ISᒪᗩᗰIᑕ ᗪᗩᗩᐯᗩT

Канал будет удалён

Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: “Основа в том, что запрещено без очищения трогать Коран, и неважно какое осквернение: большое, которое требует совершения гъусля или малое, которое требует малого омовения (уду). И это мнение большинства ученых, и это передается от ‘Али, Са’да, Ибн ‘Умара и Сальмана, и неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников им противоречил в этом! И также по этому поводу есть хадисы с непрерывным иснадом и в форме мурсаль. А противоречили этому положению захириты!”  См.Фатхуль-Бари. Стр.1/404.

Ибн Аббас рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запрещал давать садака кому-либо, кроме мусульман, пока не был ниспослал аят: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (2: 272). После этого он велел давать садака любому, кто просил, из какой бы религии он ни был». Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 1/211.

История появления хуль'а в Исламе Однажды жена Сабита ибн Кайса пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О Посланник Аллаха, я не порицаю Сабита ибн Кайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако я не хочу неверия, будучи в исламе!». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: "Вернёшь ли ты ему его сад?" Она сказала: "Да". Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Сабиту): "Прими (от неё свой) сад и дай ей один развод!". Аль-Бухари В другой версии сказано: Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал: «Жена Сабита ибн Кайса выкупила у него развод во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей выждать отведённый для развода срок в течение одного менструального цикла».  ат-Тирмизи. В этом хадисе сообщается, что однажды жена одного из лучших сподвижников Сабита ибн Кайса, да будет доволен Аллах им и ею, пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала, что у Сабита ибн Кайса трудно найти недостатки, касающиеся его благонравия или набожности, но она не хочет оставаться с ним из опасений нарушить права мужа и предписания Шариата относительно супружеской жизни. Как сообщается в другой версии хадиса, Сабит был некрасив, и это было причиной того, что он был неприятен жене. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предложил Сабиту забрать свой сад, который он подарил в качестве предбрачного дара своей жене, и взамен дать ей один развод, который будет окончательным. Сабит ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, так и поступил. Исламские правоведы, да помилует их Аллах, приняли данный хадис за основу в вопросе расторжения брака по инициативе жены.  В этом хадисе содержится довод для многих исламских учёных, что расторжение за самовыкуп по инициативе жены является окончательным расторжением брака и не равнозначен разводу по инициативе мужа.

ПОЛОЖЕНИЕ МУРДЖИИТОВ! Пришло в «Ас-Сунна» Аль-Халляля (№ 1027), что Аль-Хумейдий сказал: Мне сообщили, что некоторые люди утверждают, что тот, кто признает обязательность совершения молитвы, выплаты закята, соблюдения поста, совершения хаджа, но не совершал ничего из этого до самой своей смерти или же совершал молитву до самой своей смерти, повернувшись спиной к Каабе, является верующим, пока не станет отрицать обязательность их совершения, и что человек остается верующим до тех пор, пока признает обязательность религиозных предписаний и обращения лицом к Каабе. Я же говорю: “Это данное заявление, и есть явное неверие в Аллах1а и противоречие Книге Аллах1а, Сунне Его Посланника ﷺ и деянию мусульман! Аллах1  сказал: А ведь им было велено лишь поклоняться Аллах1у, служа ему искренне, будучи ханифами, совершать намаз и выплачивать закят. Это и есть правая вера [98:5]. ━━━━━━━━━━━━━━━ Ханбаль сказал: «Абу Абдуллах рахимахуллах сказал, или же я слышал, как он говорил: “Кто сказал это, тот уже совершил неверие в Аллах1а, не принял от Аллаха Его веления и от Посланника ﷺ то, с чем он пришел“. Ибн Батта в своей книге «Аль-Ибана аль-Кубра» (2/216) сказал: «Кто заявил, что он признает обязательные предписания, но не совершает их и не исполняет их, и признает запретность мерзостей и предосудительного, но не отстраняется от них и не оставляет их, заявляя при этом, что он верующий муъмин, тот возвел клевету на Коран и на то, с чем пришел Его Посланник ﷺ И он подобен лицемерам, которые сказали: И говорят своими устами: “Мы уверовали“, хотя их сердца не уверовали [5:41], ━━━━━━━━━━━━━━━ И тогда Аллах1 обвинил их во лжи, отверг их слово и назвал лицемерами, местопребывание которых самая низина ада, но лицемеры лучше положением, чем мурджииты, потому что лицемеры отрицали дело, но делали его, а мурджииты признают дело своими словами, но отрицают оставлением его совершения. А тот, кто отрицает что-либо в своем сердце, но признает его своим языком и совершает своим телом лучше положением, чем тот, кто признал языком, но отказался совершать его своим телом. А мурджииты отрицают то, что они сами же и признают на словах, и считают ложью то, что они сами признают истиной, поэтому они хуже положением, чем лицемеры». См.Книга: «Сунна». Автор: имам Харб аль-Кирмани.

Джахмиты - лицемеры. Шеи‌х уль-Ислам ибн Теймия, رحمه الله, сказал: «Известно, что большое число приверженцев нововведении‌ являются лицемерами, впавшими в большое лицемерие, а те в свою очередь являются неверными, которые окажутся на нижаи‌шеи‌ ступени Ада. Больше всего таких людеи‌ среди рафидитов, джахмитов и подобных им лицемеров и вольнодумцев (зиндиков). Более того, основа этих нововведении‌ исходит от тех лицемеров и вольнодумцев, которые унаследовали свои еретические взгляды от многобожников и сабеи‌цев. Такие являются неверными в душе, а те из них, чье положение известно, являются также неверными и по факту». 📚 Маджму’ аль-Фатауа, 12/497

Абдуллах ибн Амр  сказал: «Совершить прелюбодеяние более любимо для меня, чем употребить спиртные напитки. Ведь если я употреблю спиртной напиток, я оставлю молитву, а у того, кто оставил молитву, нет религии». Привел его Ахмад в книге «Аль-Иман» (№ 233). Абдуллах ибн Амр  сказал: «Кто употребит спиртное вече- ром, тот проснется многобожником, а кто начнет утро со спирт- ного, тот встретит вечер многобожником». У Ибрахима ан-Нахаий спросили: «Как это возможно?» — он ответил: «Потому что он оставляет молитву». См. «Маджмуъ аль-фатава» (7/303). Масрук $ сказал: «Кто употребил спиртное, тот стал неверным, и его неверие заключается в том, что у него нет молитвы». См.«Сунан ан-Насаи» (№ 5665). Абу Абдуллах аль-Ахнас $ сказал: «Кто употребит одурмани- вающее средство, тот подвергнет себя оставлению молитвы, а кто оставит молитву, тот лишится имана». См. «Маджмуъ ль-фатава» (7/303).

Джабир ибн Абдуллах, когда его спросили: «Какое де- яние у вас отличало неверие от имана во времена Посланника Аллаха?» — он ответил: «Молитва». Привел его Мухаммад ибн Наср в «Таъзыму кадри ас-Саля» (№ 893) и Аль-Лялякаий (№ 1538), и это достоверное предание от него (Джабира).

👤Сказал автор, имам Абу Са'ид 'Усман ад-Дарими (ум. 280 г.х.), да помилует его АЛЛАХ: «Оппонент также заявил об отрицании слов Пророка ﷺ: «Поистине, нисходит АЛЛАХ к ближнему небу по истечению трети ночи, и говорит: "Есть ли кающийся? Есть ли просящий о прощении? Есть ли взывающий?"». И оппонент заявил: что нисходит не Сам АЛЛАХ, а что нисходит Его Веление и Милость, а Сам Он на Троне, везде и всегда, потому что, Он — Живой, Вседержитель, который не исчезнет. И мы отвечаем оппоненту: это также из аргументов женщин и детей, и того, кто не имеет ни объяснений, ни доказательств своего вероучения, потому что, Веление и Милость АЛЛАХА нисходят каждый час, миг и время. И зачем же тогда Пророк ﷺ указал на нисхождение ночью, а не днём, зачем же тогда он выделил половину ночи или промежуток времени перед утренним рассветом?»

29 — Нам сообщил аль-Къ'анаби и Ибн Букайр от Малика бин Анаса от Ибн Шихаба от аль-Агарра и Аби Саляма бин 'Абд ар-Рохмана от Абу Хурейры ✨, что Посланник АЛЛАХА ﷺ сказал: «Нисходит наш Господь каждую ночь к нижнему небу, с наступлением последней трети ночи, и говорит: "Кто станет взывать с мольбами ко мне, дабы Я ответил ему? Кто станет просить Меня, дабы Я дал ему? Кто станет молить Меня о прощении, дабы Я простил его?"».

 

30 — Нам сообщил Абу 'Умар аль-Хауд от Хишама ад-Даставаийи от Яхьи бин Аби Касира от Хиляла бин Аби Маймуна от 'Ата бин Ясара от Рифа'а аль-Джухани, что Посланник АЛЛАХА ﷺ сказал: «Когда заканчивается треть ночи или половина ночи, нисходит АЛЛАХ к ближнему небу и говорит: "Никто не спрашивает о Моих рабах, кроме Меня. Кто станет молить Меня о прощении, дабы Я простил его? Кто станет взывать ко Мне, дабы Я ответил ему? Кто станет просить Меня, дабы Я дал ему?", пока не наступит рассвет».

📚«نقض عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المريسي الجهمي» ، (١٣٧ - ١٣٨)

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия аль Ханбали 661-728 г.х: Сокращать молитвы может только путник. Сокращать молитвы, не пребывая при этом в пути, нельзя. Что же касается совмещения молитв, то причина совмещения – необходимость и оправдание. Если человек нуждается в совмещении молитв, то он совмещает их во время короткого путешествия и во время долгого, а также совмещает молитвы из-за дождя, из-за болезни и по иным причинам. Молитвы разрешено совмещать для облегчения общине (мусульман). См. Маджму аль Фатава. Стр.22/293

прямо сейчас происходят ожесточенные удары по Рафаху яхудами. делайте дуа против врагов Аллаhа. да проклянет и уничтожит их Аллаh! пусть они вкусят мучения уже в этой жизни, чтобы они дохли медленно и мучительно. амин да уничтожит Аллаh каждого тагута - тирана и сотрет их государства с лица земли

АБДУРРАХМАН ИБН ХАСАН ОБ АТРИБУТАХ АЛЛАХА Сказал Шейх АбдуРрахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х: «Джахмиты и те, кто согласился с ними в та’тыле, отрицают атрибуты Его совершенства и эпитеты Его величия, которыми Аллах описал Себя, и которыми Его описал Его Посланник, и они построили этот та’тыль на ложном принципе, которое они заложили сами, и сказали, что эти атрибуты являются телесными атрибутами, и из утверждения этих атрибутов логически вытекает, что Аллах является телом. Это источник заблуждения их умов, они не поняли из атрибутов Аллаха ничего, кроме того, что поняли из характеристик качеств созданий, поэтому они  уподобили Аллаха в начале своих ложных воззрений Его творениям, а затем и вовсе лишили Его атрибутов его совершенства, и уподобили Его несовершенным, неодушевленным предметам и несуществующим объектам, и поэтому в начале они уподобили Его творениям, затем стали отрицать Его атрибуты, а затем и вовсе уподобили Его всему несовершенному и несуществующему, и оставили то, что указано в Коране и Сунне из утверждения того, чем Аллах описал Себя, и чем Его описал Его Посланник, так как подобает Его величию и величеству». См. Фатхуль Маджид. Стр.402. Сказал Шейх ‘АбдуРрахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х: «У Аллаха – самые прекрасные имена, так взывайте к Нему посредством них» (Сура «аль-А’раф», аят 180.). «Я скажу: «Все приверженцы Сунны и единой общины, прежние и настоящие, были единогласны в утверждении божественных атрибутов, которыми Аллах описал Себя, и которыми Его описал Его Посланник таким образом, который подобает Его величию, утверждая эти качества без уподобления, и очищая от недостатков без отрицания, как сказал Всевышний Аллах: «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»570, и что рассуждение о божественных атрибутах есть часть рассуждения о Его Сущности, посему здесь стоит придерживаться тех же границ и примеров, и подобно тому, как следует знать, что Аллах имеет реальную сущность, которое не имеет сходство ни с чем из творений, также следует знать, что у Него есть атрибуты, которые не подобны атрибутам творений, и тот, кто отрицает что-либо из того, чем Аллах описал Себя, и чем Его описал Его Посланник, или истолковал их тем, что не соответствует их внешним значениям, тот является Джахмитом, который последовал не путем верующих, как сказал Всевышний Аллах: «А того, кто воспротивился Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия» (Сура «ан-Ниса», аят 115.)». См. «Фатхуль Маджид», исследовательская работа Мухаммада аль-Факи, 8-е издание, типография аль-Касым в эр-Рияде 1386 г.х, стр. 449.

ОБЩЕНИЕ — болезнь. УЕДИНЕНИЕ — лекарство. Ибн аль-Джаузи сказал: «Кто желает свести свои заботы воедино и исправить сердце, пусть остерегается общения с людьми в эти времена. Раньше собирались для полезных разговоров, но сейчас стали собираться для вредного. Я неоднократно пробовал заключать себя дома в уединении и становился собранным. К этому я добавлял изучение жизни предшественников. Поэтому я считаю уединение — диетой, а изучение их жизнеописаний — лекарством. Употребление лекарства вместе с диетой полезно. Когда же я позволил себе встретиться и посидеть с людьми, моё собранное сердце стало рассеянным, и всё оберегаемое мной растерялось. В сердце запечатлелось то, что увидели глаза, в разуме то, что услышали уши, а в душе то, чего она жаждала из мирского. И поскольку в компании в основном были беспечные, а натура при общении с ними крадёт из их натуры, то, когда я попытался найти своё сердце, мне это не удалось. Я хотел вернуть его, но оно потерялось и оставалось в толпе тех людей на протяжении нескольких дней, пока страсти не поутихли. Да и в чём смысл подвергать строение разрушению? Ведь уединение подобно строению, а изучение жизнеописаний предшественников возвышает его. Когда же происходит смешение с обществом, то здание, на постройку которого ушло время, рушится в мгновение ока, и его сложно восстановить, и сердце слабеет. Тот, у кого есть понимание, знает о болезнях сердца и о том, что оно отворачивается от своего владельца и что его птица вылетает из клетки. Мы не видим никого, с кем можно встречаться, от кого можно перенимать знания и получать пользу при общении, за редким исключением, которое мне известно. Среди знакомых мы не находим любимица, с кем и беседы можно вести, и согласиться. Поэтому не разлучайся с одиночеством и береги душу, пока она есть. Если она тоскует по встречам с людьми, то знай, что она всё ещё загрязнена, поэтому тренируй её, чтобы встречи с ними стали для неё ненавистными. Будь она занята Творцом, она не любила бы столпотворения». «Охота за мыслью»

У него всё наоборот ,. Прежде чем давать такие фетвы по Бойся Аллаха

Пророк, ﷺ, сказал: «Не осталось от мира этого ничего, кроме испытания и смуты. Так готовьтесь же к испытанию с помощью терпения!» См. «Мизан аль-Итидаль», 4/443.