القناة الادبية ل اثير جليل ابو شبع

إذا وجدت لِينًا في أحدهم، فاعلم أنه شخص قوي. فالقُساة ضعفاء.

كُل حبٍ يُنبِتُ في القلب هـو غَيّثٌ من الله وكل فِرَاقٍ يَصَعَقُ القلب هو حُبٌ من الله فالله يجعلك مُحِبَا ًلتقترب ويجعلك مُفَارِقَاً لِتَحتَرِق ومـا بين الحُبِ والإحتراق يُولدُ عشق المولى العظيم. صباحكم ورد

كره الابناء لآباءهم سببه عقدة اوديب ام قساوة الآباء على صحيفة الزوراء عدد اليوم شكرا لاستاذنا الفاضل احمد الجنديل قراءة في رواية الخبز الحافي للكاتب المغربي محمد شكري محمد شكري روائي مغربي كتب رواية الخبز الحافي عام 1972 ونشرها عام 1982، منعت حتى عام 2000 في بلده المغرب، كما ترجمت لأكثر من أربعين لغة وهي تعد من صنف أدب الشطار، أو الواقعية القذرة، وهي الجزء الأول من سيرة محمد شكري الذاتية يليها "زمن الأخطاء" (الشطار) ثم الجزء الثالث “(وجوه) ” وسنحاول في هذه القراءة النظر للعمل من خلال ثلاث محاور 1. كره الابناء لآباءهم سببها عقدة اوديب ام قساوة آباءهم 2. مواجهة النفس في كتابة السيرة الذاتية 3. الابداع يولد من رحم المعاناة 1. كره الابناء لآباءهم سببها عقدة اوديب ام قساوة آباءهم يتبنى بعض علماء النفس وخصوصا من المدرسة الفرويدية نظرية ابتعاد بعض الابناء عن اباءهم ونفورهم منهم هو بسبب عقدة أوديب (Oedipus complex) هو مفهوم قدمه عالم النفس سيغموند فرويد، وتشير عقدة أوديب الإيجابية إلى الرغبة الجنسية اللاشعورية لدى الأبناء تجاه الآباء مع المخالفة في الجنس والكراهية مع الموافقة، أي ميل الابن إلى أمه والبنت لأبيها وهنا كما هي عادة عالم النفس النمساوي استجلاب الماضي وتحويله الى دوافع لتبيان وايضاح انفعالات الفرد ومشاعره المختلفة. ومن هنا كانت رواية الخبز الحافي واحداثها والتي من ضمنها كره الكاتب لابيه وتمني الموت للاب هي من ضمن مشاعر عقدة اوديب الموجودة لدى كل انسان. تختلف المدرسة الوجودية الفلسفية مع فرويد في استجلاب الماضي لتفسير مشاعر الافراد ويقولون بانهم يركزون على ماموجود حاليا من مشاعر ويتم التركيز في باطن الفرد لتفسير مشاعره وتوضيحها الان اذا سرنا مع الكاتب واسباب كرهه لابيه لوجدنا انه لا علاقة لاوديب وعقدته مع ما يحصل من نفور من قبل الابناء تجاه اباءهم وانما هو بسبب سوء المعاملة وقساوة الاباء تجاه ابناءهم فعندما يشاهد الطفل وهو طفل ان امه تضرب وتهان امام عينيه فان هذه المقاطع ستظل ثابتة في وعيه طيلة فترات حياته وكذلك لو رآهم اثناء الممارسات الحميمية فان صورهم المقدسة ستختل في داخل هذا الطفل وستتشوه صورهم عنده. وهكذا كان حال صاحب كتاب الخبز الحافي حيث رأى بأم عينيه كيف ان ابيه يقوم بتوجيه الإهانات واللكمات لامه ولايكتفي بذلك بل يقوم بقتل ولده المريض عن طريق خنقه ليتخلص منه ومن مرضه المزمن. فيتحول الطفل باطن الطفل الى وحش يتمنى لو يستطيع قتل ابيه والتخلص منه ليقوم هذا الوحش فيما بعد بالتمرد على كل اساليب الحياة الودية وليحترف مجال الانحراف والبغاء والشرب والمخدرات وكل شيء هو منحرف وغير عادي. 2. مواجهة النفس في كتابة السيرة الذاتية يعتمد بعض كتاب السير على ضمير ال (هو) في كتابة سيرة حياتهم الذاتية للتخلص من الخجل في مواجهة انفسهم وانحرافاتها ورغباتها وهذا كان واضحا في كتاب الايام لعميد الادب العربي طه حسين رغم ما ان سيرة طه حسين مملوءة بالمنجزات العلمية والجوائز والمديح للكاتب بينما نجد ان كاتب رواية الخبز الحافي وهي سيرة ذاتية لنفس المؤلف لا يخجل من كل ماقام به من اعمال وانحرافات قانونية واخلاقية وغيرها وهنا لنا وقفة مع هذه الشجاعة في مصارحة النفس وافعالها في ان الكاتب اعتمد على فلسفة سارتر في مواجهة النفس ومعرفة مكنوناتها وهو التعرف عليها وعلى رغباتها دون الحكم المسبق عليها وبدون اي قوانين اخلاقية مسبقة وانما الوجود يسبق الماهية. 3. الابداع يولد من رحم المعاناة الكاتب لحد عمر العشرين وهو امي لايعرف القراءة ولا الكتابة وبعدها دخل في مجال التعلم ومن ثم اصبح كاتبا مشهورا ولو على مستوى العرب وقد تحولت بعض اعماله لافلام عربية ومغربية وهنا نقطة مهمة ان الانسان الذي يمر بالالام المختلفة يتبلور عنده مجال الابداع بحيث في اي فرصة تسنح له لاظهار ابداعه يستغلها ويقوم باظهار هذا الابداع المتولد من الالم 4. يقال ان رواية الخبز الحافي كتبها المؤلف وهو جالس على قبر اخيه من اول حرف الى اخر حرف، قبر اخيه الذي حتى لم يحظ بشاهد يدل على قبره وانما طمسته الرياح والرمال ومرور السنين وهذا كله بسبب الفقر المدقع الذي كان يعيشه المؤلف وعائلته وغياب دور الاب. تصنف رواية الخبز الحافي من ادب السير والتراجم الذاتية وتعتبر من الاعمال الناجحة التي توحي للقراء بان هنالك امل في ان يتغير الانسان ويصبح انسان ثاني يختلف عما كان عليه وخاصة بعد ان نعلم ان الكاتب كان اميا لايقرا ولايكتب وتعلم القراءة والكتابة في مرحلة متاخرة من عمره. اثير جليل ابو شبع العراق

"يقول #الربيع_بن_خيثم : " رأيت في المنام أن في البصرة أمة يقال لها ميمونة تكون زوجتك في الجنة . فلما أصبح خرج إلى البصرة ، فلما سمع أهل البصرة بقدومه تلقوه ، فلما دخل قال : عندكم امرأة يقال لها ميمونة ؟! قالوا : وما تصنع بميمونة المجنونة ، هي ترعى الغنم بالنهار ، وتشتري بأجرتها تمراً فتفرقه على الفقراء ، وتصعد في الليل على سطح لها ، فلا تدع أحداً ينام من كثرة البكاء والصياح . قال لهم : فما تقول في صياحها ؟ قالوا : تقول : عجباً للمحب كيف ينام ؟! كل نوم على المحب حرام. فقال : والله ما هذا كلام المجانين ، دلوني عليها . فقالوا : هي في البراري ترعى الأغنام . فخرج إليها فوجدها قد اتخذت محراباً وهي تصلي فيه ، ورأى الغنم ترعى والذئاب تحرسها فتعجب من ذلك . قال الربيع : فلما فرغت من صلاتها ، قلت : السلام عليك يا ميمونة . قالت : وعليك السلام يا ربيع . قلت : كيف عرفت إسمي ؟! قالت : سبحان الله ، عرفني باسمك الذي أخبرك البارحة في المنام أني زوجتك ، ولكن ليس الموعد ههنا ، الموعد بيننا غداً في الجنة . فقلت لها : كيف اجتماع الذئاب بالغنم ؟! فقالت : لما تعلق حبه بقلبي تركت الدنيا عن قلبي فأصلح ما بين الذئاب والغنم . ثم قالت : يا ربيع أسمعني شيئاً من كلام سيدي ، فقد اشتاقت نفسي إليه . فقرأت : يا أَيُّها الْمُزَّمِّلُ . قُمِ الْلَيْلَ إِلّا قَليلاً ، وهي تسمع وتبكي وتضطرب ، إلى أن وصلت إلى قوله تعالى : إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالاً وَجَحيماً . وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَليماً ، فصرخت صرخة وخرت ميتة . "

حوار بين الانسان و القرأن✨ - اريد بعد هذا التعب افرح ؟ ( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ) -اني خايف واحس محد وياي  ؟ (  وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ) - بعد ما اتحمل طكت روحي كلش ؟ ( لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا.. ) - بداخلي أحلام هواي  وخايف ما تتحق ؟ ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) - احس بقيت وحدي بهاي المصاعب ؟ ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ) - هسه المطلوب مني شسوي ؟ { وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ۝ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى}

لمحبي المتنبي الديوان الكامل

مسكنات الضمير إذا منظر الأطفال زعجك وخلاك شوية تصاب بالأرق وقليل من التعرق فإليك المسكنات الآتية. ولا تبالي بما يحدث بعدها. مسكنات للضمير هي عبارة عن قناعات تؤخذ على مدار اليوم عند الحاجة، لتهدئة اي خاطر يهيج القولون العصبي لديك،او بعض من خلايا المخ حتى من تنام ماتحس بتانيب الضمير وتنام مرتاح، بلاوجع گلب ولاشي المسكنات كالآتي حم١س ذراع اير١ن بالمنطقة، وبالتالي مايحدث في gza تتحمله هي واير١ن ٢. حم١س حركة سياسية وما حدث نتيجة غباءها السياسي ٣. اصلا كل اللي صار بتخطيط من الyهود نفسهم، اي حجة لدخول gza براحتهم. ٤. يخوي هم باعو بيوتهم شنسويلهم. ٥. شايفهم شكد يحبون sداااام. واكو هواي شغلات ولكن للتقية بقية.

لا أجد ما اقوم به سوى الدعاء وهذا الدعاء هو آخر دعاء الامام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء حينما كثرت عليه اعداؤه اللهُمَّ أنتَ مُتَعالي المَكانِ عَظيمُ الجَبَروتِ شَديدُ المِحال غَنيُّ عَنِ الخَلائِقِ عَريضُ الكِبرياءِ قادِرٌ عَلى ما تَشاءُ قَريبُ الرَّحمَةِ صادِقُ الوَعدِ سابِغُ النِّعمَةِ حَسَنُ البَلاءِ، قَريبٌ إذا دُعيتَ مُحيطٌ بِما خَلَقتَ قابِلُ التَّوبَةِ لِمَن تابَ إلَيكَ قادِرٌ عَلى ما أرَدتَ وَمُدرِكٌ ما طَلَبتَ وَشَكورٌ إذا شُكِرتَ وَذَكورٌ إذا ذُكِرتَ؛ أدعوكَ مُحتاجاً وَأرغَبُ إلَيكَ فَقيراً وَأفزَعُ إلَيكَ خائِفاً وَأبكي إلَيكَ مَكروباً وَأستَعينُ بِكَ ضَعيفاً وَأتَوَكَّلُ عَلَيكَ كافيا، اُحكُم بَينَنا وَبَينَ قَومِنا بالحَقِّ فَإنَّهُم غَرّونا وَخَدَعونا وَخَذَلونا وَغَدَروا بِنا وَقَتَلونا وَنَحنُ عِترَةُ نَبيِّكَ وَوَلَدُ حَبيبِكَ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ الله الَّذي اصطَفَيتَهُ بِالرِّسالَةِ وَائتَمَنتَهُ عَلى وَحيِكَ فَاجعَل لَنا مِن أمرِنا فَرَجاً وَمَخرَجاً بِرَحمَتِكَ يا أرحَمَ الرَّاحِمينَ.

مشاركتي في جلسة نقدية.

أفضل عمر لتعلم لغتك الثانية ـــــــــــــــــــــــــــــــــ تشير أدلة متزايدة إلى أن الأشخاص البالغين أفضل وأسرع في التعلم الواعي للغة الثانية، رغم أن الأطفال يكتسبونها بسهولة أكبر. وقد درس علماء اللغة وعلماء الأعصاب ظاهرة تعلم اللغة الثانية لفترة طويلة وميزوا بين مفهومين هما اكتساب اللغة Acquisition وتعلمها Learning. فعملية الاكتساب هي عملية لا واعية بمجملها تقريبا، والأطفال يتفوقون بها على البالغين حتما لأنهم أكثر قدرة على تشكيل المشابك العصبية، ولكن أدمغة البالغين مهيأة أكثر لمعالجة الأفكار والمفاهيم المعقدة، وهذا ما يجعلهم أسرع في تعلم اللغة الثانية، ناهيك عن وجود بعض العوامل الأخرى المؤثرة مثل وجود الحافز، ونمط الشخصية، حيث تبين أن الأشخاص الاجتماعيين مثلا يتعلمون اللغة بشكل أسرع.

نشر موقع صدى الذاكرة المصرية قراءة في رمزية اغصان الصالح قصة الأزرار للناقد العراقي أثير اثير جليل ابو شبع (ركزت القاصة في عملها الادبي حول الانثى وافكارها ومحاولة اخضاعها من قبل الذكور، سواء كانت السلطة الابوية او الأخ او الغرباء او الافكار بصورة مطلقة، فلما كانت مجرد انثى بسيطة لاتحمل من الافكار والتطلعات لم تكن تحت سيطرة ومراقبة نظرات وتلصصات الرجال الاخرين وبمجرد ما اصبحت لديها افكارها الخاصة وتطلعاتها اصطدمت بقيود ومحاولات السيطرة على فكرها فضلا عن جسدها، الصدر هو مابرز من الانثى واستعارته الكاتبة لانه في المقدمة اي ماظهر للمجتمع منها، اربكتها النظرات المتلصصة ومحاولة اخفاء ما في داخلها بواسطة الازرار او الاقنعة التي تحاول ان ترتديها للنجاح في المهمة، بل قامت بالاستعارة من الاخرين للوصول الى غايتها ولكن بمرور الايام وتحمل المصاعب المنتج للنضج الفكري اصبحت لاتبالي بقيود المجتمع ونظرات الاخرين اي تحرر فكرها واصبحت حرة الفكر وبالتالي الاستغناء عن مداراة نظرات الاخرين، مسيرة يومها كانت مسيرة عمرها بالكامل من الصبا حتى الرشد ومرورا المراهقة كان هنالك صراع بين رغبة نرجسية تحاول اظهار مفاتنها وحكم الانا العليا لكبت ماظهر منها فاستعانت بيدها لاتمام ذلك الامر وبالعمود الذي تقف الى جواره والعمود ياخذ رمزيات متعددة منها الاب او الزوج او اي سند تستطيع ان تسند نفسها عليه ولكن الباص الذي يمثل هنا الزمن جعلها تفقد سندها (( العمود)) وهنا يعطينا الزمن درسا ان لا احد يبقى معك سندا على الدوام ، مماجعلها تقاوم وتقاوم في البحث عن ازرارا لتخفي مابدى منها وهي مازالت واقعة تحت سيطرة الصراع بين الهو والانا العليا تحاول ان تنتصر ولم تتنصر حتى وصلت الى فكرة الى راسها وهي فكرة التحرر من الاخرين واجتياز مراحل الشهوات النفسية والرغبات المتمثلة بالطوابق التسعة وسيطرة الوالدين وهما الزوجان الذين كانوا معها في نفس الطابق تحوي القصة رمزيات نفسية تفيد ان الاستغناء عن قيود نظر الاخرين هو بداية التحرر والحرية ومن ثم النفس ومن العادات والتقاليد التي تحكم المجتمع وبصورة خاصة الاناث.) اثير جليل ابو شبع رابط القصة https://sadazakera.wordpress.com/2021/10/10/%d8%b2%d8%b1-%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af-%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d8%a3%d8%ba%d8%b5%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d9%84%d8%ad/

نشر موقع صدى الذاكرة المصرية قراءة في رمزية اغصان الصالح قصة الأزرار للناقد العراقي أثير اثير جليل ابو شبع (ركزت القاصة في عملها الادبي حول الانثى وافكارها ومحاولة اخضاعها من قبل الذكور، سواء كانت السلطة الابوية او الأخ او الغرباء او الافكار بصورة مطلقة، فلما كانت مجرد انثى بسيطة لاتحمل من الافكار والتطلعات لم تكن تحت سيطرة ومراقبة نظرات وتلصصات الرجال الاخرين وبمجرد ما اصبحت لديها افكارها الخاصة وتطلعاتها اصطدمت بقيود ومحاولات السيطرة على فكرها فضلا عن جسدها، الصدر هو مابرز من الانثى واستعارته الكاتبة لانه في المقدمة اي ماظهر للمجتمع منها، اربكتها النظرات المتلصصة ومحاولة اخفاء ما في داخلها بواسطة الازرار او الاقنعة التي تحاول ان ترتديها للنجاح في المهمة، بل قامت بالاستعارة من الاخرين للوصول الى غايتها ولكن بمرور الايام وتحمل المصاعب المنتج للنضج الفكري اصبحت لاتبالي بقيود المجتمع ونظرات الاخرين اي تحرر فكرها واصبحت حرة الفكر وبالتالي الاستغناء عن مداراة نظرات الاخرين، مسيرة يومها كانت مسيرة عمرها بالكامل من الصبا حتى الرشد ومرورا المراهقة كان هنالك صراع بين رغبة نرجسية تحاول اظهار مفاتنها وحكم الانا العليا لكبت ماظهر منها فاستعانت بيدها لاتمام ذلك الامر وبالعمود الذي تقف الى جواره والعمود ياخذ رمزيات متعددة منها الاب او الزوج او اي سند تستطيع ان تسند نفسها عليه ولكن الباص الذي يمثل هنا الزمن جعلها تفقد سندها (( العمود)) وهنا يعطينا الزمن درسا ان لا احد يبقى معك سندا على الدوام ، مماجعلها تقاوم وتقاوم في البحث عن ازرارا لتخفي مابدى منها وهي مازالت واقعة تحت سيطرة الصراع بين الهو والانا العليا تحاول ان تنتصر ولم تتنصر حتى وصلت الى فكرة الى راسها وهي فكرة التحرر من الاخرين واجتياز مراحل الشهوات النفسية والرغبات المتمثلة بالطوابق التسعة وسيطرة الوالدين وهما الزوجان الذين كانوا معها في نفس الطابق تحوي القصة رمزيات نفسية تفيد ان الاستغناء عن قيود نظر الاخرين هو بداية التحرر والحرية ومن ثم النفس ومن العادات والتقاليد التي تحكم المجتمع وبصورة خاصة الاناث.) اثير جليل ابو شبع رابط القصة https://sadazakera.wordpress.com/2021/10/10/%d8%b2%d8%b1-%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af-%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d8%a3%d8%ba%d8%b5%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d9%84%d8%ad/

قراءة في رمزية اغصان الصالح قصة الأزرار للناقد العراقي أثير اثير جليل ابو شبع (ركزت القاصة في عملها الادبي حول الانثى وافكارها ومحاولة اخضاعها من قبل الذكور، سواء كانت السلطة الابوية او الأخ او الغرباء او الافكار بصورة مطلقة، فلما كانت مجرد انثى بسيطة لاتحمل من الافكار والتطلعات لم تكن تحت سيطرة ومراقبة نظرات وتلصصات الرجال الاخرين وبمجرد ما اصبحت لديها افكارها الخاصة وتطلعاتها اصطدمت بقيود ومحاولات السيطرة على فكرها فضلا عن جسدها، الصدر هو مابرز من الانثى واستعارته الكاتبة لانه في المقدمة اي ماظهر للمجتمع منها، اربكتها النظرات المتلصصة ومحاولة اخفاء ما في داخلها بواسطة الازرار او الاقنعة التي تحاول ان ترتديها للنجاح في المهمة، بل قامت بالاستعارة من الاخرين للوصول الى غايتها ولكن بمرور الايام وتحمل المصاعب المنتج للنضج الفكري اصبحت لاتبالي بقيود المجتمع ونظرات الاخرين اي تحرر فكرها واصبحت حرة الفكر وبالتالي الاستغناء عن مداراة نظرات الاخرين، مسيرة يومها كانت مسيرة عمرها بالكامل من الصبا حتى الرشد ومرورا المراهقة كان هنالك صراع بين رغبة نرجسية تحاول اظهار مفاتنها وحكم الانا العليا لكبت ماظهر منها فاستعانت بيدها لاتمام ذلك الامر وبالعمود الذي تقف الى جواره والعمود ياخذ رمزيات متعددة منها الاب او الزوج او اي سند تستطيع ان تسند نفسها عليه ولكن الباص الذي يمثل هنا الزمن جعلها تفقد سندها (( العمود)) وهنا يعطينا الزمن درسا ان لا احد يبقى معك سندا على الدوام ، مماجعلها تقاوم وتقاوم في البحث عن ازرارا لتخفي مابدى منها وهي مازالت واقعة تحت سيطرة الصراع بين الهو والانا العليا تحاول ان تنتصر ولم تتنصر حتى وصلت الى فكرة الى راسها وهي فكرة التحرر من الاخرين واجتياز مراحل الشهوات النفسية والرغبات المتمثلة بالطوابق التسعة وسيطرة الوالدين وهما الزوجان الذين كانوا معها في نفس الطابق تحوي القصة رمزيات نفسية تفيد ان الاستغناء عن قيود نظر الاخرين هو بداية التحرر والحرية ومن ثم النفس ومن العادات والتقاليد التي تحكم المجتمع وبصورة خاصة الاناث.) اثير جليل ابو شبع رابط القصة https://sadazakera.wordpress.com/2021/10/10/%d8%b2%d8%b1-%d9%85%d9%81%d9%82%d9%88%d8%af-%d9%82%d8%b5%d8%a9-%d8%a3%d8%ba%d8%b5%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d9%84%d8%ad/

نبوءة ناجي العلي أحب صحفي إلى قلبي بعض من سيرته ناجي سليم حسين العلي، رسام كاريكاتير فلسطيني، تميز بالنقد اللاذع الذي يعمّق عبر اجتذابه للانتباه الوعي الرائد من خلال رسومه الكاريكاتورية، ويعتبر من أهم الفنانين الفلسطينيين الذين عملوا على ريادة التغيّر السياسي باستخدام الفن كأحد أساليب التكثيف. له أربعون ألف رسم كاريكاتوري، اغتاله شخص مجهول في لندن عام 1987م.

قاموا، في دراسة أخرى، بسؤال مجموعة من الناس: هل تفضل أن تحصل على راتب سنوي مقداره 100 ألف دولار فيما يكون دخل من حولك هو 200 ألف دولار سنويا أم الحصول على راتب 50 ألف دولار بينما دخل من حولك هو 25 ألف. عِلما أن القوة الشرائية لل 50 ألف هي نصف القوة الشرائية لل 100 ألف. ماذا تعتقد كان جواب الناس؟ تقريبا نصف الذين سُئلوا اختاروا ال 50 ألف. لا لأي سبب سوى أن يكونوا أفضل من غيرهم مع أن ذلك يعني أنهم سيكونوا أقل غنى. من الواضح أن طريقة تفكير بعض الناس، و ربما معظمهم، في الحكم على قيمة ما يملكون فقط من خلال مقارنة أنفسهم بغيرهم، يجعلهم يتخذون قرارات حمقاء و الأسوأ من ذلك يجعلهم أقل سعادة. لا تكن كالفائزين بالميدالية الفضية الذين غفلوا عن قيمة ما يملكون بالنظر إلى ما في أيدي غيرهم و إلا لبدا ذلك في وجهك كما بدا في وجه ماكييلا.

اتضح فيما بعد أن ردة فعل ماكييلا هذه و عدم رضاها هو شيء يعرفه علماء السيكولوجيا وبعضهم يطلق عليه "عقدة الفائز بالفضية" و لها تفسير علمي يستحق التأمل. في عام 1995 قام عالمان نفسيان في جامعة كورنيل بجمع صور التتويج بالميداليات في دورة الألعاب الأولمبية في برشلونة عام 1992 و عرضوها على مجموعة من الطلاب و طلبوا منهم أن يقيّموا تعبيرات وجوه الفائزين أثناء التتويج حسب مقياس للسعادة هو 10 إذا كان الفائز شديد السعادة و 1 إذا كان يبدو شديد الحزن أو الحسرة. بعد التقييم قاموا بجمع و حساب العلامات و تبين أن الفائز بالفضية حصل على علامة 4.7 على مقياس السعادة بينما الفائز بالبرونزية و الذهبية حصلا على علامات متقاربة في حدود 7.5. التفسير هو أن الفائز بالفضية لا يملك في أكثر الأحيان إلا أن يقارن نفسه بالفائز بالذهبية و يقول "كان ممكن أن أكون أنا الفائز". هذا الطريقة من التفكير يسميها العلماء "counterfactual" أو طريقة التفكير المنافية للواقع. حيث يقوم الشخص بتكوين فكرة بناء على واقع غير حقيقي. الفائز بالبرونزية في المقابل يقارن نفسه بمن لم يفز بشيء و غالبا يقول في نفسه "أنا محظوظ أني فزت بشيء على الأقل". هنا تبدو نسبية الأمور في تفكير الإنسان فهو لا يبدو عموما مهتما بالقيمة المطلقة لما أنجز أو كسب و إنما بقيمة ما كسب مقارنة بما حصل عليه غيره. حتى يبرهن العلماء على ذلك