en
Feedback
Echafaud | Философия атомизма

Echafaud | Философия атомизма

Open in Telegram

«Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие - высшее благо». Сайт с лонгридами: https://ru.echafaud.org/ Укр. версия: https://t.me/echafaudlettres

Show more
601
Subscribers
+124 hours
-37 days
+430 days
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+2
in 1 channels
August '26
+17
in 1 channels
Get PRO
July '26
+12
in 0 channels
Get PRO
June '26
+16
in 0 channels
Get PRO
May '26
+5
in 0 channels
Get PRO
April '26
+31
in 1 channels
Get PRO
March '26
+8
in 0 channels
Get PRO
February '26
+9
in 0 channels
Get PRO
January '26
+11
in 0 channels
Get PRO
December '25
+25
in 1 channels
Get PRO
November '25
+20
in 1 channels
Get PRO
October '25
+9
in 0 channels
Get PRO
September '25
+22
in 0 channels
Get PRO
August '25
+16
in 0 channels
Get PRO
July '25
+14
in 0 channels
Get PRO
June '25
+15
in 1 channels
Get PRO
May '25
+19
in 1 channels
Get PRO
April '25
+26
in 3 channels
Get PRO
March '25
+30
in 1 channels
Get PRO
February '25
+17
in 1 channels
Get PRO
January '25
+19
in 1 channels
Get PRO
December '24
+29
in 1 channels
Get PRO
November '24
+19
in 0 channels
Get PRO
October '24
+39
in 1 channels
Get PRO
September '24
+23
in 2 channels
Get PRO
August '24
+19
in 1 channels
Get PRO
July '24
+31
in 3 channels
Get PRO
June '24
+31
in 6 channels
Get PRO
May '24
+19
in 0 channels
Get PRO
April '24
+21
in 2 channels
Get PRO
March '24
+15
in 0 channels
Get PRO
February '24
+33
in 1 channels
Get PRO
January '24
+31
in 0 channels
Get PRO
December '230
in 0 channels
Get PRO
November '23
+9
in 0 channels
Get PRO
October '23
+25
in 0 channels
Get PRO
September '23
+18
in 0 channels
Get PRO
August '23
+15
in 0 channels
Get PRO
July '23
+32
in 0 channels
Get PRO
June '23
+32
in 0 channels
Get PRO
May '23
+6
in 0 channels
Get PRO
April '23
+9
in 0 channels
Get PRO
March '23
+14
in 0 channels
Get PRO
February '23
+40
in 0 channels
Get PRO
January '23
+21
in 0 channels
Get PRO
December '22
+6
in 0 channels
Get PRO
November '22
+12
in 0 channels
Get PRO
October '22
+7
in 0 channels
Get PRO
September '22
+10
in 0 channels
Get PRO
August '22
+23
in 0 channels
Get PRO
July '22
+9
in 0 channels
Get PRO
June '22
+11
in 0 channels
Get PRO
May '22
+25
in 0 channels
Get PRO
April '22
+32
in 0 channels
Get PRO
March '220
in 0 channels
Get PRO
February '220
in 0 channels
Get PRO
January '220
in 0 channels
Get PRO
December '210
in 0 channels
Get PRO
November '21
+4
in 0 channels
Get PRO
October '21
+11
in 0 channels
Get PRO
September '21
+10
in 0 channels
Get PRO
August '21
+210
in 0 channels
Date
Subscriber Growth
Mentions
Channels
08 September+1
07 September+1
06 September0
05 September0
04 September0
03 September0
02 September0
01 September0
Channel Posts
Из вступления к четвертому тому я узнал, что был один генерал, обладающий невероятной популярностью в период 1795-99 годов, Л
Из вступления к четвертому тому я узнал, что был один генерал, обладающий невероятной популярностью в период 1795-99 годов, Луи Мари Максимильен де Каффарелли дю Фальга (1756-1799). Он происходил из знатной итальянской семьи, построивших военные карьеры во Франции. С юности, даже несмотря на то, что он был отдан в военные училища, Каффарелли проявил большие способности к математике, и приобрел глубокие знания древней и современной истории, а также посвятил себя изучению философии, политики и юриспруденции. После завершения обучения он был назначен в инженерный корпус и служил в различных гарнизонах. Во время службы в Кале и Дюнкерке он овладел английским языком, проникся глубоким уважением к творчеству ирландского писателя Оливера Голдсмита и перевел его роман «Уэйкфилдский священник» на французский язык. Военную карьеру он построил в основном уже после начала ВФР, которую он поддержал, но как умеренный, выступавший за сохранение монархии, но ограниченной либеральной конституцией. В 1789-92 годах его карьера шла в гору, но потом политические позиции Каффарелли привели к тому, что он оказался в тюрьме. Однако режим Робеспьера он пережил, и когда вышел на свободу, снова стал довольно видным военным командиром (по личным рекомендациям Сийеса). Его ужасно уважали солдаты, потому что он постоянно рисковал жизнью, и после одного из сражений потерял ногу и ходил с деревянным протезом. Википедийные биографии сообщают, что Каффарелли был не только одним из лучших боевых генералов Египетской армии, но также учёный и философ: он написал трактат на темы, разработанные впоследствии Фурье и Сен-Симоном. Однако, этот трактат был сожжён самим же Каффарелли. Ещё до египетского похода его избрали членом национального Института, где, среди прочего, он выступал за улучшение системы государственного образования. И когда дошли известия о его смерти, на место Каффарелли назначили идеолога Дежерандо. Это значит, что сам генерал был членом секции Анализа ощущений и идей (!), главной философской секции. Персонаж был достаточно важным, чтобы сам Дежерандо впоследствии написал статью с его биографией. Однако Наполеон считал, что это ничего не значило, и говорил, что «Каффарелли, по крайней мере, не идеолог». Бонапарт был искренне привязан к Каффарелли и объявил по армии о его смерти в следующих выражениях:
«Он уносит с собой в могилу всеобщее сожаление: армия теряет одного из лучших начальников, Египет - законодателя, Франция - прекрасного гражданина, наука - видного учёного».
Впоследствии имя Каффарелли было выбито на Триумфальной арке в Париже.

2
Третий том готов. Некоторые авторы первого и второго тома повторяются, но здесь уже больше новых. Да и в целом мемуары горазд
Третий том готов. Некоторые авторы первого и второго тома повторяются, но здесь уже больше новых. Да и в целом мемуары гораздо интереснее и качественнее. 🏰 Мемуары Института. Класс моральных и политических наук. Третий том (1801) Оглавление выглядит примерно так: 🟡Крупный вступительный блок по истории мемуаров Института, запрос членам египетской экспедиции и почтение памяти умерших членов (авторы Шампань и Грегуар). 🟡Камбасерес — «Речь о социальной науке» 🟡Жан-Никола Бюаш — «Географические соображения о южных границах Французской Гвианы» 🟡Бугенвиль — «Исторический опыт о древних и новых плаваниях в высоких северных широтах» 🟡Боден дез Арденн — «Об остракизме» 🟡Шампань — «Наблюдения о морали Аристотеля и перевод главы о щедрости» 🟡Тулонжон — «О влиянии питания народа на его политическое состояние» 🟡Бушо — «Диссертация о римских колониях и муниципиях» 🟡Бушо — «О нумизматической истории римского законодательства» 🟡Пьер-Шарль Левек — «Об отступлении галлов после того, как они овладели Капитолием» 🟡Пьер-Шарль Левек — «Выдержка из очерка о некоторых значениях слова «природа»» 🟡Жан-Никола Бюаш — «Об открытиях, которые надлежит совершить в Великом океане» 🟡Бугенвиль — «Историческое известие о дикарях Северной Америки. Первый мемуар» 🟡Пьер-Шарль Левек — «О конституции Спартанской республики» 🟡Легран д’Осси — «О древнем законодательстве Франции: Салическая правда, закон вестготов и закон бургундов» 🟡Эдме Мантель — «О положении некоторых мест и рек в Арголиде» 🟡Верон де Форбонне — «О характере вопросов, допускающих точное решение в политической экономии» 🟡Дестют де Траси — «Рассуждение о некоторых вопросах идеологии» 🟡Дестют де Траси — «О существовании и гипотезах Мальбранша и Беркли» 🟡Дестют де Траси — «Размышления о проектах пазиграфии»
40
3
Перевел три небольших мемуара одного из ключевых авторов нашей группы, главы "Идеологов" и одного и последних крупных философ
Перевел три небольших мемуара одного из ключевых авторов нашей группы, главы "Идеологов" и одного и последних крупных философов эпохи Просвещения: 🐘 Дестют де Траси - «Рассуждение о некоторых вопросах идеологии» 🐘 Дестют де Траси - «Рассуждение о существовании, и о гипотезах Мальбранша и Беркли на этот счет» 🐘 Дестют де Траси - «Рассуждение о проектах пазиграфии»
39
4
7 сентября 1707 года родился Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон - натуралист, который сделал для материалистического понимания
7 сентября 1707 года родился Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон - натуралист, который сделал для материалистического понимания природы больше, чем многие осторожные философы Просвещения. С 1739 года Бюффон руководил королевским Ботаническим садом, а в 1749 году начал издание монументальной «Естественной истории». Его задачей было не просто описать и классифицировать животных, минералы и растения. Он стремился объяснить природу посредством действующих внутри неё сил, наблюдаемых процессов и общих закономерностей. Особенно опасной для традиционного мировоззрения стала его история Земли. Бюффон предположил, что планеты возникли естественным образом из раскалённого вещества, и пытался экспериментально вычислить время остывания Земли, нагревая металлические шары разного размера. Полученные им десятки тысяч лет были далеки от современной геологии, но радикально превосходили библейскую хронологию. В 1751 году парижский богословский факультет потребовал от Бюффона объяснений и отречения от положений, несовместимых с Писанием. Формально он уступил, однако продолжил развивать естественную историю Земли в «Эпохах природы». В своих книгах он описал множество животных и выдвинул положение о единстве растительного и животного мира. В этом труде он также утверждал, что человек произошёл от обезьяны. Хотя к тому времени он был уже не единственным, кто выдвигал такую гипотезу, но впоследствии большинство авторов конца XVIII века, когда допускали родство человека и обезьяны, вдохновлялись именно Бюффоном. Он первым поднял проблему вымирания видов и репродуктивной изоляции между видами и в целом его можно считать основоположником теории эволюционизма. Не менее важна теория «органических молекул». Рост, питание и размножение Бюффон объяснял движением и соединением материальных частиц, а не развёртыванием заранее созданных Богом зародышей. Его специфические представления открывали путь к пониманию жизни как особой организации материи. Именно эту сторону Бюффона подхватил Дидро, превративший динамическую картину живой природы в более последовательный биологический материализм. И это далеко не все сильные стороны этого автора. Без преувеличения можно сказать, что это самый крупный натуралист всего XVIII века! Но сам Бюффон остановился на полпути. Он сохранял идею бессмертной души, подчёркивал исключительное положение человека и не отрицал Творца. Его нельзя ставить в один ряд с Ламетри или Гольбахом. Однако современники не случайно обвиняли его естественную историю в эпикуреизме и атеизме: внутри самой науки Бюффона Бог переставал быть необходимым объяснением. Однако всё таки он историзировал природу, придал материи активность и показал, что Земля и жизнь имеют собственную физическую историю. Радикальным материалистам оставалось только отбросить последние теологические оговорки. Сегодня ему исполняется 319 лет.
35
5
Да и как просвещение могло проникнуть к спартанцам? Одним из самых известных законов, приписываемых Ликургу - или, по крайней
Да и как просвещение могло проникнуть к спартанцам? Одним из самых известных законов, приписываемых Ликургу - или, по крайней мере, обычаем, существование которого невозможно отрицать, - была ксенеласия, то есть изгнание чужеземцев, а также запрет на искусства, которые законодатель считал бесполезными или опасными. Утверждают, что, изгоняя иностранцев, он стремился к тому, чтобы они не могли принести в его республику ни свои личные пороки, ни пороки своего государственного устройства. Самим спартанцам также не дозволялось посещать другие области Греции. Поскольку в ту пору они были невежественны, грубы и свирепы, законодатель, навсегда отделив их от иностранцев, навсегда оставлял им пороки, сопутствующие невежеству и варварству. Он навсегда лишал их возможности приобретать новые знания и достигать новых граней совершенства; он обрекал их вечно оставаться в том состоянии, в котором он их застал, в то время как все соседние народы вокруг них развивались. Поэтому в то время как афиняне уже давно блистали достижениями во всех искусствах, спартанцы по-прежнему не знали ничего, кроме военного ремесла. Но даже в этом деле, единственном, которым они занимались, их успехи были настолько незначительны и медленны, что они были так же мало способны организовать осаду, как и греки во времена Троянской войны. Спартанцы ненавидели и боялись афинян, однако они были вынуждены умолять их о помощи для осады Итомы, где заперлись восставшие илоты. (с) Пьер-Шарль Левек - «О конституции Спартанской республики» (1801)
47
6
Постоянно твердят о добродетельной бедности Спарты, но Спартанская республика никогда не была бедной. Возможно, еще до Ликург
Постоянно твердят о добродетельной бедности Спарты, но Спартанская республика никогда не была бедной. Возможно, еще до Ликурга она присоединила к Лаконии завоеванную территорию Гелоса. Плутарх замечает, что Ликургу выпала удача давать законы стране, где не было черни, где почва была плодородной, где имелось огромное количество рабов для её обработки и где земель хватило бы, чтобы прокормить вдвое больше граждан, чем там проживало. Приняв законы Ликурга, спартанцы оказались достаточно богаты, чтобы подкупить одного из союзников мессенцев - Аристократа, царя аркадцев. Павсаний отмечает, что они первыми среди греков подали пример того, как можно склонить врага на свою сторону с помощью даров и сделать победу продажной. Именно предательству Аристократа они были отчасти обязаны завоеванием Мессении и приобретением обширных и богатых земель. Позже их видели достаточно алчными и в то же время достаточно трусливыми, чтобы продаться Крёзу против своих же соплеменников-греков. Следовательно, не соответствует истине и то, что, владея обширными землями, они якобы презирали богатство в виде драгоценных металлов. Они подкупили малодушного царя аркадцев вовсе не раздачей земель; точно так же и от Крёза они получили не земли, а золото - причем в таком количестве, что его хватило на возведение статуи Аполлону. Говорят, будто они хотели купить то золото, которое царь в итоге им подарил; однако золото покупают лишь в обмен на другие богатства. Во время Греко-персидских войн, после битвы при Платеях, их полководец получил десятую часть захваченной у персов добычи, а в этой добыче было много золота и серебра - тех самых металлов, к которым спартанцы якобы испытывали такое отвращение. Утверждают, что во время землетрясения, разрушившего часть Лакедемона, множество богатств оказалось погребено под руинами зданий, в которых они хранились. До начала Пелопоннесской войны Перикл ежегодно тратил десять талантов (54 000 франков) на подкуп спартанских магистратов. В конце Пелопоннесской войны, когда Афины стонали под тиранией Тридцати, Спарта, проявив щедрость из ненависти и корысти, ссудила сто талантов (540 000 франков) одному из этих угнетателей отечества. Платон, родившийся за несколько лет до смерти Перикла, сообщает нам, что в Лакедемоне золота и серебра было больше, чем во всей остальной Греции, и что на протяжении многих поколений эти металлы стекались туда со всей страны. Поскольку еще задолго до Платона сменилось немало поколений с тех пор, как все металлические богатства Греции начали исчезать в «пучине» Лакедемона, утверждение Плутарха о том, будто современник Платона Лисандр первым принес в Спарту богатство и коррупцию, не соответствует действительности. Во времена Аристотеля их эфоры по-прежнему продолжали продавать себя, и губили свое отечество настолько, насколько это было в их власти. Граждане Лакедемона совершенно не знали искусств, составлявших славу Афин. Они едва умели читать и писать; лишь очень немногие из них владели счетом, зато в науке стяжательства не нашлось бы народа, который мог бы их превзойти. Один оракул гласил, что Спарту погубит лишь алчность: Α΄ φιλοχρηματία Σπάρταν ὀλει [Корыстолюбие погубит Спарту]. Это предсказание, возможно, было вымышлено их врагами, но оно отнюдь не было лишено оснований. Да и могли ли спартанцы не быть алчными - они, обладавшие огромными богатствами, но не знавшие никаких наслаждений? (с) Пьер-Шарль Левек - «О конституции Спартанской республики» (1801)
43
7
Только представители первого класса называли себя «равными» (οἱ ὅмоιοι), только они обладали правами гражданства и питали так
Только представители первого класса называли себя «равными» (οἱ ὅмоιοι), только они обладали правами гражданства и питали такое презрение к низшему сословию, что даже не считали его достойным права на личную неприкосновенность. Мы уже видели, что они казнили несчастных представителей этого класса без всякого судебного разбирательства, по одному лишь решению эфоров. Спартанскую республику можно сравнить с Речью Посполитой, где всеми благами пользовалась исключительно знать. В ней просматривалась - хотя и в еще более мрачном свете - та же одиозная аристократия, что терзала Францию в эпохи первой и второй династий, когда немногочисленная привилегированная каста единолично присваивала себе право называться французским народом, только она имела доступ к так называемым национальным собраниям и только она участвовала в создании законов. В то же время огромная масса населения, которую называли колонами, данниками, вилланами или сервами, изнывала под бременем различных степеней угнетения. (с) Пьер-Шарль Левек - «О конституции Спартанской республики» (1801)
44
8
Платон, бывший в Афинах свидетелем беспорядков, порожденных охлократией — то есть слепой властью черни; Платон, видевший, как
Платон, бывший в Афинах свидетелем беспорядков, порожденных охлократией — то есть слепой властью черни; Платон, видевший, как этот хаос привел к тирании Тридцати и кровопролитию, унесшему жизни почти четырнадцатой части граждан, питал пристрастие к аристократии в силу склонности людей бросаться из одной крайности в другую. Так как Спарта занимала первое место среди аристократических республик Греции, он восхвалял иногда спартанскую республику. Ксенофонт, афинянин, покинувший родной город и изгнанный из своего отечества, любил в государственном устройстве спартанцев именно то, что было противоположно афинским порядкам. Блестящие умы Афин также с удовольствием прославляли лакедемонян - подобно тому, как среди наших современников некоторые писатели нарочито превозносят добродетели и здравый смысл дикарей над добродетелями и разумом цивилизованных народов. ... Следует заметить, что даже самые древние из писателей, восхвалявших спартанцев, воспевали лишь спартанцев былых времен и признавали, что их современники значительно деградировали и утратили добродетели своих предков. Это было поиском «золотого века» Спарты в те эпохи, когда вся история еще была окутана мраком. (с) Пьер-Шарль Левек - «О конституции Спартанской республики» (1801)
83
9
Это такой базированный мемуар, что Тулонжон прячется. Его я тоже перевел целиком, и это прям из разряда "мастрид" на уровне Д
Это такой базированный мемуар, что Тулонжон прячется. Его я тоже перевел целиком, и это прям из разряда "мастрид" на уровне Дестюта де Траси. Один из лучших, если не лучший мемуар за все три тома, и пока что один из самых маленьких по объему: ⛰ Пьер-Шарль Левек — «Выдержка из очерка о некоторых значениях слова "природа"» (1801) Здесь автор мемуара разрушает миф о том, что деятели эпохи Просвещения все как один воспринимают "естественное право", "естественного человека" и "законы природы", как некие метафизические сущности, спущенные свыше. Он деконструирует каждое из этих понятий и относится к людям, что злоупотребляют ссылками на "природу", как сегодня относятся с людям, которые злоупотребляют словом "наука" (и потом подобно Марксу или Гегелю начинают называть свои спекуляции "наукой", желая повысить их ценность в глазах общества). Левек отказывается разделять природного и общественного человека, и заявляет, что по сути, почти всё, включая современный смартфон с NFC оплатой - естественное.
52
10
2 вентоза Левек зачитал «Рассуждения о человеке, наблюдаемом в дикой, пастушеской и цивилизованной жизни». Считая, подобно Ко
2 вентоза Левек зачитал «Рассуждения о человеке, наблюдаемом в дикой, пастушеской и цивилизованной жизни». Считая, подобно Кондильяку, что в человеке заложены лишь чувствительность и потребность, он полагал, что природа сама внушит ему интонации желания, страха, радости, боли, и что несколько жестов, обогащающих язык и возникающих из новых нужд, будут вполне достаточны для общения между людьми, как только они объединятся. Но при этом он делает совершенствование отличительной чертой человеческой природы. 12 прериаля он представил «Рассуждения о тех препятствиях, которые древние философы чинили прогрессу здравой философии». Это рассуждение небезынтересно: «В древности, — говорит он вполне резонно, — знали лишь крохотный уголок земли, и все же составляли космографии; не знали даже состава той земли, на которой жили, не знали даже формирования первого слоя, её покрывавшего, и все же составляли космогонии. Пифагор был тем из философов, кто больше всего способствовал заблуждению человеческого разума… Сократ заслужил титул философа, ограничившись поиском нравственных истин… С Платоном всё было захвачено метафизическим жаргоном… Аристотель, обладая живым, точным и широким умом, имел несчастье заниматься физикой посредством метафизики, вместо того чтобы опираться на наблюдения — хотя однажды он и наблюдал, создав шедевр, по-прежнему уважаемый — Историю животных». (с) Франсуа Пикаве - «Идеологи, очерки по истории идей и научных, философских, религиозных теорий во Франции с 1789 года» (1891)
37
11
Во всех языках есть множество слов, значение которых не определено и которые служат для выражения весьма отличных друг от дру
Во всех языках есть множество слов, значение которых не определено и которые служат для выражения весьма отличных друг от друга идей. Эти выражения не создают никаких затруднений в повседневном обиходе: люди понимают друг друга лишь приблизительно, и многие доживают до старости, так и не заподозрив о подобных несовершенствах языка. Однако в философских вопросах дело обстоит иначе; они требуют предельной точности в терминах, и расплывчатые выражения становятся здесь причиной множества ошибок. Труд по приданию философскому языку всей возможной точности, на которую он только способен, был бы делом, вполне достойным идеологов. (с) Пьер-Шарль Левек - «Об отступлении галлов после того, как они овладели Капитолием» (1801)
57
12
Перевел ещё один, совсем коротенький мемуар, где очень интересно обыгрывается тема экономического детерминизма в истории наци
Перевел ещё один, совсем коротенький мемуар, где очень интересно обыгрывается тема экономического детерминизма в истории наций. 🍑 Тулонжон - «О влиянии питания народа на его политическое состояние» (1801) Перескажу вкратце. Тулонжон сравнивает Францию и Англию и пытается объяснить их политическое и экономическое неравенство вполне материальной причиной - тем, как именно производится и потребляется пища. В центре рассуждения оказывается мясной рацион. По мнению Тулонжона, животноводство позволяет получать больше питательной еды при меньшем числе занятых в сельском хозяйстве. Благодаря этому часть населения освобождается от тяжёлого аграрного труда и может перейти в промышленность, торговлю, транспорт и другие сферы, от которых зависит развитие государства. Такой рацион связан не только с уровнем жизни, но и с военной и экономической мощью страны. Чем больше людей занято в производстве товаров, строительстве машин и развитии инфраструктуры, тем быстрее идёт механизация, растёт производительность и укрепляется государство. В этом сравнении Англия представлена как страна, сумевшая использовать преимущества мясного питания и промышленной организации труда, тогда как Франция, опирающаяся преимущественно на растительную пищу и более трудоёмкое земледелие, якобы теряет значительную часть своего потенциала. Из этого наблюдения автор выводит необычный проект реформы французского питания. Он предлагает рассматривать изменение рациона как государственную задачу, способную повлиять не только на здоровье граждан, но и на распределение рабочей силы, развитие промышленности и международное положение страны. Так бытовой вопрос о том, что едят люди, превращается в рассуждение о производительности, модернизации и источниках национального могущества.
61
13
Выберем пример, выберем два объекта для сравнения: Англию - государство, наиболее близкое нам по своим привычным связям, поло
Выберем пример, выберем два объекта для сравнения: Англию - государство, наиболее близкое нам по своим привычным связям, положению и даже по соперничеству; и выберем нас самих в качестве второго объекта. Давайте разберемся, почему Англия с населением в восемь миллионов человек, противостоя втрое большему количеству людей, сохраняла равновесие, удерживала морскую торговлю, преуспевала в промышленном производстве и искусствах и даже порой склоняла чашу весов в свою пользу. Отбросим все мысли, не относящиеся к делу, и посмотрим, не стала ли - если абстрагироваться от государственного устройства, законодательства, религии и морали - некая более простая, материальная причина достаточным основанием для того, чтобы дать ей реальное преимущество: возможность достигать столь же многого меньшими средствами. Я полагаю, что эту причину можно найти в том, как питаются народы этих двух стран, в том, что называют рационом питания народа. С этой причиной дело обстоит так же, как и почти со всеми простыми причинами, которые часто остаются незамеченными именно в силу своей простоты. Человеческому уму свойственно всегда искать где-то далеко великие причины для великих последствий. Почти всегда, напротив, великие результаты являются плодом причин весьма незначительных, но чье влияние становится огромным благодаря постоянству их действия. (с) Франсуа-Эммануэль Тулонжон - «О влиянии питания народа на его политическое состояние» (1801)
58
14
🔴 Если рассматривать человека исключительно как живое существо, он принадлежит к тому же классу, что и животные, которым при
🔴 Если рассматривать человека исключительно как живое существо, он принадлежит к тому же классу, что и животные, которым природа даровала способности, необходимые для достижения их целей - самосохранения и продолжения рода. Эти способности приводятся в действие либо стремлением к удовольствию, либо страхом перед болью. Оба этих ощущения порождаются жизненной душой, или чувственной способностью, которая является общей для людей и животных. Однако природа сделала для человека больше: она не просто предназначила его для самосохранения и размножения; она пожелала, чтобы он был существом социальным, то есть созданным для жизни среди себе подобных, и более того - существом политическим, то есть призванным жить в организованном обществе. В этом заключается его предназначение и, следовательно, тот образ бытия, в котором он обретет счастье. И для достижения этой цели природа наделила человека двумя высшими способностями: мыслящей душой, или разумом, и разумным стремлением, или волей, направляемой рассудком. Поскольку, согласно замыслам природы, цель человека состоит в том, чтобы быть существом, живущим в политическом обществе, то применение его способностей в соответствии с волей природы и есть развитие морали, есть разум, есть закон, есть счастье. Но рассудок и воля, направляемая разумом, - это лишь умозрительные способности, а человек как существо политическое должен действовать, чтобы достичь своего предназначения. Следовательно, в своих поступках он обязан сообразовываться с волей природы; следуя этому правилу, он обретет благоразумие. Если он так же направит свою волю в согласие с природой, он станет в своих действиях стойким, умеренным и справедливым - то есть нравственным, а следовательно, будет счастлив в политическом обществе, которое является его целью и которое станет счастливым благодаря ему. (с) Жан-Франсуа Шампань - «Наблюдения о морали Аристотеля и перевод главы о щедрости» (1801)
51
15
6 сентября 1795 года родилась Фрэнсис Райт, которая была заметным американским философом, лектором социальным реформатором и
6 сентября 1795 года родилась Фрэнсис Райт, которая была заметным американским философом, лектором социальным реформатором и аболиционистом. Райт родилась в Шотландии в семье Камиллы Кэмпбелл и богатого предпринимателя и политического радикала Джеймса Райта. Её отец знал Адама Смита, вел переписку с Томасом Пейном и французскими республиканцами, включая Лафайета. Родители Фрэнсис умерли молодыми, но осиротевшая в три года девочка получила внушительное наследство. Опеку над ней взяла на себя тетя по материнской линии. Она забрала Фрэнсис в Англию, и там девочка получила воспитание, основанное на французском материализме. К 18-ти годам Райт уже написала свою первую книгу. Впервые в США Фрэнсис приехала в возрасти 23 лет, и провела там два года. Уже тогда она была феминисткой и выступала за равные права между мужчинами и женщинами🚺. Фрэнсис критиковала религиозные организации, институт брака и капитализм. Она открыто выступала за доступную контрацепцию и сексуальную свободу. Вместе с Робертом Оуэном добивалась от властей открытия бесплатных школ. Райт выступала за бесплатное образование для всех детей, старше двух лет. Также она боролась за отмену рабства, и своей деятельностью поддерживала слова французского философа Шарля Фурье о том, что «прогресс цивилизаций зависит от прогресса женщин». Райт была соосновательницей газеты Free Enquirer, и особенно известна своими книгами «Взгляд на общество и манеры в Америке» и «Несколько дней в Афинах» (посвященная философии Эпикура 🍀). Эти публикации сыграли значительную роль в жизни Райт. Благодаря им она завела много знакомых в США, прежде чем вернуться в Шотландию. Её работы были переведены на несколько языков и приобрели широкую известность в Великобритании, США и по всей Европе. Она даже получила приглашение от Джереми Бентама присоединиться к его кругу знакомых, в который входил экономист Джеймс Милль. Но в 1821 году Райт отправилась во Францию, ​​по приглашению маркиза де Лафайета. Несмотря на разницу в возрасте, они подружились. В 1824 году Райт присоединилась к Лафайету для двухнедельного пребывания в Монтичелло, личной плантации Томаса Джефферсона (тоже эпикурейца 🍀) в Вирджинии. Помимо Джефферсона, Лафайет также познакомил Райт с президентами Джеймсом Мэдисоном и Джоном Куинси Адамсом, а также с генералом Эндрю Джексоном. Между Райт и президентами позже произойдет обмен писем по поводу рабства в США и новых идей социалистов. В результате этого путешествия она решает окончательно остаться в Америке. Осенью 1825 года, недалеко от города Мемфиса, она основывает коммуну Нашоба. Примерно в это же время Райт публикует свою работу «План последовательного уничтожения рабства в Соединенных Штатах Америки». Она надеялась, что это убедит Конгресс содействовать освобождению рабов. Чтобы продемонстрировать, как можно освободить рабов без потери средств, Райт начала создавать фермерскую коммуну, где рабы могли бы заработать денег и купить свою свободу, при этом получив образование. Однако коммуна столкнулась с проблемами с самого начала своего существования. Она базировалась в кишащей комарами области (в которой, соответственно, была распространена малярия), а земля не могла обеспечить коммуну хорошим урожаем. В какой-то момент Фрэнсис была вынуждена покинуть Нашобу из-за болезни, а в её отсутствие временные руководители стали злоупотреблять властью, что привело к общественному скандалу. К моменту возвращения Райт в коммуну в 1828 году, Нашоба уже разорилась. Через два года Фрэнсис наняла корабль, чтобы отправить рабов из Нашобы в республику Гаити, которая была к тому времени уже свободной, где они могли бы жить как свободные граждане. Ее связь с "Партией рабочих", организованной в Нью-Йорке в 1829 году, стала настолько интенсивной, что ее противники называли список кандидатов партии списком Фанни Райт. В 1833-1836 годах её лекции о рабстве и других социальных институтах привлекли внимание и вызвали восторг у широкой аудитории, что привело к созданию так называемых «обществ Фанни Райт». Сегодня ей исполняется 231 год.
43
16
No text...
56
17
Именно среди свободных народов наука и искусство блистали ярче всего. Прославленные ученые, знаменитые художники, глубокие фи
Именно среди свободных народов наука и искусство блистали ярче всего. Прославленные ученые, знаменитые художники, глубокие философы - все они, подобно героям, являются детьми свободы. Подлинная мысль может быть только свободной, так же как подлинная наука не может основываться на авторитете; ведь наука - это не вера, а опыт. Пусть же свобода сокрушит тиранический скипетр господствующих мнений, и тогда истина щедро озарит человечество своим светом. ... Возможно, народы еще никогда не находились в такой эпохе, когда социальная наука и совершенствование общества должны были бы занимать их в большей степени. Я говорю обо всех народах, ибо прозвучал грозный голос; крик свободы, кажется, доносится из-под руин империй, и потрясенная Европа словно пребывает в муках, рождая новый порядок вещей. Народы, согбенные под тяжестью скипетров и корон, замерли в изумлении от своего пробуждения. Всё предвещает возрождение общества. Уже многие писатели предсказывали падение тронов и монархий; они говорили, что Европа состарилась и что огромные тела, составлявшие её политическую систему, готовы столкнуться и уничтожить друг друга, подобно горам, рушащимся под бременем веков. Законодатели, философы, правоведы - настал момент для социальной науки и, добавим, для истинной философии. (с) Жан-Жак Режи де Камбасерес - «Речь о социальной науке» (1801)
59
18
Ничего особенного, просто крутая визуализация, где фермент АТФ-синтаза (имеющий свойство вращения) сравнивается с более крупн
Ничего особенного, просто крутая визуализация, где фермент АТФ-синтаза (имеющий свойство вращения) сравнивается с более крупным объектом природы, и казалось бы довольно простым на первый взгляд, жгутиком бактерий.
61
19
Рене Декарт об искусственном интеллекте "Можно, конечно, представить себе, что машина сделана так, что произносит слова, и некоторые из них — даже в связи с телесным воздействием, вызывающим то или иное изменение в ее органах, как, например, если тронуть ее в каком-нибудь месте, и она спросит, что от нее хотят, тронуть в другом — закричит, что ей больно, и т. п. Но никак нельзя себе представить, что она расположит слова различным образом, чтобы ответить на сказанное в ее присутствии, на что, однако, способны даже самые тупые люди." Декарт Р. Рассуждение о методе // Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 283.
52
20
Насколько счастье необходимо, настолько же трудно воплотить его в жизнь. Искусство дать обществу возможность им наслаждаться
Насколько счастье необходимо, настолько же трудно воплотить его в жизнь. Искусство дать обществу возможность им наслаждаться заключается в том, чтобы создать единый дух из многообразных умов целого народа и подчинить страсти законам, не сковывая при этом свободу. Сближать и объединять людей - вот цель, к которой должны стремиться те, кто желает быстрым шагом идти к общественному благополучию; и чтобы достичь этого, они должны неустанно заниматься средствами умножения и укрепления связей между отдельными людьми. Нужда сформировала первые узы общества. Не имея возможности обеспечивать себя самостоятельно, человек был вынужден искать себе подобных. Именно нужда велела людям объединить свои способности, чтобы каждый мог пользоваться способностями всех остальных. Отсюда берут начало науки и искусства — все они рождены одной и той же матерью, чтобы украшать и совершенствовать жизнь. Все они - дети природы, которые благодаря гению пробуждают таланты и, в свою очередь, создают новую природу. Но какую пользу принесли бы эти первые общественные связи без личной защиты и безопасности, если наша главная потребность заключается в защите от самих себя? Таким образом, как только между людьми установились первые отношения, возникла необходимость обуздать их и подчинить правилам. В противном случае самолюбие и страсти отвергли бы порядок и породили произвол; индивидуальная воля стала бы либо абсолютно независимой, либо тиранической, либо угнетаемой. Общество нашло бы причину своего краха в самой первой причине своего объединения, и хаос неизбежно возник бы снова. Тогда явилась власть и стала повелевать всеми посредством законов. (с) Жан-Жак Режи де Камбасерес - «Речь о социальной науке» (1801)
70