ्करैकविषयमेवेति कृत्वा गीताभिप्रायः शाङ्करभाष्यादेव ज्ञेयः; न तु रामानुजभाष्यादिभिः; तेषां श्रीशङ्करभाष्यनिन्दैकप्रधानोद्देशत्वात् । मूलाननुगतार्थत्वाद् वेदान्तविरुद्धत्वेनाप्रमाणत्वाच्च तद्भाष्याणाम् । तत्र च शङ्करभाष्य-प्रतिपक्षभूतभाष्यमध्ये रामानुजभाष्यमेव प्रधानमिति प्रधानमल्लनिबर्हणन्यायेन रामानुजभाष्ये वेदान्तदेशिककृततात्पर्यचन्द्रिकासहिते श्रुतियुक्त्यादिभिर्विमृष्टे सति शङ्करभाष्यं निरवद्यमप्रतिभटं स्थितं स्यादित्येतदर्थमहमधुना मन्दमतिरपि श्रीहयग्रीवदेवकृपया श्रीशाङ्करभगवद्गीताभाष्यव्याख्याने प्रयुक्तः । किं नाम दुष्करमचिन्त्यविचित्रशक्तेर्भगवतः कृपायाः ? तृणमपि श्रीरामेण निहितशक्तिकं ब्रह्मास्त्रमभवत् किल काकासुरे"। (भाष्यार्कप्रकाश उपोद्घात) अनुवाद:- व्यासरूपी भगवानविष्णु के हृदय में सन्निहित अर्थ का परिज्ञान एकमात्र भगवान शंकर रूपी शंकराचार्य द्वारा ही सम्भव है। इस कारण शंकराचार्य कृत गीता का अर्थ ही ग्राह्य है न कि रामानुज इत्यादि द्वारा किया गया अर्थ। रामानुज इत्यादि के द्वारा किया हुआ अर्थ मुख्य रूप से शांकरभाष्य की निन्दा,निराकरण के उद्देश्य से ही है। मूलप्रकरण से भिन्न विषय रखने के कारण, वेदान्तविरुद्ध होने के कारण उनके	0
19	+1 Recently, a Gurukula has been opened in my neighbourhood. In which the Shukla Yajurveda, Madhyandina Samhita, Vyakarana, Karmakanda, etc. are being taught. There are seven children studying there. Right now, Gurukula is in its primary stage and requires financial support. This is the first Gurukula in Dehradun, so one can imagine the challenges they have to face. It's a request to all of you that you please help with whatever you can contribute. People who are financially stable and employed can make a monthly contribution of whatever amount they wish. Thanks in Advance.	0
20	https://youtu.be/EW0M5Or60ks Everyone must watch and comment.	0

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