EAST

Таджикистан в 1998 году

Для мыслителя и основателя школы суннитского толка Абу Хасана аль-Ашари первостепенной задачей стала проблема отношения веры и доводов разума. Между этими двумя категориями было необходимо преодолеть все противоречия. А для преодоления противоречий, конечно же, необходимо было создать фундаментальную философско-мировоззренческую доктрину, основанную на положениях ортодоксальной религии. Ашари признавал доводы разума в осмыслении, как окружающего мира, так и Божественного Откровения. Однако, вместе с этим, Ашари считал необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, и лишь затем доказательность их на основе положений разума. То есть, для доказательства положений веры он принимал доводы разума, но само Откровение должно приниматься на веру. Таким образом, в системе ашаризма доводы разума оказываются подчиненными положениям веры. В этих рамках Ашари признавал философские методы исследования проблем и применял их в полемике с мутазилитами.

почему-то от иста в телеге постоянно повально отписываются…. если честно, до сих пор не понимаю почему

По сути очень я мрачный человек. В 20–25 лет это, наверное, не так очевидно было, потому что в юные годы мы гуляли очень круто. Но что-то было ощутимо для тонких людей. Как мне передавали, покойный Генрих Сапгир, который меня ненавидел, жаловался, что когда я вхожу в пространство, где он находится, то гаснет солнце, наступают сумерки, и температура падает. Жизнь, лехаим, тут же тихо надевает кипу и уходит, пятясь, через черный ход. Я даже удивился, когда мне это передали. Неужели, когда я вхожу, мир сразу темнее становится? Но человек так переживал. Думаю, что это объективное ощущение, потому что я вообще человек мрачный, — мрачный такой парень. Моя жена, например, тоже считает, что я мрачный. Что я нагнетаю концентрированный мрак, холод, пессимизм. Что моя дочка испытывает серьезные психологические проблемы оттого, что рано вступила в духовный контакт со своим отцом, который нагнал на нее мрака. Нагнал на всех мрака. Возможно, с иными людьми я не специально другой, но бессознательно меняю свои формы контакта, формы презентации. Я же спонтанно действую, не играю никаких ролей «специально», но, конечно, я разный с разными, но это проблема коммуникации. Я меняю коммуникативное поле, потому что ориентирован на общение, — если уж общаться. Есть такое понятие — «светский человек». Светский человек не грузит, светский человек учитывает психологические особенности собеседника, светский человек никого не гнобит, умеет быть интересным каждому и подыгрывать каждому, даже если знает, что этого человека потом расстреляет все равно. Светский человек не может перестать быть светским. Мы общаемся искренне, но при этом в своем общении я включаю инструменты, которое для кого-то делает это общение комфортным. Гейдар Джемаль, Сады и пустоши.

Ислам - в самом этом слове заложен весь смысл и философия величественной религии, призванной облагородить население Земли. Согласно мусульманской доктрине, еще со времен сотворения Господом Адама и Евы, в мире существовала лишь одна религия – ислам. Ислам - религия мира и покорности одному Всевышнему Аллаху, и все известные ныне религии это лишь отголоски (частично искаженные людьми) одного единого целого. Ислам значит мир - это прямой перевод с арабского языка, а так же близкого ему языка иудеев. Шолом, Салам, Соломон, Ислам, Муслим, все эти слова имеют один корень "с л м", что означает - Мир. Первое, что должен сказать мусульманин, встречая другого человека, или заходя в дом (не имеет значение, пуст он или полон людьми), он должен сказать "Салам", то есть поприветствовать миром от Господа каждого, даже если это иноверец, мусульманин ему говорит: "Салам" - "Мир". Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты — неверующий», — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете». [Сура 4 «Женщины», аят 94] В основе философии ислама, как социальной системы, лежит защита личной свободы. Ислам с первых дней своего существования провозгласил в Священном Коране: «Нет принуждения в религии». [Сура 2 «Корова», аят 256] Людей, не знающих ислам, может удивить сказанное нами. К сожалению, по сегодняшний день для западного христианского мира, ислам - агрессивная религия, которая призывает своих последователей уничтожать следующих другим религиям. Такую точку зрения выработала неполноценное, тенденциозное осмысление ислама европейцами, которые изредка встречались в последние два столетия в европейской ориенталистике, делающей первые шаги, что в последствие было использовано западным империализмом в качестве идеологического обоснования своих целей. Ученые или просто заинтересованные люди, которые считают, что ислам - агрессивная религия, акцентируют внимание на те стихи (айи) Корана, в которых в той или иной форме приведен призыв к борьбе с безверием и неверными. Но при чтении Корана важно понимать, что за каждым таким стихом стоит длинная и долгая история из жизнеописания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в ответ на которую, как раз таки, и был ниспослан данный стих. При чтении Корана важно глубокое осмысление и знание фактов, важна логика и рассудительность, а не чувства конкретного человека.

Берегитесь семи вещей. Одна из них убийство человека, которое запрещено Аллахом, не имея на то права» (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи). Абсолютно ужасающий поступок был совершен четырьмя лицами из Таджикистана. Выражаем искренние соболезнования всем близким погибших. Терроризм имеет модернистский толк, который выражает желание вызвать деструктивную реакцию общества. Характиризуется хаосом, анархичностью и отсутствием реальных целей. Нападение на бедных безоружных людей не может быть связано с «Газаватом» (Священной войной во имя Аллаха). Наоборот, совершен страшный грех. Среди погибших были и мусульмане. «Если же кто убьет верующего преднамеренно, то возмездие ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (сура «ан-Ниса», 93). «Кто убьет человека не за убийство или распространения нечестия на земле, тот словно убил всех людей» (сура «аль-Маида», 32). Террористами могли быть кто угодно, но выбор пал именно на таджиков. Спланированная дестабилизация внутри страны является очевидной. Желание создать националистические настроения, гонения и создать адские условия для проживания мигрантов. К тому же, все происходило под эгидой ИГИЛ (запрещенная огранизация в РФ), который убивал мусульман Сирии, Афганистана, Ирака, разрушал мечети, распостранял заблуждения. Можно понять, что это машина для убийств, у которой нет истинной идеологии. После случившегося терракта волна ксенофобии к таджикскому народу нарастает с каждым днем. Никто не может быть в ответе за деяния других людей. Как русский, татарин, ингуш, чеченец, кабардинец или кто-либо другой не виноват в зверских действиях, так и таджики не имели никакого шанса повлиять на произодшее. Блоггеры правых взглядов призывают депортировать из России всех граждан Таджикистана. «Прекрасная Россия» опубликовал видео под названием «Таджикские террористы в каждом городе ждут команду», которое за сутки собрало более полутора миллионов просмотров. Саиданвар Сулаймонов сообщил, что водители-иммигранты, работающих в агрегаторах такси в крупных российских городах, начали делиться скриншотами сообщений от клиентов: «Кто ты по национальности? Если таджик, отменяй заказ, или я вызову полицию, чтобы они проверили твою лицензию». Я, как один из представителей таджикского народа, не могу молча смотреть на разжигание межнациональной розни. Огромное количество таджиков уже несколькими поколениями проживают в России. Имеют тут малую родину и обжились, полностью интегрировавшись в социум. Нельзя забывать о коммунистическом прошлом, когда Таджикистан пару десятилетий назад был одним целым с Россией. Ксенофобия, рознь - ужасные вещи, этого стоит избегать. В каждом народе есть свой «зверь», который достоин искреннего порицания. Не нужно гиперцентрироваться на людях, которые в этом не виноваты. Почувствуйте положение любого таджика, который жил свою тихую жизнь и работал, не нарушая благо и покой в обществе и вдруг становится «террористом» в глазах массы. Вместо этого, лучше оказать максимальную помощь пострадавшим и семьям погибших. Инна лилляхи ва-инна илейхи раджиун – إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ – Аллаху мы принадлежим и к Нему мы вернемся.

70 çakrim ‑ 曲・歌詞：başkarma : <ак- калфакның* -табылган-чагы> *kalfak (tat. kalfak) - starożytne nakrycie głowy tatarskie dla kobiet

https://vk.me/join/AJQ1d/Wr8yNRJFR9Nq4neC4P чат для сестер, жду каждую🫀

Последний вздох подобен ясному, незамутненному зеркалу. Человек отчетливей всего узнает себя в момент последнего вздоха. Счет за всю прожитую жизнь проходит перед внутренним взором. Поэтому для сына человеческого нет более назидательной картины, чем та, что видит он в свой предсмертный миг. Как рассказывает Священный Коран, Фараон, живший в неподчинении Аллаху, только тогда понял, что погубил самого себя и жизнь свою, когда божественным гневом был низвергнут в пучину Красного моря. Он, только в последний миг осознав, что в действительности его земная власть и могущество заключали в себе лишь нищету и разочарование, испытал горечь утраты. В священном аяте говорится: «...Когда же на Фараона низвергся потоп, он воскликнул: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме того, в кого уверовали сыны Исраила, и я из числа тех, кто предался [Богу]» (Йунус, 10/90) Но все было кончено... Утопающий в водах Красного моря Фараон почувствовал, что должен ухватиться за спасательный круг веры, но Всевышний Аллах сказал: «Теперь [ты уверовал], но раньше ты не повиновался [Нам] и был нечестивцем» (Йунус, 10/91) Такова участь тех, кто чувствует себя в безопасности, когда их поступки остаются безнаказанными, и которые пробуждаются, когда в их последний миг прошлое возвращается, настойчиво предстает перед ними, становясь причиной запоздалого раскаяния и обращения к истинному пути. Следовательно, оставлять раскаяние на последний миг есть великий самообман.

Как-то благородная Айша, да будет доволен ею Аллах, села на норовистую верблюдицу. Чтобы успокоить её, Айша, да будет доволен ею Аллах, стала резко понукать её, заставляя двигаться то назад, то вперёд. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тут же сделал ей замечание: «Помягче обращайся с животным! Ибо где есть мягкость, там всё начинает становиться красивым. Все грубые отношения отвратительны» (Муслим, Бирр, 78-79). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который в отношении всего живого выказывал своё безграничное милосердие, при каждом удобном случае подчёркивал, что тонкость и деликатность может послужить причиной вечного спасения человеческой души. И совсем наоборот, жестокость может привести человека в адский огонь. (Doç. Dr. Ömer Çelik, Dr. Mustafa Öztürk, Murat Kaya. Üsve-i Hasene 3) Иллюстрация: Shaykh Said bin Mohammed al-Kamali al-Maliki

Одна из сунн пророка Пророка Мухаммада ﷺ - тюбитейка на голове. Со слов сподвижника по имени Джабир ибн Абдуллах передаётся, что в день завоевания Мекки Пророк (с.г.в.) был в чёрной чалме (Муслим, Тирмизи) Сама тюбитейка (от тюркского «тюбе» - «вершина») являет собой огромное количество символизма. Узоры и символы на ней читаемы. Чаще всего можно встретить тюбетейки - «Чусти», по названию местечка Чуст в Ферганской долине Узбекистана. Узор вышивки является традиционным: в верхней части изображены четыре стручковых перца (Калампур). Четыре части тюбетейки представляют четыре периода жизни человека: детство, юношество, молодость и старость. Малая арка - изображает колыбель младенца, которая излучает свет; Большая арка - для человека, покинувшего этот мир, точки внутри арки символизируют угасающий свет умершего человека. То есть вокруг головы человека - бесконечный цикл рождений и смертей. Также у суфиев Накшибандийского тариката «тюбе» исполнена в форме могильного камня и символизирует именно его. Дабы верующий не обольщался мирской жизнью и носил напоминание на своей голове. «Поистине, все, что есть на земле, Мы превратим в иссохшую долину» (18:8). Также, до XIX века тюбетейку носили только мужчины. Существовала поговорка: «На тебе тюбетейки нет», что означало дословно «Ты не мужчина». «Разница между нами и многобожниками в надевании чалмы над тюбетейкой» (имам аль-Хаким). Тюбитейка несет с собой благо Сунны, напоминания и назидания. Отличительные признаки в одеянии на данный момент времени имеют лишь наши сестры, которые носят хиджабы и никабы, противостая собственной глине и современному обществу, которое не всегда готово к борьбе со стигматизацией в собственной голове.

Татарский даваат (призыв к исламу) во время Российской Империи происходил в разных формах. Активно распространяли ислам среди крещеных татар и местных народов представители суфийских братств, ишаны, приходские муллы, мугаллимы и активисты. Мусульманские миссионеры специально выезжали в немусульманские деревни для призыва в ислам. Особо ревностно мусульманское духовенство и их прихожане стремились распространять свою религию среди потомков насильно крещеных татар (после завоевания Казанского ханства). Они жили в татарских деревнях или отдельными селами, говорили на татарском языке, отличались вероисповеданием, русскими именами и фамилиями, одеждой. Православный миссеонер Машанов подчеркивал особенности миссионерской деятельности татар-мусульман и их духовенства в отношении крещеных татар: «Мухаммеданин всегда отличается особенно религиозною ревностью и старается распространить свою веру между своими собратьями - крещеными; его религиозный энтузиазм простирается до того, что он не пропустит ни одного случая указать крещеным на превосходство мухаммеданства перед христианством… Можете себе представить, как могущественно действует эта речь на простолюдина - крещеного, который, часто, не сознавая силы доводов, увлекается только одним одушевлением говорящего мухаммеданина и после двух-трех подобных бесед становится уже далеко не таким христианином, каким был прежде». Такие высказывания православных миссионеров лишь подверждали силу даваата в Казанском ханстве и ослабление идей христианизации. Естественным результатом подобной деятельности татар-мусульман стали постоянные «движения отпадения от христианства» в 40-е, 60-е, 70-е гг. XIX столетия и особенно усилились после революции 1905 г. В архивных фондах можно встретить много документов, свидетельствующих о том, насколько это движение было серьезным. Так, например, в фонде Казанской духовной консистории Национального архива Республики Татарстан хранится огромное количество дел об отпавших из православия в магометанство крещеных татарах и в меньшей степени других представителей народов Поволжья. Например, в деле «о доставленных сведениях Священному синоду о массовом отпадении православных к магометанству с 17 апреля 1905 года» уездные благочинные приводят сведения об отпавших в ислам по православным приходам (количество, место и причины отпадения). В деле «О крещеных татарах, отпавших от православия и присоединившихся вновь к магометанской религии» 1906 г. рассматриваются массовые прошения крещеных в Казанскую духовную консисторию об «исключении их из числа православных и приписке в магометанство».

Хатам Ал-Асамм сказал: Я изучил создания и увидел, что все они имеют возлюбленных, которых любят и в которых влюблены, некоторые из этих любимых сопровождают человека до смерти, некоторые - до края могилы, потом все возвращаются и оставляют его в одиночестве, и никто из них не входит с ним в могилу. Я размышлял об этом и сказал себе: самый лучший возлюбленный человека - тот, который входит с ним в его могилу и скрашивает его одиночество там. Я не нашел ничего (соответствующего), кроме праведных дел, и взял их себе в качестве возлюбленных, чтобы они были моим светильником в могиле, скрашивали мое пребывание там и не оставляли меня в одиночестве.