سِجل خولآن

مشجر قبيلة بني جبر ابن غلاب

قال الذي جده وابوه خولاني من نسل حمير بن سبا القحطانِ وابنا عمه ذي بكل مكانِ ف العاليه والحقل وفي جيزاني ومابعد ذلك والعراق والشامِ وفي مصر والمغرب وكل مكاني والكل قربى والنسب خولانِ لهم جميعاً كائنً من كان ونعم بهم كآفه رحم واخوانِ وأكرم بِهم من قوم فِى الثقلانِ أ / زياد السعيدي

يقول شمس الدين المقدسي في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم" صـ ١٢٦ : *وكان اسم الموصل خولان فلمَّا وصل العرب بها عمارتهم ومصَّروها سُمّيت الموصل .*

مشجربني جبر

مشجربني جبر

الله يجمع شمل خولان كامل ويصلح الله شان خولان كآفااات ويعيد ربي عيدهم بالجمايل ويزيدهم من فضله الله خيرات ويعزهم قاطب جميع القبايل قبائل ابنا القرم خولان بالذات نسل الشوامخ والرجال الأفاضل أولاد خولان ابن عمرو الكبارات سادات اراضيهم في الوقت طايل وقادات ورؤس العرب طول الاوقات أحفاد ملوك ابنا ملوكً بواسل وخيرة خيار من شاركوا فالفتوحات ويرحم الله الجدود الاوئل رحمه وسيعه شامله كل من مات والله يجنبهم صنوف المشاكل وصيامهم يتقبله بالجزيلات وبعفوه الشامل يكون المقابل وبرحمته يدخلهم الله جنااات وينعم عليهم دايماً والخمايل بديارهم تبقى وتزداد مراات والله يلملم شمل خولان طايل ويعيدهم ربي بعيد المسرااااات .. كلمات مهنئكم .... المُحامي والمُستشار القانوني : زياد علي ناجي هزام السعيدي

نا لم نقف معهم إلا من أجل القرش والمعبر اللذين بهما نحارب الجيش الأجنبي، وإذا وفرمتوه لنا حاربنا بيت حميدالدين والغزاة معا. وقلنا له أن الجيش العربي لايمكن أن يسمى جيشا أجنبيا وإنما هم أخوة لنا هبوا لمساعدتنا طلبنا منهم ذلك حينما تدخلت المملكة العربية السعودية مع بيت حميدالدين، ولولا ذلك لما جاءوا. فقال السعودية لم تتدخل بجيش سعودي ولو فعلت لقاتلناها وإنما هي تساعدنا بالمال والسلاح لمحاربة الدخيل. ولو فعلت مصر كما فعلت السعودية لكنا مع مصر لأنها مع الثورة. وأستمر الحديث حوالي الساعتين، وكنا كلما سلكنا طريقا للإقناع طلع الغادر من ثنية، وهو على جانب من الذكاء. ووصلنا معه إلى طريق مسدود فخرجنا من الموقف على أن نلتقي في المؤتمر الوطني، ووعد بأن يحضر إليه مع عدد من مشائخ خولان المعارضيين وتفرقنا على ذلك. كان مشائخ مسور يريدون إستضافتنا ويصرون على ذلك، وبنو سحام يقسمون الإيمان وبنو شداد كذلك وكلهم يحتجون ويقولون لسنا (مزل)أي لسنا محلاً لأن يتجاوزنا الضيف. ووجدنا أنفسنا في حاجة إلى أيام عدة لكي نرضي كل القبائل الكرماء، وأستنجدنا بالنقيب صالح بن ناجي الرويشان فأبدى رأيا مرضيا للجميع وهو أن مركز جحانة هو مركز القبيلة فلنتناول طعام الغداء فيها ونكون في ضيافة الجميع، على أن نبيت في بيت الشيخ صالح حسني قاسم، ووافق الجميع على ذلك وهكذا كان. وفي صباح اليوم التالي عدنا إلى صنعاء بسلام وكان الإخوان بمن فيهم رئيس الوزراء الأخ اللواء العمري ينصحون بعدم القيام بهذه المغامرة في زيارةمنطقة أكثر قبائلها يحاربون في صفوف الملكيين ولكنا كنا واثقين بأن التقاليد تمنعهم عن القيام بأي عمل ضد ضيوف القبيلة أو بعضها ولا سيما إذا كان مثل النقيب صالح بن ناجي بما له من وجاهة وإحترام في القبيلة. وألتقينا بالأخ العمري وغيره من الإخوان الذين كانوا ينصحوننا بعدم الخروج وشرحنا لهم كيف قوبلنا هناك وما لقيناه من رجال القبيلة على إختلاف ميولهم من إكرام وتقدير.

مواقف وطرائف في مذكرات الرئيس الإرياني" العودة إلى صنعاء ولقاء عاصف مع الغادر في خولان الارياني يذكر الغادر: أنه كان في سجن الإمام أحمد ولم تحرره من السجن وتنقذه من القتل إلا الثورة والثوار، ثم بعد خروجه من السجن قد تعهد على الولاء وأُعطي السلاح والمال ليكون في جانب الثورة، وخرج من صنعاء على أساس إصلاح القبيلة لتكون في جانب الثورة فإذا به يتحول إلى صف المحاربين للثورةمن الملكيين الغادر يرد:تحولنا نحارب الغزاة لا كره للثورة ولا حبا لبيت حميدالدين. والآن أشهد الله وأشهد الحاضرين أنك إذا جئت أنت ونعمان والزبيري ووقفتم بجانب إستقلال اليمن أن ننبذ بيت حميدالدين ونكون معكم إلى آخر لحظة. إننا لم نقف معهم إلا من أجل القرش والمعبر اللذين بهما نحارب الجيش الأجنبي، وإذا وفرتموه لنا حاربنا بيت حميدالدين والغزاة معا. كان الأخ الزبيري قد أبرق إلينا يستزيرنا إلى برط وظللنا نسوف حتى جاءت منه رسالة يلح فيها على وصولنا وأنه يأمل من وراء ذلك تشجيعا للقبائل وتثبيتا..فغادرنا تعز مع الأخ الأستاذ نعمان يوم 19/3 إلى صنعاء. وفي صنعاء ألتقينا باللواء العمري وحاول صرفنا عن وجهتنا ولكننا كنا قد عزمنا عزما لا تردد فيه. وجاء مشائخ قبيلة خولان، وكان معظم أفخاذها يحاربون مع الملكيين، جاءونا وعلى رأسهم الشيخ صالح بن ناجي الرويشان يطلبون منا زيارة منطقتهم اليمانيتين ونعرج على جحانة وبني سحام. ولإطمئناننا إلى النقيب صالح فقد أستجبنا للدعوة وخرجنا في 23/3 ومعنا عدد من المشائخ من مختلف المناطق، ومنهم من سحار صعدة الشيخ فايد مجلي، وهو مع كونه من منطقة صعدة التي تعتبر رأس التشيع إلا أنه متحرر الفكر من المغالة في التشيع. وقد أتجهنا رأسا إلى بيت النقيب صالح الرويشان ولم نتخلص من مشائخ القبائل التي في طريقنا إلا بمشقة لإصرارهم على إستضافتنا كما هي عادتهم في كرم الضيافة، وكنا نعتذر لهم ونعدهم إلى عودتنا من بيت الرويشان. وقد أستقبلنا قرب قرية آل الرويشان عدد كبير من الناس يرددون نشيد الترحيب أو ما يسمونه (بالزامل) وقد أنشأه النقيب صالح في نفس الوقت وللمناسبة مسميا فيه أكثر الضيوف، وكانت الضيافة كريمة. وفي اليوم التالي أستضافنا في بيته الشيخ حمود الطلوع وإبنه عبدالخالق وكانت الضيافة كريمة. وفي اليوم الثالث كانوا قد دعوا الشيخ ناجي بن علي الغادر، رأس المحاربين مع الملكيين والذي تعتمد عليه السعودية كالرجل الأول في المنطقة. وكان يومها النقيب محمد يحيى الرويشان لم يلتحق بالملكيين، ولكننا لمسنا من كلامه أن هواه معهم وقد أملى علينا عدة من قصائده من الشعر الشعبي الملحون يشيد فيها بالجمهورية ويهاجم المصريين ومن على رأس الدولة. والتقينا بالغادر ومن معه في قرية من بلاد مسور وكان يوما مشهودا، فقد وصل الغادر ومعه حوالي سبعمائة رامي وكان معنا من رجال المنطقة الموالين للجمهورية ما يقرب من عددهم. وشعر بعض الإخوان بالقلق من كثرة عدد من مع الغادر فقلت له لاتخف فلل القبائل تقاليد تحكمهم وتمنعهم عن الغدر. وتحاور القبائل الواصلون مع أصحابنا وهم يسمونها )محاولة( بدلاً عن )محاورة( يتبادلون فيها الترحيب ويسألون فيها عن أعلام الدنيا وأخبارها، وكان حوارا تقليديا ولكنه طريف. وقد تكلمنا بعد ذلك مع الغادر وذكرناه أنه كان في سجن الإمام أحمد ولم تحرره من السجن وتنقذه ربما من القتل إلا الثورة والثوار، ثم هو بعد خروجه من السجن قد تعهد على الولاء وأُعطي السلاح والمال ليكون في جانب الثورة، وخرج من صنعاء على أساس إصالح القبيلة لتكون في جانب الثورة فإذا به يتحول إلى صف المحاربين للثورة التي حررته وأعتمدت عليه. وقلنا له إذا كان هناك أسباب لهذا الإنقلاب أو شروط للعودة إلى الصف الجمهوري فيمكن التفاهم عليها، وذكرناه بما يجب عليه من الوفاء بالعهود. وقد أجاب قائلاً إسمع يا قاضي عبدالرحمن أنت ومن حضر، أنا أشهد أن ما قلته صحيح ولكن لقد تعهدنا على نصرة الثورة ومحاربة بيت حميدالدين الذين أهانونا وأهانوا شعبنا على أساس أن الثورة يمنية مائة في المائة. وخرجنا وفي نيتنا الوفاء وقبلنا رئاسة السلال لأنه إبن اليمن، وجاء القاضي محمد الزبيري إلى صرواح ورحبنا وسهلنا ووضعناه على رؤوسنا، ولم نشعر إلاوقد جاءتنا الدبابات المصرية والجنود المصريين وسمعنا على المراكب البحري تصل إلى الحديدة بالقوم والسلاح ففزعنا وعرفنا أن هنالك غزوا لبلادنا، وعجبنا كيف يرضى الإرياني ويرضى نعمان ويرضى الزبيري، أما الضباط فنحن نعرف أنهم لا تهمهم اليمن. فقلنا له الضباط هم الذين قاموا بالثورة من أجل اليمن، فقال ولكن لما عرفنا أن الثورة جاءت من الخارج وأن جيساً أجنبيا سيحكم اليمن التي لم يسبق أن حكَمها غير أبنائها تحولنا نحارب الغزاة لا كره للثورة ولا حبا لبيت حميدالدين. والآن أشهد الله وأشهد الحاضرين أنك إذا جئت أنت ونعمان والزبيري ووقفتم بجانب إستقلال اليمن أن ننبذ بيت حميدالدين ونكون معكم إلى آخر لحظة. إن

من مقالات د عبده عثمان غالب رحمه الله تعالى في الاثار متى بدأ أهل اليمن انتاج قوتهم وتأسيس مستوطناتهم الثابتة ؟ في بداية عصر الهولوسين وبعد انقضاء المرحلة الاخيرة من الانحسار الجليدي في نهاية عصر البلايستوسين ، بدء الانسان في منطقة الشرق الادنى القديم مرحلة جديدة في معيشته يميل فيها الي ممارسة نشاطات اقتصادية واجتماعية وايديولوجية متميزة تقوده نحو انماط معيشية جديدة قائمة على تأهيل النباتات واستئناس الحيوانات البرية والاستقرار في تجمعات سكنية وعدم الاعتماد على ما توفره له الطبيعة . وكانت هذه الممارسات هي الخطوة الاولى التي اوصلته الى النمط الاقتصادي القائم على انتاج الطعام وتاسيس مستوطنات الاقامة الدائمة في بداية العصر الحجري الحديث . تشير نتائج الدراسات الاثرية الي ان القري التي عثر عليها في مناطق المرتفعات الجبلية والوديان الكبيرة في الأراضي المنخفضة ، والتي نسبت للفترة الواقعة بين الالف الرابع والالف الاول قبل الميلاد ، كانت علي امتداد المراحل الاولي لهذه الفترة وحدات سكانية متناثرة علي نطاق واسع علي ضفاف الوديان الكبيرة وفروعها وعلي سفوح المرتفعات الهضبية المطلة علي الوديان في المناطق الجبلية . واوضحت تلك الدراسات الاثرية ، ان اختيار الناس الاقامة في تلك المناطق الجبلية وفي الاراضي المنخفضة كان يخضع لشروط ، من اهمها ، ملائمتها للاقامة وتوفر التربة الجيدة الصالحة للزراعة ، والماء ، والمواد الخام لبناء المساكن والمدرجات الزراعية وقنوات الري البدائية . والتربة القديمة وتعاقب ارساباتها كان لها اسهامات هامة في عملية تحول الانسان في اليمن من جامعا للطعام الى منتجا له ، خصوصا عندما تكون مزاملة لحركة تطور الحضارات القديمة التي تم الاستشهاد عليها في المناطق المذكورة ، فنتائج الدراسات الاثرية تشير إلى ان هذه المناطق تمتلك تعاقب ثقافي طويل يمتد من حوالي نهاية العصر الحجري الحديث الي جوالي نهاية العصر السبئي ، وان كل منطقة من هذه المناطق كان لها تعاقبها الارسابي والحضاري المميز . فقد تم تحديد عمر المواد العضوية التي تتضمنها التربة القديمة في هذه المناطق بحوالي 4170-5750 سنة من الوقت الحاضر ، وهذا التاريخ الذي تم الحصول عليه من تحليلات راديوكربون المشع لعينات التربة التي جمعت من تلك المناطق المختلفة في اليمن ، يضع هذه المرحلة ضمن الفترة ذات المناخ الرطب التي تم تحديدها في اليمن في الفترة بين الألف السابع والألف الثالث قبل الميلاد . وقد حاولنا هنا ربط السلسلتين ، الطبقية والثقافية في المناطق التي درست في اليمن ، خصوصا وان نتائج فحص ودراسة التراصف الطبقي للتربة القديمة في عدد من مواقع العصر البرونزي التي تحتوي علي مواد ثقافية تنسب من الناحيتين الزمنية والثقافية الي فترة العصر الحجري الحديث والعصر البونزي في مناطق الهضبة مثل ، منطقة خولان ومنطقة قانية ومنطقة ذمار ، وفي وادي الجوبة تشير الي امكانية الربط الزمني والثقافي . كما ان نتائج فحص ودراسة التربة القديمة تظهر عدم التجانس الطبقي في بعض المواقع ، وهذا دليل علي وجود نوعين من الاستيطان القديم المتقطع في هذه المناطق ، انعكستا في تركيبة التراصف الطبقي للرواسب الغير متجانسة . ينسب النوع الاول الي فترة العصر الحجري الحديث ، وينسب النوع الثاني الي فترة العصر البرونزي . ويستوحي من عدم التجانس والاختلاف الثقافي حدوث تغير تدريجي في المناخ ، من حالة الرطوبة الي حالة الجفاف . وفي بعض الاخر من هذه المواقع تظهر نتائج فحص ودراسة التربة تراصفا طبقيا متجانسا الي حد كبير ، مع تزايد نسبة كميات الرمل وحبيبات الكوارتز في المستويات العليا ، والتي كانت قد ترسبت بفعل التعرية والرياح مع وجود نسبة عالية من ال pH والمادة العضوية . وهذا دليل علي الاستيطان الراسخ والطويل في مواقع هذه الفترة التي ذكرت في مناطق الهضبة ووديان الأراضي المنخفضة ، والذي حدث بعد ان كان المناخ قد بدأ يميل تدريجيا نحو الجفاف في حوالي 5000 من وقتنا الحاضر . - ثقافة مجتمعات العصر البرونزي في اليمن عبده عثمان . مجلة المسند العدد 1، 9- 15 . 2001 - نظريات الفجوة الثقافية والاستيطان الحضري في اليمن عبده عثمان . مجلة التاريخ والاثار 2،3 . ص4- 18 . 1994 - حضارة العصر البرونزي في خولان الطيال والحدأ اليساندرو دي ميغريت . 1990 - جنوب شبه الجزيرة العربية في العصر الجيولوجي الحديث (الهولوسين) الأكتشافات الأثرية الأخيرة . كريستوفر ايدينز و ت . ج . ويلكينسون في كتاب دراسات في الأثار اليمنية (من نتائج بعثات امريكية وكندية) ص 1 – 96 . 2001 - " اثار المرتفعات اليمنية: تسلسل زمني تمهيدي " . ت . ج . ويلكينسون ، ك. ايدينز ، م. غيبسن ، في كتاب دراسات في الأثار اليمنية (من نتائج بعثات امريكية وكندية) ص

ماجاء في النقش يؤكد ان صعده من ارض خولان وليس العكس

هذا النقش يعود الى الملك شمر يهرعش الحميري ملك سبأ و ذو ريدان و حضرموت و يمنت و الأعراب في الطود و تهامة الذي يقدر انه عاش من عام 250م إلى 312م. النقش Sh 31 : 1- ر ي م ن / ذ ح ز ف ر م / و ع ن ن ن / هـ ق ن ي / إ ل 2- م ق هـ / ث هـ ون / ب ع ل / أ و م / ص ل م ن / ذ ذ هـ 3- ب ن / ذ ش ف ت هـ و / ح م د م / ب ذ ت / خ م ر هـ و / أ 4- ت و / ب ن / ذ س هـ ر ت م / ب و ف ي م / و م هـ ر ج ت م / 5- و س ب ي م / و غ ن م م / ب ك ل / س ب أ ت / ش و ع و / 6- م ر أ هـ م و / ش م ر ي هـ ر ع ش / م ل ك / س ب أ / و ذ 7- ر ي د ن / و ح ض ر م و ت / و ي م ن ت / و ح م د م / ب 8- ذ ت / أ ت و / ب و ف ي م / ب ك ن / ب ل ت هـ و / م ر أ 9- هـ و / ش م ر ي هـ ر ع ش / ب ع ب ر / م ل ك م / ب ن / ك 10- ع ب م / م ل ك / ل أ س د / و س ب أ / ث ت ي / س ب أ ت ي 11- ن / و و ز أ / م ظ ا / ع د ي / ق ط و ص ف / و ك و ك / م 12- م ل ك ت ي / ف ر س / و أ ر ض / ت ن خ / و خ م ر هـ 13- و / إ ل م ق هـ / أ ت و / ب و ف ي م / و هـ ف ش ح ن / ب 14- ن / ك ل / ذ ب ل ت هـ و / م ر أ هـ و / و ح م د م / ب 15- ذ ت / أ ت و / ب و ف ي م / ب ن / هـ ج ر ن / ص ع د ت 16- ت / ب أ ر ض / خ و ل ن / ب ك ن / و ق هـ هـ و / م ر أ 17- هـ و / ش م ر ي هـ ر ع ش / ل ع ق ب / ب هـ و / أ ر ب ع ي / 18- خ ر ي ف ت م / و خ م ر هـ و / إ ل م ق هـ / أ ب ر ق 19- ص د ق م / و س ل م م / ب ك ل / خ ر ي ف ت / ع ق ب / ب 20- هـ و / و ل و ز أ / إ ل م ق هـ / ش ر ح / و ن ع م ت ن / 21- ع ب د هـ و / ر ي م ن / ذ ح ز ف ر م/ و ع ن ن ن / 22- ب ن / ب أ س ت م / و ن ك ي م / و م ر ض / س و أ م / 23- و ف ش أ ن [....] / و ل خ م ر هـ م و / ح ظ ي / 24- و ر ض و / أ م ر أ هـ م و / أ م ل ك / س ب أ / و 25- ذ ر ي د ن / و أ ت و / ب ن / ب أ س ت م / ب و ف ي 26- م / [.....] / أ و ر خ م / و م ث و ر 27- م / أ و ر خ م / و ف ي / ب ن / ح [ م د هـ و ] ريمان ذي حزافر و عنان الذي أهدى إل مقه ثهوان سيد معبد أوام تمثال ذهبي وفاء بالنذر الذي كان وعد به حمداً لما منح من سلامة الرجوع من أرض الزهرة وقتل الأعداء و السبي و الغنائم وحمداً بكل الحملات التي كانوا مرافقين فيها لسيدهم الملك شمر يهرعش ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت و حمداً بعودته سالماً عندما أرسله سيده الملك شمر يهرعش لملاحقة مالك بن كعب ملم لأرض الأزد في حملتين حيث إستمر بالمضي قدماً حتى وصل قطوصاف و كوك مملكتي فارس و أرض تنوخ و منحه إل مقه العودة بالسلامة و أفرح سيده الملك شمر يهرعش الذي أرسله بتلك الحملات و حمداً على سلامة عودتهم من مدينة صعدة في أرض خولان بن عامر عندما أمره سيده الملك شمر يهرعش أن ينوب عنه في حكم صعدة لمدة أربعين سنة و منحه إل مقه مواسم خير كثير والسلام في كل السنوات التي تولى فيها منصب نائب الملك بصعدة و ليستمر إل مقه بحفظ وسلامة عبده ريمان الحزفري و عنان من البأس والمرض والسوء و نكاية العدو و الحاقدين و ليمنحهم الحظوة و رضى سادتهم ملوك سبأ وذي ريدان والقوة والسلامة سنة بعد سنة سلامة لكل من حمد الآلهة. النقش يذكر حرب الملك في موضع يسمى قطوصاف في مملكة الفرس و موضع أخر و هو ارض تنوخ و قطوصاف هي ما يعرف بـ (قطسيفون) في جنوب العراق و التي ايضاً تم توضيحها في خريطة تخص كتاب التنظيمات و المعارك الحربية في سبأ للكاتب الدكتور محمد بن سلطان العتيبي اما تنوخ فهي حلف قبلي نشأ في شرق شبه الجزيرة العربية و امتدد حتى بادبة الشام و يعتقد ان سبب الحرب يعود الى ان ملك الحيرة امرؤ القيس بن عمرو حاول غزو نجد التي كانت ضمن نفوذ الملك شمر يهرعش الحميري لكن تضل الكثير من الامور مبهمة يذكر النقش حربه داخل حدود فارس لكن يضل الموضوع من وجهة نظري مبهة هل كان يحارب التنوخيين هناك او الفرس و التنوخيين.

القادمة سوف نستعرض مقتطفات من ذكر تاريخ وانساب وفروع واعلام واشعار قبيلة خولان وما قيل عنها على مر العصور ضمن هذه السلسلة وتاريخها الزاهي على مر العصور وعلاقاتها مع القبائل والدول المختلفة على مر العصور سلماً وحرباً وقبل الختام نورد لكم بعض ما اورد المؤرخ وعالم الانساب والجغرافي والرحاله واللغوي والشاعر والمؤلف لسان اليمن " الحسن بن احمد الهمداني رحمه الله في كتابه الشهير الاكليل الجزء الثامن المصنف في القرن الثالث الهجري ، حيث ذكر بصفحة ١١١ ابيات شعرية للفارس والشاعر " عمرو بن النعمان بن سعد بن خولان " ابن عم " سعد بن سعد بن خولان " يذكر فيها " خولان بن عمرو " جد قبيلة خولان وابنه " سعد بن خولان " وابناءه حيث يقول :- لبلقيس كان الملك في ارض مارب وراثة اجداد كرام المعاطس لقد اوتيت من كل شي واعطيت من الملك ما لم يعط عمرو بن حابس فأورثه عمرو الندى ابن أذينه وخولان في أعلا رفيع المجالس فمد على صرواح توتي مهابة فأورثها سعداً زمام الفوارس اقام بها سبعين حولاً محرماً جباية خرجً بين رطباً ويابس فأورثها سعد بنيه ولم يكن كمثل بنيه عند طعن الخوالس لنا الفخر فيها والصميمة في العلا وحسن جناب بل وطيب المغارس أبونا الذي داخ العراق بخيله ، ودانت له ما بين حمص وفارس .... وقال ايضاً :- أبونا الذي كانت بصرواح داره وفي جبلي نعمان عز تمكنا ونحن ورثنا عز خولان ذي الندى مآثر عزً مثلنا لن تثمنا ....