Шалом без границ✨💛любящих Тору

Суть обрезания сердцаРазрушение самообмана. Необрезанное сердце лукаво. Оно находит тысячи оправданий собственным грехам, слабостям и несправедливости, усыпляя совесть человека. Обрезание сердца срывает эти маски.Переоценка ложных ценностей. Когда рушится эта преграда, человек перестает видеть в богатстве, земной силе и власти абсолютное мерило истины. Он понимает, что материальный успех не равен духовной правоте.Преодоление «звериной» природы. Без этой духовной операции человек во многом уподобляется полевым зверям — он живет инстинктами, эгоистичным стремлением к выживанию, доминированию и потреблению, не поднимаясь к своему истинному призванию.Обретение истинного «Я» и трепет перед ТворцомКогда каменная преграда сокрушена, происходит удивительное:Человек начинает видеть сам себя. Начинается подлинный внутренний диалог («возмущаетесь сами с собой»). Это момент честности, когда человек видит свои раны, свой грех, но также и свой потенциал.Рождается трепет перед Творцом. Это не рабский страх наказания, а благоговение творения перед своим Создателем, осознание Его святости и величия.Способность к вере Авраама. Обрезанное сердце становится способным на жертвенность, абсолютное доверие Богу и верность, которые явил Авраам. Человек становится готовым выйти из своей «зоны комфорта» (из своего Ура Халдейского) навстречу призыву Бога.

Не забываем правильно питаться 😊 Дикая жизнь

Доброе утро ☀️ Дикая жизнь

Увидел чужака 😁 Дикая жизнь

🇯🇵Когда долг выше страха: Японские хирурги спасали пациентов во время землетрясения. Как русские коллеги на Камчатке В японской больнице Kumamoto General Hospital медики закрыли своими телами пациента. В ту ночь в клинике одновременно боролись за жизнь четверо – и все четыре операции завершились триумфом над смертью.

Белка в воде .Люди на лодке замечают в воде плывущее животное. Сначала они принимают его за ондатру, но затем с удивлением понимают, что это белка, которая изо всех сил гребет по воде. Спасительный маневр Белка подплывает к лодке и забирается прямо на борт, зацепившись за веревку https://www.youtube.com/shorts/O0boXyva5wA

Для некоторых 7-й день недели – воскресенье. Им в принципе не важен день для поклонения. Однако есть календарь, утвержденный Богом, где 7-й день – суббота, а есть человеческий. Суббота однозначно является седьмым днём, а день после неё — первым днём новой недели. Это видно уже в повествовании о творении: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2:3). Позднее, ещё до заключения завета у Синая, Израиль получил указание собирать манну шесть дней, а в седьмой — не собирать: «Шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота; не будет его в этот день» (Исх. 16:26). Следовательно, ритм из шести рабочих дней и седьмого дня покоя не был впервые введён лишь на Синае. Новый Завет также сохраняет этот порядок. В Евангелиях воскресение Иисуса относится к «первому дню недели». Например: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине» (Мк. 16:9). Подобные выражения встречаются также в Мф. 28:1, Лк. 24:1, Ин. 20:1 и Деян. 20:7. В греческом тексте употреблено выражение μίατῶνσαββάτων — буквально «первый [день] из недельного цикла», то есть первый день после субботы. Поэтому библейская последовательность такова: Первый день недели — воскресенье. Второй — понедельник. Третий — вторник. Четвёртый — среда. Пятый — четверг. Шестой — пятница. Седьмой — суббота. До сих пор в США, Канаде, Израиле и некоторых других странах суббота является седьмым днем недели, а воскресенье — первым.

Подумайте, где должны находиться первый и последний дни недели, чтобы среда встала, как ей и полагается из названия, посередине недели? Среда станет серединой, только когда воскресенье будет первым днем недели, а суббота — седьмым.

Русские названия дней отчасти сохраняют этот древний порядок. «Среда» происходит от слова «середина» и оказывается серединой семидневного ряда именно тогда, когда воскресенье считается первым, а суббота — седьмым днём. Название «четверг» буквально означает четвёртый день, а «пятница» — пятый; это также согласуется с порядком, начинающимся с воскресенья. 🪭Если человек, исповедующий христианство, действительно идет по следам Машиаха («Ибо вы к тому призваны, потому что и Машиах пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его»), он начинает не просто видимо соблюдать заповеди, а жить по ним. То, конечно, он придет к пониманию того, что он должен соблюдать Шаббат. Безусловно, кто-то скажет, что Шаббат — это для евреев и нееврей не обязан его соблюдать. Но если человек становиться на путь познания истины, исполнения заповедей и жизни по Торе, то он автоматически проходит новозаветный гиюр и по закону становится евреем, а еврей обязан соблюдать Шаббат. Настоящее христианство не уводит человека от веры в Единого Б-га, а наоборот, приводит человека к этому, уводя его от многобожия (идолопоклонства). Оно приводит человека к еврейским корням, к истинной вере и исполнению всех заповедей, в том числе и соблюдения Шаббата. «Посему для народа Божия еще остается субботство». 🪭 «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:29). Как после всего этого человек во Христе может «откреститься» от наследия Авраама? Если Бог сказал наследникам Авраама соблюдать субботы, то вы такие же наследники. У Бога, что, два стандарта? Тот, Кто сказал "не убей," Он же сказал "не прелюбодействуй". И Он же сказал "Помни день субботний, чтобы святить его".Это не Моисей выдумал заповедь о субботе - в начале творения БОГ ОСВЯТИЛ ДЕНЬ СУББОТНИЙ И ОТДЕЛИЛ ЕГО ОТ ОСТАЛЬНЫХ ДНЕЙ ЧТОБЫ ПОМНИЛИ О ТВОРЕНИИ. #шаббат

Что возникает в сознании человека, и то, что человек решает с этим сделать? В течение дня в нас постоянно появляются самые разные мысли, желания и побуждения. Иногда хорошие: помочь человеку, позвонить тому, кому сейчас тяжело, дать цдаку, открыть книгу Торы, попросить прощения. Иногда совершенно противоположные: ответить грубостью, отомстить, солгать ради выгоды, пройти мимо чужой беды. Но сама возникшая мысль ещё не является нашим окончательным выбором. Настоящий выбор начинается немного позже — когда человек говорит себе: «Да, я это сделаю» или «Нет, я этого делать не буду». Именно здесь находится пространство свободы человека. Испытание может быть послано Всевышним, обстоятельства могут быть созданы Им, перед человеком могут открыться разные возможности, но ответственность за нравственный выбор остаётся за самим человеком. Иначе невозможно было бы вообще говорить ни о заповеди, ни о грехе, ни о награде, ни об ответственности. Можно сравнить это с экзаменом. Учитель сам написал трудный вопрос и положил его перед учеником. Но из этого совершенно не следует, что учитель хочет, чтобы ученик ответил неправильно. Наоборот, он хочет, чтобы ученик нашёл правильный ответ. Однако без вопроса невозможно проверить знания. То же самое можно сказать о спортивной трассе: препятствие поставлено организатором соревнования не для того, чтобы спортсмен обязательно упал, а для того, чтобы у него появилась возможность его преодолеть. Так и испытание создаёт пространство, в котором человек способен сделать выбор и благодаря этому духовно вырасти. Очень интересно в этом отношении объяснение рава Шимшона-Рефаэля Гирша понятия йецер. Обычно, когда мы слышим выражение йецер а-ра, мы представляем себе некую самостоятельную «злую силу», которая сидит внутри человека и заставляет его грешить. Но рав Гирш обращает внимание на связь слова йецер с корнем, означающим формирование, создание. В Берешит 6:5 перед Потопом говорится: «И всякий йецер мыслей сердца его — только зло весь день». В таком прочтении речь идёт о том, что формируется, создаётся внутри человеческого сознания: о мыслях, образах, намерениях и возможных сценариях поведения. Представьте, например, что человек видит на улице пожилого прохожего, который уронил тяжёлые сумки. В голове может возникнуть мысль: «Нужно остановиться и помочь». Но почти одновременно может появиться другая: «Я тороплюсь, кто-нибудь другой поможет». Обе возможности уже присутствуют перед ним. Но ни одна из них ещё не определяет, кем он является. Самое важное происходит в следующую секунду — какую из этих мыслей он превратит в поступок. Поэтому духовная работа заключается не в том, чтобы добиться состояния, когда в голове вообще никогда не возникает ничего неправильного. Если человек испугался собственной дурной мысли, это ещё не означает, что он стал дурным человеком. Гораздо важнее, какую власть он этой мысли даст. Мысль может быть испытанием; решение уже становится частью личности. Но здесь возникает более сложный вопрос. Если человек действительно обладает свободой выбора, как она сочетается с Божественным управлением? Ведь решения одного человека постоянно влияют на жизнь другого. Особенно ярко это видно на примере правителей. В Мишлей сказано: «Как потоки вод — сердце царя в руке Господа: куда пожелает, Он направляет его» (21:1). Правитель обладает собственной ответственностью, но последствия его решений могут затрагивать миллионы людей. Как тогда свобода одного человека может существовать одновременно с Божественным управлением судьбами остальных? Еврейская мысль не решает эту проблему простым утверждением, будто человек на самом деле ничего не выбирает. Напротив, выбор остаётся настоящим. Злодей несёт ответственность за своё зло именно потому, что мог поступить иначе. Но Всевышний знает этот выбор и способен включить даже свободные человеческие решения в гораздо более широкий ход Своего управления миром. Человек выбирает поступок, но он не становится хозяином всей истории и всех последствий своего выбора. Это относится не только к царям и президентам. Мы все постоянно оказываемся частью жизни других людей. Решение родителя влияет на ребёнка, учителя — на ученика, руководителя — на сотрудника, супруга — на другого супруга. Человек обладает свободой и поэтому отвечает за то, что сделал, но это не означает, что Всевышний утратил управление судьбой тех, кого этот поступок затронул. Получается удивительное сочетание двух истин, которые человеческому разуму не всегда легко удерживать одновременно: Божественное управление реально — и человеческая свобода тоже реальна. Одно не отменяет другого. Всевышний создаёт обстоятельства, в которых мы оказываемся, но внутри этих обстоятельств нам снова и снова предлагается выбор. И, пожалуй, именно поэтому не стоит слишком пугаться самого появления неправильной мысли. Иногда человек думает: «Как я вообще мог такое подумать?» Но гораздо важнее другой вопрос: что я собираюсь сделать с этой мыслью? Потому что духовный уровень человека определяется не всеми идеями, которые когда-либо прошли через его сознание, а тем, какие из них он принимает, какие отвергает и какие в конечном итоге превращает в поступки. Испытание может прийти не по нашей воле. Искушение может возникнуть не по нашей воле. Обстоятельства часто вообще от нас не зависят. Но между побуждением и поступком остаётся небольшое пространство. И именно в этом пространстве человек снова и снова строит самого себя.

В знаменитой главе Торы «Кдошим» — «Святыми будьте» — есть стих, который открывает очень важную сторону самого понятия святости. В Ваикра (19:17) сказано: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоём; увещевай ближнего твоего и не понесёшь за него греха». На первый взгляд здесь соединены две разные темы. Сначала Тора запрещает ненависть, а затем говорит об обязанности увещевать человека, когда он поступает неправильно. Но в Торе такое соседство не случайно. Между этими заповедями существует глубокая связь. Мы привыкли думать, что ненависть — это обязательно сильная отрицательная эмоция: злость, неприязнь, желание причинить человеку вред. Но этот стих позволяет увидеть проблему шире. Иногда противоположностью любви является не ненависть в привычном смысле, а равнодушие. Если я вижу, что человек идёт туда, где причинит вред самому себе, и совершенно спокойно думаю: «Это его жизнь, пусть делает что хочет», — всегда ли это уважение к его свободе? Иногда да. Но иногда за красивыми словами о невмешательстве скрывается гораздо более простая вещь: мне просто всё равно. В физической жизни мы понимаем это очень хорошо. Если человек не замечает опасности, а я могу предупредить его одним словом, забота заставляет меня это сделать. Я не скажу: «Это его личный выбор». Именно потому, что его жизнь мне небезразлична, я попытаюсь остановить его. Тора переносит этот принцип и в нравственную жизнь. Если я действительно верю, что определённый поступок разрушает человека духовно, то полное безразличие к его падению трудно назвать любовью. Именно эту мысль можно увидеть в непосредственной связи слов «не ненавидь» и «увещевай ближнего твоего». Иногда любовь требует не пройти мимо. Но здесь начинается вторая, не менее важная часть этой заповеди. Тот же стих, который требует увещевать, одновременно устанавливает границу: «и не понесёшь за него греха». Мудрецы объясняют это также как предупреждение: нельзя исправлять человека способом, который унижает его. И это принципиально важно. Потому что человек способен совершить очень некрасивый поступок под видом борьбы за чужую праведность. Можно сказать правильные слова с неправильным сердцем. Можно публично разоблачить человека и назвать это заботой о Торе. Можно унизить его, доказать ему его неправоту, поставить на место — а затем успокоить себя тем, что исполнил заповедь увещевания. Но Тора не даёт такого разрешения. Если целью действительно является помочь человеку, способ разговора должен соответствовать этой цели. Увещевание должно исходить из заботы, а не из желания победить, унизить или продемонстрировать собственное духовное превосходство. И здесь есть очень простой внутренний тест: чего я хочу сейчас — чтобы этот человек стал лучше или чтобы он понял, насколько я прав? Разница огромна. Если я действительно переживаю за человека, меня будет интересовать не только то, что сказать, но и как, когда и где это сказать. Возможно, сейчас он совершенно не способен меня услышать. Возможно, разговор нужно отложить. Возможно, говорить следует наедине. Возможно, прежде чем указывать на ошибку, необходимо дать человеку почувствовать, что я не отвергаю его самого. А иногда может оказаться, что именно от меня он вообще не способен принять замечание. Публичное унижение особенно тяжело. Можно формально защищать правильные ценности и одновременно разрушить достоинство человека. И тогда возникает парадокс: пытаясь остановить чужой грех, человек сам совершает грех. Поэтому мицва увещевания требует гораздо большей мудрости, чем просто умения сказать другому: «Ты неправ». Настоящее увещевание начинается с любви. Именно поэтому порядок слов Торы настолько важен: сначала — «не ненавидь брата твоего в сердце твоём», и только затем — «увещевай ближнего твоего». Прежде чем исправлять другого, необходимо проверить собственное сердце. Нет ли там раздражения? Не накопилась ли старая обида? Не доставляет ли мне тайного удовольствия возможность наконец высказать человеку всё, что я о нём думаю? Не пытаюсь ли я под видом духовной заботы свести личные счёты? Потому что один и тот же упрёк может исходить из совершенно разных мест. Один человек говорит: «Я переживаю за тебя». Другой произносит почти те же слова, но внутри говорит: «Наконец-то я докажу тебе, какой ты плохой». Слова могут быть похожими. Дух — совершенно разным. С другой стороны, нельзя впадать и в противоположную крайность. Страх сказать что-нибудь неприятное не всегда является добротой. Иногда мы молчим не потому, что бережём человека, а потому, что бережём собственный комфорт. Нам не хочется сложного разговора, напряжения или риска испортить отношения. И тогда молчание тоже становится формой равнодушия. Получается, перед человеком стоят две опасности. Первая — говорить тогда, когда следовало промолчать. Вторая — молчать тогда, когда любовь требовала сказать. И именно между ними проходит очень тонкая дорога Торы. Святость здесь проявляется не в том, чтобы постоянно исправлять окружающих. И не в том, чтобы никогда никому ничего не говорить. Она проявляется в способности настолько серьёзно относиться к другому человеку, чтобы одновременно заботиться и о его духовном благе, и о его достоинстве. Иногда любовь говорит. Иногда любовь молчит. А мудрость заключается в том, чтобы научиться различать эти два момента.

Оставь надежду, всяк сюда входящий 🦉Нужно жить так, чтобы каждый человек, который захочет увидеть вашу жизнь, сказал: «И я хочу так. Я хочу радоваться, улыбаться. Хочу иметь любовь, которая прощает и долготерпит». Если это есть в нас, то будем видеть Израиль спасенными. А если у нас будут хмурые лица, если в наших церквях будут петь заунылые Псалмы, как будто мы похоронили Иисуса, а траурная процессия продолжается до сегодняшнего дня, то они никогда не придут в церковь. Его нет в гробу. Он воскрес и мы должны радоваться, а не сидеть с хмурым и серьезным выражением лица. Заходя в церковь, у меня невольно всплывает фраза из «Божественной комедии» Данте: «Оставь надежду, всяк сюда входящий».   🦇Если на вашем лице за весь день не было улыбки, тогда спросите себя, в какого Иисуса вы верите. Может быть, вы всё еще ищите Его в гробу и оплакиваете эту похоронную процессию? Уверяю вас, Его там нет. Он умер и воскрес. Но на наших лицах такая страшная скорбь, как будто мы с кладбища никуда не уходили. Если Он воскрес, значит это благая весть. Но почему я тогда не вижу радости в лицах уверовавших? Ведь иного способа выразить радость, как только через улыбку, я не знаю. Трудно представить радующегося человека с угрюмым выражением лица. Мы стали такими «духовными», что перестали быть человечными и жизнерадостными. Если мы думаем, что частное использование в нашей речи терминов из области систематического богословия и причисление себя к примилленаризстическим диспенцианалистам что-то поменяет в нас в духовном плане, то я огорчу вас, оно ничего не поменяет. Всё, что может поменять этот мир, - это наша собственная жизнь в Господе Иисусе Христе, как док-во того, что Он был, есть и будет и живет до сегодняшнего дня в нашей с вами жизни.   🐺Люди должны видеть нас радость. Если мы мультимиллиардеры на небесах, то почему мы постоянно жалуемся на жизнь, ропщем о ежедневном. Если мы не от этого мира, то почему мы алчны? Почему мы постоянно подгребаем под себя? Почему нам всего мало? Почему мы разделяемся так, как не разделяется никакая синагога: отделенцы, не отделенцы: кто в лес, кто по дрова. И вы думаете, израильтяне, глядя на всё это, будут ревновать о такой жизни? #проблематика_церкви

Евреи за Иисуса2 дня назад Сегодня, к сожалению, слово «покаяние» для многих неверующих и даже верующих утратило силу и смысл. Неверующие люди часто заявляют: «Это Бог пусть кается передо мной за Свои ошибки в моей жизни!» Верующие говорят: «Я уже прощен, зачем мне??

Евреи за Иисуса Друзья, приближается Шаббат, а вместе с ним и последняя неделя года по традиционному еврейскому календарю. Подумайте, есть ли вам за что благодарить Бога? Что Он сделал в вашей жизни за последние несколько месяцев? А за год?