𖣘𖣘 فَتَاوَىٰ أَهْلِ الِْإيمَانِ 𖣘𖣘

📌السؤال رقم (47/23) : هل صحيح أن المرأة إذا طهرت بعد صلاة العشاء أنها تصلي المغرب والعشاء؟ وما حكم من جهلت ذلك فكانت تصلي العشاء فقط؟ وهل عليها قضاء؟ ====================== 📌الجواب:- بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: نعم صحيح ما ورد بالسؤال، وهو مذهب الجمهور، ورجحه ابن قدامة ونسبه إلى ابن عباس، وهو أيضًا مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وخلاصته كالآتي: 🔹١- ان المرأة إذا طهرت قبل غروب الشمس، فعليها أن تصلي الظهر والعصر. 🔹٢- وإذا طهرت قبل طلوع الفجر، فعليها أن تصلي المغرب والعشاء. 🔹٣- وإذا طهرت قبل شروق الشمس، تصلي الفجر فقط. 🔹٤- وإذا طهرت بعد الشروق، فلا شيء عليها. ◾️ قال ابن تيمية رحمه الله: (وَلِهَذَا قَالَ الصَّحَابَةُ كَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَغَيْرِهِ: الْمَرْأَةَ الْحَائِضَ إذَا طَهُرَتْ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ صَلَّتْ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ. وَإِذَا طَهُرَتْ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ صَلَّتْ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ. وَهَذَا مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ كَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وأحْمَد ).اهـ مجموع الفتاوى وأما من جهلت ذلك فكانت تصلي صلاةً واحدة إذا طهرت قبل الفجر أو قبل المغرب، فلا إثم عليها؛ لأنها كانت جاهلة بالحكم، ومثل تلك الامور يُعذر فيها بالجهل. 📍ولكن هل يجب عليها إعادة تلك الصلوات؟ قيل لا يجب عليها الإعادة؛ لأن فعلها كان متفقًا مع مرجوح أحد المذاهب المخالفة للجمهور، والقاعدة تقول: (إن العامي إذا وافق عمله أحد المذاهب فلا إعادة عليه) ◾️ قال ابن نجيم الحنفي عن العامي إذا عمل عملًا:  (وَإِنْ لم يَسْتَفْتِ أَحَدًا وَصَادَفَ الصِّحَّةَ على مَذْهَبٍ مُجْتَهِدٍ أَجْزَأَهُ وَلَا إعَادَةَ عليه).اهـ كتاب البحر الرائق. هذا والله أعلى وأعلم. ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: أبو هريرة التميمي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all ٰ

📌السؤال رقم (46/23) : ما حكم الاعتقاد بأن فلانًا مستجاب الدعوة؟ ====================== 📌الجواب:- بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: الاعتقاد بأن أحدهم مستجاب الدعاء يحتمل عدة حالات… 🔹الحالة الأولى: إذا كان الشخص مستجاب الدعاء فعلًا، ورأينا ذلك بأعيننا، فالوصف ههنا صحيح وهو مطابق للواقع ، ولا إشكال فيه لأنه شهادة بالحق، قال تعالى:(إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) 🔹الحالة الثانية: إذا كان ذلك الاعتقاد مبني على غلبة الظن، ومن باب الترجي والالتماس، بمعنى يغلب على ظننا أن فلانًا مستجاب الدعوة لصلاحه وتقواه، فلا إشكال أيضًا؛ لما فيه من إحسان الظن والتماس القبول من أهل التقوى كما قال تعالى:(إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِن المُتَّقِيْنَ) 🔹الحالة الثالثة: أن يقطع أحدهم بذلك دون بينة أو برهان، فهذا من باب التألي على الله، وهو محرم. ◾️جاء في صحيح مسلم أن رجلًا كان مسرفًا على نفسه، وكان يمر به رجل آخر، فيقول: (والله، لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ قد غفرت له، وأحبطت عملك) ◾️قال الزبيدي:(وفي الحديث: (ويل للمتألين من أمتي)، يعني الذين يحكمون على الله، ويقولون فلان في الجنة، وفلان في النار. وقيل: التألي على الله أن يقول: والله ليدخلن فلانا النار" اهـ. ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: أبو هريرة التميمي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all ٰ

📌السؤال رقم (46/23) : ما حكم الاعتقاد بأن فلان مستجاب الدعوة؟ ====================== 📌الجواب:- بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: الاعتقاد بأن أحدهم مستجاب الدعاء يحتمل عدة حالات… 🔹الحالة الأولى: إذا كان الشخص مستجاب الدعاء فعلًا، ورأينا ذلك بأعيننا، فالوصف ههنا صحيح وهو مطابق للواقع ، ولا إشكال فيه لأنه شهادة بالحق، قال تعالى:(إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) 🔹الحالة الثانية: إذا كان ذلك الاعتقاد مبني على غلبة الظن، ومن باب الترجي والالتماس، بمعنى يغلب على ظننا أن فلانًا مستجاب الدعوة لصلاحه وتقواه، فلا إشكال أيضًا؛ لما فيه من إحسان الظن والتماس القبول من أهل التقوى كما قال تعالى:(إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِن المُتَّقِيْنَ) 🔹الحالة الثالثة: أن يقطع أحدهم بذلك دون بينة أو برهان، فهذا من باب التألي على الله، وهو محرم. ◾️جاء في صحيح مسلم أن رجلًا كان مسرفًا على نفسه، وكان يمر به رجل آخر، فيقول: (والله، لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟ قد غفرت له، وأحبطت عملك) ◾️قال الزبيدي:(وفي الحديث: (ويل للمتألين من أمتي)، يعني الذين يحكمون على الله، ويقولون فلان في الجنة، وفلان في النار. وقيل: التألي على الله أن يقول: والله ليدخلن فلانا النار" اهـ. ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: أبو هريرة التميمي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all ٰ

📌السؤال رقم (45/23) : قرأت لأبي همام الإدريسي قوله بوجوب التقليد في الاعتقاد وأن من حَرَّمَ التقليد في العقيدة هم الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، واستدل على ذلك بكلامٍ للإمام حرب الكرماني، فهل هذا صحيح؟ ====================== 📌الجواب:- بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمّا بعد: لاشك أن هذا الكلام باطل، بل السلف والخلف على تحريم التقليد في الاعتقاد. ◼ قال ابن جرير الطبري:( كل ما يجب معرفته في أصول الاعتقاد يجب على كل بالغ عاقل أن يعرفه في حق نفسه معرفة صحيحة صادرة عن دلالة عقلية لا يجوز له أن يقلد فيه، ولا أن يتكل فيه الأب على الإبن، ولا الإبن على الأب، ولا الزوجة على الزوج، بل يستوي فيه جميع العقلاء من الرجال والنساء، وأما ما يتعلق بفروع الشريعة من المسائل فيجوز له أن يقلد فيه).اهـ كتاب التبصير. وتحريم التقليد ليس هو مذهب الجهمية والمعتزلة كما ادَّعى المذكور، وإلا فهل ابن جرير الطبري كان جهميًا أو معتزلياً أو أشعريًا؟! أمَّا تمسكه بقول حرب الكرماني:( وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لاَ يَرَى التَّقليدَ، وَلاَ يُقلِّدُ دينَه أَحَداً، فَهَذَا قَوْلُ فَاسقٍ عدوٍّ للهِ).اهـ فلا يسلم له؛ لأنَّ هذا الكلام ليس لحرب الكرماني، بل نقله الكرماني عن الإمام أحمد بن حنبل من رسالته الشهيرة التي رواها ابن جعفر الإصْطَخْرِي. ورواية الاصطخري هذه شَكَّكَ فيها العديد من العلماء، وقالوا بأنها مدسوسة على الإمام أحمد، لاسيما وقد وَرَدَ فيها العديد من الأمور العجيبة التي لا تصح، ومنها: 📍1- إثبات صفة الفم لله، حيث جاء في الرسالة:(وَكَلَّمَ اللهُ مُوْسَى تكليماً مِنْ فِيْهِ).اهـ 📍2- تجهيم من قال إنَّ أصواتنا نحن بالقرآن مخلوقة!، مع أنَّه قول الإمام البخاري والإمام مسلم والسلف، وهو لا ينافي اعتقادهم بأن القرآن كلام الله غير مخلوق. 📍3- إثبات أن الله سَلَّمَ التوارة لموسى يدًا بيد !، حيث جاء في الرسالة :(وناوله التَّوْرَاة من يَده إِلَى يَده).اهـ 📍4- إباحة التقليد في الاعتقاد، وهو الموضع المُشكل الذي نقله المذكور عن الكرماني أعلاه. كل هذه الأمور وغيرها دفعت الإمام الذهبي رحمه الله إلى أن يُقسم بالله على كذب رواية الاصطخري ودسها على الإمام أحمد. ◼ قال الإمام الذهبي عن رواية الإصطخري:(-وفيها- أَن للعرشِ حَمَلَةٌ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ ألفَاظَنَا بِالقُرْآنِ وَتلاَوتَنَا لَهُ مَخْلُوْقَةٌ وَالقُرْآنَ كَلاَمُ اللهِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ وَمَنْ لَمْ يكفِّرْه فَهُوَ مِثْلُهُ، وَكَلَّمَ اللهُ مُوْسَى تكليماً مِنْ فِيْهِ، إِلَى أَنْ ذَكرَ أَشْيَاءَ مِنْ هَذَا الأُنموذجِ المُنْكَرِ، وَالأَشْيَاءَ الَّتِي وَاللهِ مَا قَالَهَا الإِمَامُ، فَقَاتلَ اللهُ وَاضعَهَا، وَمِنْ أسمجِ مَا فِيْهَا قَوْلُه: "وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لاَ يَرَى التَّقليدَ، وَلاَ يُقلِّدُ دينَه أَحَداً، فَهَذَا قَوْلُ فَاسقٍ عدوٍّ للهِ" ، فَانْظُرْ إِلَى جهلِ المُحَدِّثِيْنَ كَيْفَ يروُونَ هَذِهِ الخُرَافَةَ، وَيسكتُوْنَ عَنْهَا).اهـ سير أعلاه النبلاء. وقد نقل ابن الوزير الصنعاني كلام الذهبي أعلاه وأقره عليه، واعتبر أنَّ إباحة التقليد في الاعتقاد من الحماقات المنكرة التي يجب تنزيه الإمام أحمد عنها . ◼ قال ابن الوزير الصنعاني تعليقًا على كلام الذهبي السابق:(فقد بان لك تَصَلُّب هذا الحافظ المطَّلعِ على القطع بتنزيه هذا الإمام من هذه الحموقات والمنكرات مع عدم مُداهنته، وسطعه بالحق حتى في مثالِبِ الأصدقاء، ومناقب الأعداء، فما رأيتُ له شبيهاً في ذلك، والله يُحِبُّ الإنصاف).اهـ العواصم من القواصم. وعلى فرض ثبوت تلك الرواية عن الإمام أحمد، فالتقليد فيها يُحمل على معنى الاتِّباع مع معرفة الدليل، وليس التقليد الأعمى بلا بينة أو برهان، فلسنا كأمة النصارى الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربًابا...! فياللعجب كيف أجاز المذكور التقليد في الاعتقاد بلا دليلٍ أو برهان لمجرد كلمة رأها للكرماني عن الإمام أحمد بلا تدقيق أو تحرير ! . علمًا بأن كلام الإمام أحمد ليس حجة بذاته في دين الله، ولا هو قرآنٌ معصوم، ولا هو يحلل ويحرم، فعلى تقدير ثبوته فسنطالب الإمام أحمد حينئذ بالدليل! ، وإن خالف الدليل فكلامه يُطوى ولا يروى كما نص الإمام بنفسه. لكن للأسف بعض العقول أصيبت بالجمود، وأصبحت قاصرة عن الفهم، حتى أضحى كل دينها لا يربو عن التقليد لفلانٍ وعلان وإن أخطأ أخطأوا معه، دون التمسك بنور الوحيين: الكتاب والسنة واتباعهما، والله الهادي والموفق. ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: أبو هريرة التميمي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all َ

📌السؤال رقم (44/23) : هل يجوز رقية المشرك للمسلم؟ ====================== 📌الجواب:- رقية المشرك للمسلم جائزة على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو قول أبي بكر رضي الله عنه . ◾️روى البيهقي في سننه بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت:(دخل علي أبو بكر رضي الله عنه عليها وعندها يهودية ترقيها، فقال: ارقيها بكتاب الله عز وجل) ◾️سئل الشافعي رحمه الله:(أيرقي أهل الكتاب المسلمين؟ فقال : نعم إذا رقوا بما يعرف من كتاب الله أو ذكر الله).اهـ الأم للشافعي. ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: الشيخ صفي الدين الشامي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all َ

📌السؤال رقم (43/23) : هل يجوز أخذ المال على تفسير الأحلام؟ ====================== 📌الجواب:- تفسير الأحلام من الظن وهو اجتهاد محض، ولا يقطع به. ◾️قال الطبري في تفسيره: "قال قتادة( وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك) وإنما عبارة الرؤيا بالظن ، فيحقُّ الله ما يشاءُ ويُبْطِل ما يشاء، قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله قتادة، من أن عبارة الرؤيا ظن ، فإن ذلك كذلك من غير الأنبياء ." اهـ وقد يتغير تعبير ذات الرؤية من شخص إلى شخص ومن حال إلى حال. ◾️قال بن قتيبة:(وقد تتغير الرؤيا عن أصلها باختلاف هيئات الناس وصناعاتهم وأقدارهم وأديانهم فتكون لواحد رحمة وعلى الآخر عذاباً).اهـ تعبير الرؤيا ولذلك تعبير الرؤيا يعتبر منفعة محتملة غير منضبطة، والمعاوضة لا تكون إلا على منفعة مقصودة معلومة. فالإجارة هي:( عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم).اهـ فتح القريب شرح ألفاظ التقريب . فيشترط لصحة أخذ الأجرة أن تكون المنفعة معلومة. ◾️قال القرافي:( الشرط الثامن كون المنفعة معلومة وقاله الأئمة لأن الإجارة معاوضة مكايسة فتمتنع فيها الجهالة والغرر).اهـ  الذخيرة. وعليه لا يجوز أخذ الأجرة على تفسير الأحلام لما في ذلك من الجهالة والغرر. وما ذهب إليه البعض من القول بجواز  أخذ الأجر على التعبير هو قول مرجوح كما ذهب إليه السيوطي . ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: الشيخ صفي الدين الشامي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all َ

📌السؤال رقم (43/23) : هل يجوز أخذ المال على تفسير الأحلام؟ ====================== 📌الجواب:- تفسير الأحلام من الظن وهو اجتهاد محض، ولا يقطع به. ◾️قال الطبري في تفسيره: "قال قتادة( وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك) وإنما عبارة الرؤيا بالظن ، فيحقُّ الله ما يشاءُ ويُبْطِل ما يشاء، قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله قتادة، من أن عبارة الرؤيا ظن ، فإن ذلك كذلك من غير الأنبياء ." اهـ وقد يتغير تعبير ذات الرؤية من شخص إلى شخص ومن حال إلى حال. ◾️قال بن قتيبة:(وقد تتغير الرؤيا عن أصلها باختلاف هيئات الناس وصناعاتهم وأقدارهم وأديانهم فتكون لواحد رحمة وعلى الآخر عذاباً).اهـ تعبير الرؤيا ولذلك تعبير الرؤيا يعتبر منفعة محتملة غير منضبطة، والمعاوضة لا تكون إلا على منفعة مقصودة معلومة. فالإجارة هي:( عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم).اهـ فتح القريب شرح ألفاظ التقريب . فيشترط لصحة أخذ الأجرة أن تكون المنفعة معلومة. ◾️قال القرافي:( الشرط الثامن كون المنفعة معلومة وقاله الأئمة لأن الإجارة معاوضة مكايسة فتمتنع فيها الجهالة والغرر).اهـ  الذخيرة. وعليه لا يجوز أخذ الأجرة على تفسير الأحلام لما في ذلك من الجاهلة والغرر. وما ذهب إليه البعض من القول بجواز  أخذ الأجر على التعبير هو قول مرجوح كما ذهب إليه السيوطي . ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: الشيخ صفي الدين الشامي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all َ

📌السؤال رقم (43/23) : هل يجوز أخذ المال على تفسير الأحلام؟ ====================== 📌الجواب:- تفسير الأحلام من الظن وهو اجتهاد محض، ولا يقطع به. ◾️قال الطبري في تفسيره: "قال قتادة( وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك) وإنما عبارة الرؤيا بالظن ، فيحقُّ الله ما يشاءُ ويُبْطِل ما يشاء، قال أبو جعفر: وهذا الذي قاله قتادة، من أن عبارة الرؤيا ظن ، فإن ذلك كذلك من غير الأنبياء ." اهـ وقد يتغير تعبير ذات الرؤية من شخص إلى شخص ومن حال إلى حال. ◾️قال بن قتيبة:(وقد تتغير الرؤيا عن أصلها باختلاف هيئات الناس وصناعاتهم وأقدارهم وأديانهم فتكون لواحد رحمة وعلى الآخر عذاباً).اهـ تعبير الرؤيا ولذلك تعبير الرؤيا يعتبر منفعة محتملة غير منضبطة، والمعاوضة لا تكون إلا على منفعة مقصودة معلومة. فالإجارة هي:( عقد على منفعة معلومة مقصودة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم).اهـ فتح القريب شرح ألفاظ التقريب . فيشترط لصحة أخذ الأجرة أن تكون المنفعة معلومة. ◾️قال القرافي:( لشرط الثامن كون المنفعة معلومة وقاله الأئمة لأن الإجارة معاوضة مكايسة فتمتنع فيها الجهالة والغرر).اهـ  الذخيرة. وعليه لا يجوز أخذ الأجرة على تفسير الأحلام لما في ذلك من الجاهلة والغرر. وما ذهب إليه البعض من القول بجواز  أخذ الأجر على التعبير هو قول مرجوح كما ذهب إليه السيوطي . ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: الشيخ صفي الدين الشامي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all َ

📌السؤال رقم (42/23) : بعض الناس يقولون إن تكفير مجهول الحال في ديار الكفر من أصل الدين، فهل هذا صحيح؟ ====================== 📌الجواب:- الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: الكفر المتعلق بأصل الدين هو ما دل عليه الكفر بالطاغوت، وهو كفر بثلاثة أشياء: ١- الكفر بالمعبود من دون الله الراضي بالعبادة. ٢- الكفر بالعبادة التي صرفت لغير الله . ٣- الكفر بالعابد لغير الله . فالذي يكون تكفيره من أصل الدين هو من علمنا عنه أنه كفر بالله ودخل في دين الطاغوت . ◾️قال الطبري رحمه الله في تفسيره:"(إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) يقول: حين قالوا لقومهم الذين كفروا بالله، وعبدوا الطاغوت: أيها القوم إنا برآء منكم، ومن الذين تعبدون من دون الله من الآلهة والأنداد" اهـ . والمجهول لا نعلم عنه عبادة الطاغوت، فلا يكون تكفيره من أصل الدين. فمن شروط أصل الدين العلم واليقين، والمجهول يتعذر العلم بدينه، ويمتنع اليقين بكفره، فلا يدل أصل الدين على حكم المجهول وليس من معانيه. والحكم على المجهول بين الغالبية الكافرة هو حكم شرعي عملي قائم على  غلبة الظن وليس القطع. والقول بأن تكفير المجهول من أصل الدين والقطع بكفره هو قول فاحشٌ يلزم منه لوازم كفرية، منها:- 📍1- إبطال شرط العلم لتحقيق التوحيد في الواقع. 📍2- إبطال شرط اليقين. 📍 3- إبطال قاعدة التلازم بين الظاهر والباطن في الكفر القطعي، والقول بقول الجهمية أو تكذيب القرآن، فقد قال تعالى:( وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ) . فهذا الرجل مجهول في الظاهر مؤمن في الباطن، ومن قالوا بأن كفره قطعي يلزمهم أن يقولوا بكفر باطنه طبقا لقاعدة تلازم الظاهر مع الباطن في الكفر القطعي، وهم بذلك يكذبون القرآن.!! أو يقولون بقول الجهمية ويبطلون التلازم بين الظاهر والباطن، ويصير الكافر قطعا في الظاهر قد يكون مؤمنا بقلبه.!! ◾️قال ابن تيمية رحمه الله:( فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدا لها عالما بأنها كلمة كفر فإنه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا، ولايجوز أن يقال إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنا، ومن قال ذلك فقد مرق من الإسلام" اهـ الصارم المسلول. فلا مناص لمن أُلهٍم رشده من القول بأن الفرد المجهول حكمه خارج عن أصل الدين، وهو حكم شرعي قائم على غلبة الظن، ولا وجه للقطع بحكمه مع الجهالة بدينه. ومن يقول بأن تكفير الفرد المجهول من أصل الدين فهو جاهل لا يحسن الاستدلال بأصل الدين، ويساوي في الاعتقاد بين من عبد غير الله وبين المسلمين المستخفين بإيمانهم.!! ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: الشيخ صفي الدين الشامي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all َ

📌السؤال رقم (42/23) : بعض الناس يقولون إن تكفير مجهول الحال في ديار الكفر من أصل الدين، فهل هذا صحيح؟ ====================== 📌الجواب:- الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: الكفر المتعلق بأصل الدين هو ما دل عليه الكفر بالطاغوت، وهو كفر بثلاثة أشياء: ١- الكفر بالمعبود من دون الله الراضي بالعبادة. ٢- الكفر بالعبادة التي صرفت لغير الله . ٣- الكفر بالعابد لغير الله . فالذي يكون تكفيره من أصل الدين هو من علمنا عنه أنه كفر بالله ودخل في دين الطاغوت . ◾️قال الطبري رحمه الله في تفسيره: "( إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) يقول: حين قالوا لقومهم الذين كفروا بالله، وعبدوا الطاغوت: أيها القوم إنا برآء منكم، ومن الذين تعبدون من دون الله من الآلهة والأنداد" اهـ . والمجهول لا نعلم عنه عبادة الطاغوت، فلا يكون تكفيره من أصل الدين. فمن شروط أصل الدين العلم واليقين، والمجهول يتعذر العلم بدينه، ويمتنع اليقين بكفره، فلا يدل أصل الدين على حكم المجهول وليس من معانيه. والحكم على المجهول بين الغالبية الكافرة هو حكم شرعي عملي قائم على  غلبة الظن وليس القطع. والقول بأن تكفير المجهول من أصل الدين والقطع بكفره هو قول فاحشٌ يلزم منه لوازم كفرية، منها:- 📍1- ابطال شرط العلم لتحقيق التوحيد في الواقع. 📍2- إبطال شرط اليقين. 📍 3- إبطال قاعدة التلازم بين الظاهر والباطن في الكفر القطعي، والقول بقول الجهمية أو تكذيب القرآن، فقد قال تعالى:(وقال رجل مومن بالله من آل فرعون يكتم ايمانه) . فهذا الرجل مجهول في الظاهر مؤمن في الباطن، ومن قالوا بأن كفره قطعي يلزمهم أن يقولوا بكفر باطنه طبقا لقاعدة تلازم الظاهر مع الباطن في الكفر القطعي، وهم بذلك يكذبون القرآن.!! أو يقولون بقول الجهمية ويبطلون التلازم بين الظاهر والباطن، ويصير الكافر قطعا في الظاهر قد يكون مؤمنا بقلبه.!! ◾️قال ابن تيمية رحمه الله:( فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدا لها عالما بأنها كلمة كفر فإنه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا، ولايجوز أن يقال إنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنا، ومن قال ذلك فقد مرق من الإسلام" اهـ الصارم المسلول. فلا مناص لمن أُلهٍم رشده من القول بأن الفرد المجهول حكمه خارج عن أصل الدين، وهو حكم شرعي قائم على غلبة الظن، ولا وجه للقطع بحكمه مع الجهالة بدينه. ومن يقول بأن تكفير الفرد المجهول من أصل الدين فهو جاهل لا يحسن الاستدلال بأصل الدين، ويساوي في الاعتقاد بين من عبد غير الله وبين المسلمين المستخفين بإيمانهم.!! ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: الشيخ صفي الدين الشامي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all َ

فالحكم بالصلح يحصل به فض النزاع، كما يحصل بالحكم بالفصل والإلزام. ◾️يقول أبن تيمية رحمه الله:"الْحُكْمَ بِالصُّلْحِ أَحْسَنُ مِنْ الْحُكْمِ بِالْفَصْلِ الْمُرِّ لِأَنَّهُمَا اشْتَرَكَا فِي دَفْعِ الْخُصُومَةِ وَامْتَازَ ذَلِكَ بِصَلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ مَعَ تَرْكِ أَحَدِهِمَا لِحَقِّهِ ؛ وَامْتَازَ الْآخَرُ بِأَخْذِ الْمُسْتَحِقِّ حَقَّهُ مَعَ ضَغَائِنَ".اهـ مجموع الفتاوى فالحكم بالصلح هو من الأحكام التكليفة التي يجب فيها الطاعة، وترك ذلك ومخالفته معصية، وتصير كفرا باستحلال مخالفة الشرع، وقبول التشريع من غير الله . بخلاف  الحكم بالفصل، فمن جعل غير الشريعة تَفصل وتُلزم فقد اتخذ غير الله ربا، وهو بهذا الفعل من زمرة المشركين . ◾️قال ابن تيمية رحمه الله:( الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ـحيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله يكونون على وجهين:  أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعوهم على التبديل، فيعتقدون تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله، اتباعا لرؤسائهم، مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل، فهذا كفر، وقد جعله الله ورسوله شركا وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم، فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين، واعتقد ما قاله ذلك، دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء. والثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا، لكنهم أطاعوهم في معصية الله، كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص، فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب).اهـ مجموع الفتاوى. وبهذا يزول الإشكال عن كلام الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى . ┄┄༻💥💥💥🌷🌷💥💥💥༺┄┄ ✍️ كتبه: الشيخ صفي الدين الشامي. بوت التواصل: @Twhied_bot رابط القناة: t.me/fatawa2all ْ

📌السؤال رقم (41/23) :أشكل عليّ كلام عبد اللطيف آل الشيخ: ((إنما يحرم التحكيم إذا كان المستند إلى شريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهواؤهم، وكذلك سوالف البادية وعاداتهم الجارية. فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها فهو كافر قال تعالى:(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين أن الكفر المراد هنا كفر دون الكفر الأكبر، لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك)).اهـ منهاج التأسيس. فهل من توجيه بارك الله فيكم؟ ====================== 📌الجواب:- منشأ الإشكال في فهم هذا النقل وغيره يرجع إلى عدم فهم المعنى المراد من لفظ الحكم، فالحكم لفظ مشترك وضع للدلالة على أكثر من معنى، منها التشريع، ومنها القضاء والفصل، ومنها الإثبات، ومنها الصلح، ومنها الطاعة، ومنها التقدير، وغيرها الكثير، ولا يحمل اللفظ على أحد معانيه إلا بقرينة. وفي النقل محل السؤال ورد لفظ الحكم في سياق رد الشيخ عبد اللطيف على ابن جرجيس الذي اتهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بأنه شابه الخوارج في تكفيره لمن عبد غير الله!، وقد أورد الشيخ عبد اللطيف قبل هذا الكلام اتهام ابن جرجيس للشيخ فقال: ◾️ (وقوله إن قول الشيخ وأتباعه: لا يعبد إلا الله، من جنس قول الخوارج: لا حكم إلا لله، وأنه يقال لهم ما قيل لأولئك: هذه كلمة حق، ولكن أين من يعبد غير الله إذا كان مسلمًا).اهـ فقد قرن ابن جرجيس بين قول الشيخ:"لا يعبد إلا الله" وبين قول الخوارج عندما كفروا الصحابة:"لا حكم إلا لله"، ومعلوم أن الخوارج لم يقصدوا بلفظ الحكم ههنا القضاء والفصل، بل أرادوا الحكم بالصلح بين الفرقتين من المؤمنين. فقد جاء في مناظرة ابن عباس رضي الله عنه للخوارج: ◾️(قول ابن عباس: أما قولكم حكَّم الرجال في أمر الله، فإني أقرأ عليكم من كتاب الله أن قد صيَّر الله حكمَه إلى الرجال في ثُمُن رُبُع درهم، فأمر الله - تبارك وتعالى - أن يحكموا فيه، أرأيتم قول الله - تبارك وتعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ﴾، وكان من حكم الرجال. أنشدكم بالله أفحُكم الرجال في صلاح ذات البَيْن وحقن دمائهم أفضل، أو في أرنب؟ قالوا: بلى، بل هذا أفضل. وفي المرأة وزوجها: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا ﴾. فأنشدكم بالله، حكم الرجال في صلاح ذات بَيْنهم وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في بُضْع المرأة؟!).اهـ سنن النسائي فلفظ الحكم محل الكلام ليس الحكم بالقضاء والفصل، بل هو الحكم الصلح. ◾️ ولذلك جاء في جواب الشيخ عبد اللطيف قوله: (وجاءت السنة بأن الطاعة في المعروف، وهو ما أمر الله به ورضيه من الواجبات والمستحبات، وإنما يحرم التحكيم إذا كان المستند إلى شريعة باطلة).اهـ فالحكم والتحكيم الذي يتحدث عنه الشيخ هو الطاعة في التشريع الكفري بالحكم بالصلح بين الناس، وهذا المعنى دلت عليه قرينتان: 📍الأولى: لفظ الحكم في اتهام ابن جرجيس المراد منه قول الخوارج في الحكم بالصلح . 📍الثانية: قول الشيخ:"وجاءت السنة بأن الطاعة في المعروف" والحكم بالصلح بين الناس ليس من الحكم الذي يختص به الله سبحانه، كالفصل في الخصومات بالشريعة والإلزام بها، بل هو بين الطاعة والمعصية، ولا يكون كفرا إلا بالاستحلال المعصية، وقبول تشريعها من غير الله. ◾️قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ :(قوله: «إِنَّ قَوْمِى إِذَا اخْتَلَفُوا فِى شَىْءٍ أَتَوْنِى فَحَكَمْتُ بَيْنَهُمْ فَرَضِىَ كِلاَ الْفَرِيقَيْنِ»، فقال النبي: «مَا أَحْسَنَ هَذَا» فالمعنى والله أعلم أنَّ أبا شريح لما عَرَفَ منه قومه أنَّه صاحب إنصاف وتحرٍ للعدل بينهم، ومعرفة ما يرضيهم من الجانبين، صار عندهم مرضيًا، وهذا هو الصلح؛ لأن مداره على الرضى لا على الإلزام".اهـ فتح المجيد. فيكون معنى الحكم في قوله:"فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها فهو كافر" أي استحل أن يصلح بين الناس بخلاف الشريعة فهو كافر، ومن فعله دون استحلال فهو واقع في المعصية.