من وَحي القَلَم𓂆🔻

ملفات إبستين، كشفت الغرب أم كشفت اختلال معاييرنا؟ أحدثت ملفات إبستين ضجة كبيرة، وكأنها تؤكد المتوقع من أشخاصٍ معيّنين؛ إذ تكشف حياتهم العامة عن إجرامٍ ضخم، فلا يُستبعد أن يكون لذلك جانبٌ آخر في حياتهم الخاصة. لكن في الحقيقة، لا تكشف هذه الملفات أمورًا أخطر مما نراه من تصرفات الغرب في العلن؛ فليس ما في ملفاته عن اليهود بأخطر مما جرى في غزة من إبادةٍ وإجرام، ولا ما فيها عن الأمريكيين بأكثر مما فعلوه في العراق وأفغانستان، وليس فيها أخطر مما ينتجونه من مواد إباحية. فلا تتوقع أن ما بعد هذه الملفات ليس كما قبلها بالنسبة للوعي؛ فلطالما قلنا: هذا الحدث كاشف، وهذا الحدث مُنَفِّر، والهوى هو الهوى. ومن أراد التشبه بقومٍ لهوى في قلبه فسيجد لهم ألف مبرّر؛ لا لأنه باحث عن الحق وقد توهم أنه وجده عندهم، بل لأنه مبغض للحق الذي جاء على خلاف هواه. فلم تسقط الآن الجملة الخبيثة التي قالها محمد عبده: «رأيتُ إسلامًا بلا مسلمين»، كما أنها لم تسقط في زمانه الذي ملأ فيه الأوروبيون العالم بجرائمهم واحتلالاتهم واستغلالهم للدول الضعيفة: شعوبًا وموارد. لكن ما الذي رآه محمد عبده في أوروبا؟ رأى جانبًا لا ننكر أنهم متفوقون فيه، لكنه لما كان يختزل الإسلام فيه، وكان ذلك مُقَدَّمًا في نفسه على رسالة التوحيد التي هي أصل الإسلام ورأسه ومفتاح النجاة، التي يقدمها للبشرية قبل أي شيء، قال هذه الجملة. ثم إن كل حدثٍ يأتي يثبت للناس بطلان هذه الجملة: فالغرب برجٌ عاجيٌّ قام على أشلاء المستضعفين. ومع ذلك، فليس هذا أصلًا ما ينبغي أن تُقام عليه حجة بطلان هذه الجملة؛ فالخلاف الأكبر بين المسلم والكافر هو شهادة التوحيد. ولو كانت أخلاقهم أفضل، لما صحت جملته أصلًا؛ لأن هذا النقد نفسه مبني على أصول محمد عبده، فكأنه يقول: لما رأيتُ أخلاقًا في التعامل بين البشر، وحضارةً عمرانيةً = رأيتُ إسلامًا بلا مسلمين. فيكون نقدهم له: صحيح أن هناك حضارةً عمرانية، لكن ليست هناك أخلاقٌ في التعامل مع البشر؛ ولذلك: لا، ليس عندهم «إسلامٌ بلا مسلمين». وهذا المعيار في النقد كله باطل؛ فإن الأصل في المفاصلة بيننا وبينهم، وفي نجاتنا وهلاكهم، هو التوحيد والعلاقة مع الله سبحانه، التي تتفرع عنها العلاقة مع الناس وتُبنى عليها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«وبعضهم إنما ينفرون عن التتار لفساد سيرتهم في الدنيا، واستيلائهم على الأموال، واجترائهم على الدماء والسبي؛ لا لأجل الدين. فهذا ضرب النفاق الأكبر». - مجموع الفتاوى (28/ 435)

تأمّــل لم يطلب آدمُ عليه السلام المغفرة ابتداءً من نفسه، بل تلقّى الكلمات من ربه؛ إلهامًا وتوفيقًا، فكان طلبه للتوبة نفسه أثرًا من آثار إرادة الله له المغفرة. فدلّ ذلك على أن التوبة تبدأ من الله توفيقًا، وتُختم منه قبولًا. وكذلك الشأن في الدعاء؛ فمن ألهمه الله الدعاء بما فيه صلاح الدارين، فذلك أمارة رجاء الإجابة، إذ لولا إرادة الله الخير لعبده لما وفّقه إلى السؤال أصلًا.

◇ قال روحُ ﷲ عيسى بن مريم ﷺ : 《 يا معشر الحواريين، ارْضَوْا بِدَنِيءِ الدُّنْيَا مَعَ سَلَامَةِ الدِّينِ كَمَا رَضِيَ أهْلُ الدُّنْيَا بِدَنِيءِ الدِّينِ مَعَ سَلَامَةِ الدُّنْيَا. 》

ذم الدنيا - أبو بكر ابن أبي الدنيا

أعُبادَ المَسيحِ لنا سؤالٌ | قصيدة ابن القيم

ملخص احكام المسح على الخفين

تنبيه: قول ابن تيمية رحمه الله: نفقة المرء على نفسه وعياله أفضل من نفقته على من لاتلزمه نفقته لكن أكثر الناس يفعلون ذلك طبعاً وعادة لا يبتغون به وجه الله فتجده يتصدق بالشيء اليسير على المسكين فيجد طعم الإيمان والعبادة ويعطي في(نفقته على عياله)ألوفاً فلا يجد طعم الإيمان..لأنه لم ينفقه ابتغاء وجه الله. انتهى. يقصد به النفقة الواجبة من الضرورات والحاجات في المطعم والمأكل والملبس والسكن وليس المقصود مطلق النفقة في الكماليات والتوسعة وإلا لأفضى هذا إلى عدم الصدقة على غير النفس والعيال مطلقا . وقصده رحمه الله التنبيه على الاحتساب والنية. واما ما زاد عن الحاجات فالأفضل بقدر حاجة الفقير إليها. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم واضح في هذا فقد كان يمر ثلاثة أهلة ولا يوقد في بيته نار وهو مع ذلك يتصدق وينفق على غير نفسه وأهله. عبدالله بلقاسم

واليوم يهتف صبيان غزّة: "اكْتُبْ إِلَى مَالِكٍ -خازن النار-: قَدْ جَاءَ حَطَبُ النَّارِ." هلاك العميل الإسرائيلي ياسر ابو شباب..

الحمدلله رب العالمين شكرا لكل من دعى لنا نتيجة التحليل سليمة تالله هذا أسعد يوم في حياتي يارب ما اعظمك وما ارحمك ❤️❤️❤️

يا رب يا سميع الدعاء يا الله.. بشرنا بفرج من عندك يجعلنا نبكي فرحا . ادعو لنا يا أحبة ان تكون نتيجة التحليل الذي ننتظره مبشرة الله وحده يعلم حجم الهم والحزن الذي يسكن أعماقنا والقلق الذي يجتاح نفوسنا.. فاللهم ارحم حالنا يا أرحم الراحمين!

ساعة إجابة.. لاتنسونا من صالح دعواتكم يا كرام.

اللهم إني استودعك نفسي وأحبتي فاحفظهم يامن لاتضيع ودائعه.. توكلنا على الله الرحمن الرحيم..

كلام نفيس في التوكل؛ هذا كلام لابن تيمية رحمه الله في تأثير التوكل في جلب المنفعة ودفع المضرة وإبطال بدعة وقول من قال إنه مجرد عبادة يؤجر العبد عليه لا تغير شيئا فما يقع بالتوكل يقع بدونه. قال رحمه الله: وَالْمَقْصُود هُنَا الْكَلَام على التَّوَكُّل فَإِن الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُور أَن المتَوَكل يحصل لَهُ بتوكله من جلب الْمَنْفَعَة وَدفع الْمضرَّة مَا لَا يحصل لغيره وَكَذَلِكَ الدَّاعِي. وَالْقُرْآن يدل على ذَلِك فِي مَوَاضِع كَثِيرَة ثمَّ هُوَ سَبَب عِنْد الْأَكْثَرين وعلامة عِنْد من يَنْفِي الْأَسْبَاب قَالَ تَعَالَى وَمن يتق الله يَجْعَل لَهُ مخرجا وَيَرْزقهُ من حَيْثُ لَا يحْتَسب وَمن يتوكل على الله فَهُوَ حَسبه إِن الله بَالغ أمره قد جعل الله لكل شَيْء قدرا [سُورَة الطَّلَاق ٢ - ٣] والحسب الْكَافِي فَبين أَنه كَاف من توكل عَلَيْهِ وَفِي الدُّعَاء يَا حسب المتَوَكل فَلَا يُقَال هُوَ حسب غير المتَوَكل كَمَا هُوَ حسب المتَوَكل لِأَنَّهُ علق هَذِه الْجُمْلَة على الأولى تَعْلِيق الْجَزَاء على الشَّرْط فَيمْتَنع فِي مثل ذَلِك أَن يكون وجود الشَّرْط كَعَدَمِهِ وَلِأَنَّهُ رتب الحكم على الْوَصْف الْمُنَاسب لَهُ منقول

يا أهل القيام، يا أهل الوتر، يا أهل القران.. لا تنسونا من دعوة صادقة. اللهم ربّ الناس؛ أذهب البأس، اشفِ أنت الشافي؛ لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقماً.

في آخر قصة أيوب عليه السلام وما أصابه من البلاء، قال تعالى: (وذكرى للعابدين) ‏لِمَ خص العابدين بالذِكر؟ لئلا يظن أهل البلاء أنما فعلنا بهم ذلك لهوانهم علينا. ‏ابن كثير

يارب انت المستعان وانت الشافي والمعافي ونحن عبادك الضعفاء.. إلهي أنزل علينا رحمتك وشفائك فإنه لا حول ولا قوة إلا بك.. انت حسبنا ونعم الوكيل.

ضاقت يارب ومنك الفرج..

اللهم يا قويُّ يا كريم، يا ذا الطولِ الذي لا يميل، ويا ذا الفضلِ الذي لا ينفد، أسألك برحمتك التي وسعت كلَّ شيء، وباسمك الذي إذا دُعيتَ به أجبت، أن تُنزل على مرضانا شفاءً لا يغادرُ سقماً، وراحةً تُنعشُ بها الأرواحَ وتستريحُ بها القلوب. اللهم خفف عنهم وجعَ الجسد وثقَلَ الوجدان، وبدِّل ألمَهم راحةً، وهمَّهم فرحًا، وذُلَّ المرضِ عزّةً وصحةً. يا مُجري السحابِ ويا رازقَ الحياة، اكتب عليهم الشفاءَ العاجلَ المبرور، واجعل ما ابتُليوا به تكفيرًا وتطهيرًا ورفعةً في درجاتِهم. اللهم اجعل هذا البلاء لنا سببًا في درجتنا، ولا تجعله سببًا في هلاكِنا، واجعل رحمتكَ وسعتنا في الدنيا والآخرة. اللهم استجب، اللهم كن للمرضى شافيًا، ولأهلِ المصابِ حتى يفرّجَ همهم ويطيبَ فؤادهم، آمين يا رب العالمين .