Шахла Аббас

كنت قد سألت إيفولا عن الإمام علي: — يجب أن تكون حذرًا جدًا عندما تذكر هذا الاسم حذرني في البداية: — لا تقم بذلك بطريقة عشوائية. أعلم أنك تقصد الخير، ولكن يجب أن يدرك السائلون الفضوليون أن عليًا ينتمي إلى فئة مختلفة. لا تتخيل أبدًا أنه مثل السؤال عن أي شخصية تاريخية... علي يقف بعيدًا. إنه واحد من العشرة الذين بشرهم النبي ﷺ بالجنة، هل تعلم ذلك؟ إنه على رأس السلسة. إنه واحد من أعظم وأشجع الرجال الذين عاشوا على الإطلاق. معنى علي حقًا "أكبر"، شيخ عظيم وأكثر من مجرد شيخ. العديد من الأحاديث النبوية تشهد بالرتبة العالية لعلي. يقول النبي محمد ﷺ «أنا وعلي من شجرة واحدة» ، «علي مني وأنا من علي» ، «من أبغضني فقد أبغض علي» ، «أنا مدينة العلم وعلي بابها» ، وغيرها من الأحاديث الكثيرة... — الجموع ذوات العين الواحدة لا تدرك أن ما يهم حقًا في التاريخ البشري يتم تحديده ليس من الأسفل ولكن من الأعلى. تم ترسيخ حياة علي، ومساره، ومصيره في نمط سماوي. يمكن القول... أن «الخلود فهم علي بطريقته الخاصة». فرانك جيلي | يوليوس إيفولا: صوفي روما (٢٠١٢م)

مَسْأَلَةُ الْدَّوْرِ جَرَتْ بَيْنِي و بَيْنَ مَنْ أحب‌ لَوْ لَا مَشِيبِي مَا جَفَا لَوْ لَا جَفَاهُ لَمْ أشِبْ -الخواجة نصير الدين الطوسي (رض)

ابْتَعَثَهُ بِالنُّورِ الْمُضِي‏ءِ ، وَ الْبُرْهَانِ الْجَلِيِّ ، وَ الْمِنْهَاجِ الْبَادِي ، وَ الْكِتَابِ الْهَادِي . أُسْرَتُهُ خَيْرُ أُسْرَةٍ ، وَ شَجَرَتُهُ خَيْرُ شَجَرَةٍ ، أَغْصَانُهَا مُعْتَدِلَةٌ ، وَ ثِمَارُهَا مُتَهَدِّلَةٌ . مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ ، وَ هِجْرَتُهُ بِطَيْبَةَ ، عَلَا بِهَا ذِكْرُهُ ، وَ امْتَدَّ مِنْهَا صَوْتُهُ . أَرْسَلَهُ بِحُجَّةٍ كَافِيَةٍ ، وَ مَوْعِظَةٍ شَافِيَةٍ ، وَ دَعْوَةٍ مُتَلَافِيَةٍ ، أَظْهَرَ بِهِ الشَّرَائِعَ الْمَجْهُولَةَ ، وَ قَمَعَ بِهِ الْبِدَعَ الْمَدْخُولَةَ ، وَ بَيَّنَ بِهِ الْأَحْكَامَ الْمَفْصُولَةَ . فَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دَيْناً تَتَحَقَّقْ شِقْوَتُهُ ، وَ تَنْفَصِمْ عُرْوَتُهُ ، وَ تَعْظُمْ كَبْوَتُهُ ، وَ يَكُنْ مَآبُهُ إِلَى الْحُزْنِ الطَّوِيلِ ، وَ الْعَذَابِ الْوَبِيلِ ، وَ أَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ تَوَكُّلَ الْإِنَابَةِ إِلَيْهِ ، وَ أَسْتَرْشِدُهُ السَّبِيلَ الْمُؤَدِّيَةَ إِلَى جَنَّتِهِ الْقَاصِدَةَ إِلَى مَحَلِّ رَغْبَتِهِ. - نهج البلاغة.

يقول السيد مصطفى ابن كمال الدين البكري الحنفي، في كتاب الضياء الشمسي، الجزء الثاني، ص١٠٢.” الكمال الإلهي له شُمولٌ واستيعابٌ لمرتبةِ الأفعال والصّفات والأسماء والذّات، والكمال المحمّدي هو مرآة الكمال الإلهي السرمدي وما تجلى الحقُ الكامل إلا من خلفِ حجاب الكَمالِ المحمّدي “ وجاء في تفسير سورة النور لصدر المتألهين الشيرازي ” لا يُمكن مشَاهدة النّور الأحديّ لغايةِ شدّته وقوّته، التي تقهرُ البصائرَ وتبهرُ الألبابَ، إلاَّ خلفَ حجابِ الزُّجاج المحمّدي، إذ بهِ يعرفُ مصباحُ نورهِ سبحانهُ قبلَ صباحِ ظُهورهِ “

' كلمات للشيخ الرئيس وقت ما دنت وفاته: "هبّت نسيم وصالكم سحراً بحدائق للشوق في قلبي فاهتزّ غصن العقل من طرب وتناثرت درراً من الحب واتت خيول الهجر شامخة مطرودة بعساكر الحجب وبقيت لا شيئا اعاينه الاّ حسبت بانه ربي". - ابن سينا، ديوان ابن سينا، ص 21.

واظن ان هذه المزايا تدخل الى حد بعيد في فن النقش وفي كل الفنون التي تحاكيه كالحياكة والتطريز والبناء والصنائع المنوعة بمختلف الآلات ، بل في بناء الاجسام الحية وكل انواع النبات لان للرشاقة والمعاظلة دخلا في كل هذه الاوساط وفقدان الجزالة والايقاع واللحن حليف الاسلوب الفاسد والخلق الرديء اما وجودها فحليف الخلق الحميد اي الشجاعة والرزانة واعلان له الجمهورية | افلاطون

يقولُ قارِئُ شِعرِي أَينَ فَخرُكَ بَلْ أَينَ الحُروبُ وأَينَ البِيضُ والأَسلُ ؟ وما دَرى أَنَّ لي ما لَو أَبوحُ بهِ لَباتَ مُوسِعَ فِيهِ إِثْرَهُ الرَّجُلُ وما درى أنني يومًا لَباعِثُها مِنْ هَولِها تُوشِكُ الأجبالُ تَنتَقِلُ

كأنّ جسمَك موسى مُذ هوى صعقاً وأنّ رأسكَ روحُ اللّهِ مُذ رفعا - صالح الكوّاز الحلّي، توفي ١٨٧٣

إِنَّ عَلَيًّا عَلا إِلىٰ شَرَفٍ .. لَو رامَهُ الوَهمُ زَلَّ مرقاهُ ! - الصاحب ابن عباد، رحمه الله.

"‏أَراهُ مكانَ الشَّمسِ بُعدًا، وبينَنا‏ كما بينَ عينٍ في التدانِي وحاجبِ.."

إن لم يكن وْصلٌ لدَيْكَ فعِدْ به أَمَلي وَمَاطِلْ إنْ وَعَدْتَ ولا تفي فالمَطْلُ منكَ لدَيّ إنْ عزّ الوفا يحلو كوَصَلٍ من حبيبٍ مُسْعِفِ أهْفُو لأنفاسِ النّسِيمِ تَعِلّةً ولوَجْه مَن نقَلَتْ شَذَاهُ تشوّفي فلَعَلّ نارَ جوانحي بهُبُوبِها أن تنطَفي وأوَدّ أن لا تنطَفي - ابن الفارض

وَما يَسبَحُ الإِنْسَانُ في لُجِّ غَمرَةٍ مِنَ العِزِّ إِلّا بَعدَ خَوضِ الشَدائِدِ! المَعرَّي

أمَّا الدُّنيَا فَبَعْدَكَ مُظْلِمَةٌ؛ وَ أمَّا الآخِرَةُ فَبِنُورِ وَجْهِكَ مُشرِقَةٌ

"لَو شَارَكَنا لأتعَبَنا" وَقَف السّيّد الحِميَرِي عَلى الشّاعِر المُمتِع بَشّار بن بُرد وَهو يَنشدُ الشّعر، فَقَال لَهُ السّيّد: أيّها المادح العبادَ لِيُعطى إنّ للهِ ما بأيدي العبادِ فاسألِ اللهَ ما طلبتَ إليهم وارجُ نفعَ المُنَزِّل العَوَّادِ لا تَقُلْ في الجوادِ ما ليس فيهِ وتُسمّي البخيلَ باسم الجوادِ فَقَال بَشّارٌ مُندَهِشًا: مَن هَذا؟! فَقَالوا لَهُ: السّيّد، فَقَال: لَولا أن هَذا الرّجُل شُغِل عنَّا بِمدحِ بَني هَاشِم لَشغَلنَا وَلَو شَاركنا فِي مَذهبِنا لأتعَبنَا.

يا ملهمتَنا أنّ للفراغِ حضوراً وللصّفرِ قيمة، يا مظهرَ معاجزِ الإرادةِ المُطلقة، ومُعجِّزةَ إرادتَنا، يا من سرى إليكِ الحالمونَ بعيونٍ شكّت بالحقيقةِ حينَ رأوها كشمسِكِ واحدةً، لكن بوجوهٍ لا حصرَ لها كرمالِك، وآمنوا أنّ سرابَكِ وحيٌ سقى الأنبياءَ مراراً، حتّى لهثوا وراءَهُ طالبينَ زمزماً وبيتاً معمورا وطيفاً بادٍ عليهِ نعيمُ مصرَ وجحافةُ الحجاز، طيفاً يروي غربةً منسوجةً بمِغزلِ الحسدِ الآدميّ .. يا مُرضعةَ العربِ تمراً وجلادةً وفصاحة، ونحنُ بأنحائكِ الّتي تحدُّها يدُ اللّهِ شرقاً وغرباً يدهُ الأخرى، نطلقُ حنيناً عاصفاً يُرافقُ عقبانَكِ حتّى ترقَّ لهُ، لتلكَ الوقفةِ الّتي تجلّت بها لعيونِ ناظريها أصدقُ مضامينِ قلّةِ الحيلة، للأجسادِ الّتي رقصت على رمالكِ معلنةً أنَّ الجسدَ سجنٌ تهدّمَ وقيدٌ تثلَّم، نطلقُ الحزنَ بكِ للتّفاصيلِ المُحرّمةِ على الألسنِ، كما أطلقتِ عيونَ الماءِ والشّعراءِ، وفكرةً استلهمَها حسنُ الصبّاحُ فصارَ الثّأرُ طبيعةً فيهِ كما هو الحالُ عندكِ، كربلاء، سُقيا لسرابِكِ الغُرِّ الّذي فيهِ ما فيهِ، حينَ أبدتِ الحقيقةُ الخدّاعةُ منكِ الرّمالَ فقط . شطحة

وقتيلٌ بالطفِّ غودر منه بين غوغاء أمةٍ وطغامِ تركب الطَّير كالمجاسد منه مع هاب من التُّراب هَيامِ وتطيل المرزَّءات المقاليتُ عليه القعود بعد القيامِ يتعرفن حرَّ وجهٍ عليهٍ عقبة السَّرو ظاهرًا والوسامِ قتلَ الأدعياءُ إذ قتلوه أكرم الشَّاربِين صوب الغمامِ من هاشميات الكميت الأسدي ، الديوان ص ٥٠٥ - ٥٠٦ ، تحقيق وجمع وشرح د. محمد نبيل طريفي ، دار صادر

إِذا اِنقَطَعتَ يَوماً عَنِ العَيشِ مُدَّتي فَإِنَّ غِناءَ الباكياتِ قَليلُ

لوحة عيد الغدير من كتاب "الآثار الباقية" Chronology of the Ancient Nations والكتاب من تأليف ابو الريحان محمد بن أحمد البيروني (2 ذو الحجة 362هـ / 5 أيلول 973م — 29 جمادى الآخرة 440هـ/ 9 كانون أول 1048م)، كان البيروني رحّآلةً وفيلسوفًا وفلكيًا وجغرافيًا وجيولوجيًا ورياضياتيًا وصيدليًا ومؤرخًا ومترجمًا. وصف بأنه من بين أعظم العقول التي عرفتها الثقافة الإسلامية، وهو أوّل من قال "إنّ الأرض تدور حول محورها". صنف البيروني كتبًا تربو عن المائة والعشرين. مخطوطة الكتاب محفوظة في مكتبة جامعة ادنبرة University of Edinburgh في اسكتلندا ويعود تاريخها الى عام 1307 أو 1308 م