شرح الأربعون النووية 📚

#الأربعين_النووية #الحديث_الرابع_والعشرون 📚 هٰذا الحديث أخرجه مسلم وحده دون البخاري، فهو من أفراده عنه. وأوله في النسخ التي بأيدينا عن النبي ﷺ: «فيما روى عن الله تبارك وتعالى». 📖 وقوله: «يَا عِبَادِي: إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ...» إلى آخره، فيه بيان تحريم الظلم من وجهين: 1⃣ كون الله حرمه على نفسه، فإذا كان مُحرَّمًا عليه مع تمام مُلكه فحرمته على العبد أولى. 2⃣ في نهيه سبحانه وتعالى في قوله: «فلَا تَظَالَمُوا»، والنهي للتحريم. 🖊 والظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه؛ هٰذا أحسن ما قيل فيه. حققه ابن تيمية الحفيد في رسالة مفردة في شرح هٰذا الحديث. 📌 ثم ذكر في الحديث تسع جُمل هي منقسمة إلى ثلاثة أقسام: 1⃣ القسم الأول: في تحقيق فقر المخلوق وبيان ما يغنيه؛ 👈 وهو في أربع جُمَل، 📖 في قوله تعالى: «يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَنْ هَدَيْته، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ. يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَنْ أَطْعَمْته، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ، يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ عَارٍ إلَّا مَنْ كَسَوْته، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسكُمْ. يَا عِبَادِي! إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا؛ فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ». 2⃣ والقسم الثاني: في بيان غنى الله، 📖 وهو في أربع جُمَل أيضًا، في قوله: «يَا عِبَادِي! إنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْت كُلَّ إنسان مَسْأَلَته، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ». 3⃣ والقسم الثالث: في بيان الحُكم العدل في يوم الفصل بين المفتقرين إلى الله والمستغنين عنه، 📖 وهو في قوله: «يَا عِبَادِي! إنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إيَّاهَا؛ فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ الله، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَن إلَّا نَفْسَهُ»؛ 👈 وهٰذه الجملة تحتمل معنيين صحيحين: 🔹 الأول: أنها أمر على حقيقته؛ فمَنْ وجد خيرًا فليحمد الله على ما عجَّل له من جزاء عمله الصالح، ومَنْ وجد غير ذلك فهو مأمور بلوم نفسه على الذنوب التي وجد عاقبتها في الدنيا، فتكون الجملة على إرادة الأمر مبنى ومعنى. 🔹 والثاني: أنها أمر يُراد به الخبر، وأن مَنْ وجد في الآخرة خيرًا فسيحمد الله، ومَنْ وجد غير ذلك فإنه يلوم نفسه ولات مندم. فتكون الجملة في صورة الأمر مرادًا بها الخبر، فهي خبر عما ستؤول إليه حال الناس في الآخرة. 💡 والفرق بين المعنيين أن الأول محله الدنيا والثاني محله الآخرة.

#الأربعين_النووية #الحديث_الثالث_والعشرون 📚 هٰذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من أفراده عنه. 📖 وقوله ﷺ: «الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ»: هو بضم الطاء، والمراد به: فِعْل التطهر، 🖊 والشطر: هو النصف. 👈 والطهارة المقصودة في الحديث: هي الطهارة الحسية المعروفة عند الفقهاء؛ لأنها هي المعهود في خطاب الشرع عند الإطلاق. 💡 وأحسن ما قيل في هذا المعنى: 🔸أن الطهارة الحسية تتعلق بظاهر البدن فتطهره. 🔸وأن سائر الأعمال تتعلق بباطن البدن فتطهره. 📖 وقوله: «وسُبْحَانَ الله وَالحَمْدُ لله تَمْلَآنِ -أَوْ: تَمْلَأُ- مَا بَيْنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ» هكذا وقع الحديث على الشك عند مسلم، 🔹 فعلى الأول تكون الكلمتان مقرونتين «تملآن ما بين السماء والأرض». 🔹 وعلى الثاني تكون كل واحدة منهما تملأ ما بين السماء والأرض. 📎 ووقع في رواية النسائي وابن ماجه في هٰذا الحديث: "والتسبيح والتكبير يملآن ما بين السماء والأرض". وهٰذا اللفظ عندهما أصح من جهتين: 1⃣ من جهة الرواية فإنه أصح، فهو أوثق رجالًا وأثبت اتصالًا من رواية مسلم. وتقديم مسلم على السنن هو في الجملة، ولا يقتضي أن يكون كل حديث فيه أصح من نظيره عندهم، فالتقديم كلي لا تفصيلي. 2⃣ من جهة الدراية؛ فإنه يبعد أن تكون «الحمد لله» وحدها تملأ الميزان كما في لفظ الحديث فإذا ضُمت إلى التسبيح نقص قدرها، فتملأ ما بين السماء والأرض؛ لأن ملء الميزان أعظم مما بين السماء والأرض. 👈 فالمحفوظ في الحديث: أن التسبيح والتكبير يملآن ما بين السماء والأرض. 📖 وقوله: «الصَّلَاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ» تمثيل لهٰذه الأعمال بقدر ما لها من الإنارة؛ فهن في ثلاث مراتب: 1⃣ النور المطلق وهو وصف الصلاة؛ لقوله ﷺ: «الصَّلَاةُ نُورٌ». 2⃣ البرهان، وهو الشعاع الذي يلي وجه الشمس محيطًا بقرصها وهو في قوله ﷺ: «وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ». 3⃣ الضياء، وهو النور الذي يكون معه حرارة إشراق دون إحراق، وهو في قوله ﷺ: «وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ». 👈 وتقدير هذه الأعمال بتلك المقادير هو باعتبار متعلقين: 🔺 متعلق في الدنيا، وهو انتفاع الروح بها. 🔺 متعلق باعتبار الآخرة، وهو ما يكون عليها من الأجر. 👈 ووقع في بعض نسخ مسلم: «والصيام ضياء»، وهو مفسر للصبر؛ وهو فرد من أفراده لما فيه من الإمساك. 📖 وقوله: «كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا»؛ معناه: أن كل أحد من الناس يسعى في أول النهار، 🖊 فالغدو: اسم للسير أول النهار. 👈 فمنهم ساعٍ في فكاك نفسه وعتقها، ومنهم ساعٍ في إيباقها بإهلاكها.

#الأربعين_النووية #الحديث_الثاني_والعشرون 📚 هٰذا الحديث رواه مسلم أيضًا دون البخاري فهو من أفراده عنه. 📖 وقوله: «وَأَحْلَلْت الحَلَالَ»: أي: اعتقدت حِلَّه، 👈 وقيد الفِعل الذي ذكره المصنف فيه نظر، لتعذر الإحاطة بأفراد الحلال فعلًا، فالواجب على العبد هو اعتقاد حِلّها، لا تعاطيها جميعًا. 📖 وقوله: «وَحَرَّمْت الحَرَامَ»: أي: اعتقدت حرمته مع اجتنابه. فلا بد من هاتين المرتبتين معًا: 🔹اعتقاد للحرمة 🔹واجتناب المحرم. 👈 ففي عبارة المصنف قصور؛ لأنه خصَّه بالاجتناب دون ذِكْر اعتقاد الحُرمة. 📌 ووقع في هٰذا الحديث إهمال ذِكْر الزكاة والحج، وهما من أجَلِّ شرائع الإسلام الظاهرة باعتبار حال السائل؛ فعلم النبي ﷺ من حاله أنه لا مال له فيزكيه، ولا قدرة له على الحج. 📖 وقوله: «وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا؛ أَأَدْخُلُ الجَنَّةَ؟ قَالَ: نَعَمْ»: فيه بيان أن هٰذه الأعمال من موجبات الجنة، إما بالدخول إليها ابتداءً أو بالمصير إليها انتهاءً، بحسب اجتماع الشروط وانتفاء الموانع.

الحــديـث الحادي والعشرون⏫🌿 __

#الأربعين_النووية #الحديث_الحادي_والعشرون 📚 هٰذا الحديث رواه مسلم دون البخاري، فهو من أفراده عنه. 📖 ولفظه في النُّسخ التي بأيدينا: «قُلْ: آمَنْت بِاَلله فاسْتَقِمْ» فجعل الفاء موضع «ثم». 🖊 وحقيقة الاستقامة: طلب إقامة النفس على الصراط المستقيم الذي هو الإسلام. ثبت تفسير الصراط بالإسلام في حديث النواس بن سمعان عند أحمد بسند حَسَن. 🖊 فالمستقيم: هو المقيم على شرائع الإسلام المتمسك بها باطنًا وظاهرًا. 💡 والأسماء الدينية مردها إلى الشرع، فالشرع هو الذي يسميه مستقيما، ويسميه مطيعا، ويسميه عابدا... ❌ ولاينبغي هجر الأسماء الشرعية إلى غيرها مما يكتنفه معان مشتركة بين الحق والباطل ولا تفي بمقصود الشريعة.