📖 Дневник христианина «Радость моя»

🎨 Христос Пантократор. Мозаика собора святой Софии в Константинополе. Ок. 1261 г.

Икона. Митрополит Петр с житием. Россия, Москва, первая треть XVI в. Кость (индийский слон), серебро. Резьба, скань, золочение. Размер: 15,9 х 12,7 см. #экспонатдня . © Музеи Московского Кремля Музеи Московского Кремля в MAX

6 сентября 1991 года был подписан Указ Президиума Верховного Совета РСФСР «О возвращении городу Ленинграду его исторического названия — Санкт-Петербург». К 35-летию события «Фонтанка» пошуршала страницами городских газет образца лета 1991-го. Путь к переименованию начался еще в 1989 году. Летом 1991-го Ленинград оказался расколот: в местной прессе развернулась ожесточенная дискуссия, а против возвращения исторического названия выступали в том числе «Ленинградская правда», общесоюзная «Правда» и Михаил Горбачев. За Петербург агитировали «Смена» и «Вечерний Ленинград». При этом Анатолий Собчак, вопреки распространенному сегодня представлению, изначально не поддерживал переименование. По воспоминаниям бывших депутатов Ленсовета, он опасался потерять голоса блокадников и ветеранов на выборах мэра. Шуршим страницами городских газет здесь. Telegram | Все каналы «Фонтанки» | Max

"Первый урок", 1887-1889 Художник / Аксели Галлен-Каллела (1865-1931) 🌕🌕🌕 Nothing Book Холст, масло

"Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасёмся, без исключения. Не спасутся только те, которые не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа, знала, как много Он нас любит, то никто не только не отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда". --------------------------------------- 📝 Преподобный Силуан Афонский

☑️ 7 Сентября. День перенесения мощей апостола Варфоломея [Нафанаила] (6 век; + 1 век). Апостол Варфоломей (второе имя — Нафанаил) входит в число 12 апостолов, проповедовал в Сирии и Малой Азии. Был мученически умерщвлён в 71 году в городе Альбане (ныне город Баку), где впоследствии остались его святые мощи. Перенесение мощей апостола Варфоломея совершилось в конце 6 века. От мощей апостола происходили многочисленные чудеса, и много язычников обращалось ко Христу. При императоре Анастасии (491-518) мощи апостола Варфоломея были принесены во вновь построенный город Анастасиуполь (или Дару) и находились там до конца 6 века. Когда персидский царь захватил Анастасиуполь, христиане бежали с мощами апостола к берегам Чёрного моря. Настигнутые жрецами, они лишились святыни — ковчег был брошен в море. По воле Божией он прибыл к берегу острова Липары. Епископу Липары Агафону было откровение о прибытии святыни. Он вышел с клиром к морю и с торжеством перенёс мощи в церковь. От мощей апостола истекало миро, исцеляющее от болезней. Мощи оставались на Липаре до середины 9 века. После захвата острова язычниками христианские купцы тайно вывезли их в Беневент, где положили в главной церкви города. ☑️ Память апостола от 70-ти Тита, епископа Критского (+ 1 век). Апостол Тит уверовал во время проповеди Христа, впоследствии был ближайшим учеником апостола Павла. К святому Титу апостол Павел написал послание, которое вошло в корпус Нового Завета. Святой Тит родился на Крите в семье богатых язычников. Он вдумчиво постигал философию и древнюю поэзию. Тит, в отличие от многих язычников, вёл целомудренную жизнь, за что Господь даровал ему возможность спасения. Когда Титу исполнилось 20 лет, во сне он услышал голос, повелевший оставить философию и обратить своё внимание к иной мудрости. Спустя год было ещё одно указание от Всевышнего узнать учения Божиих пророков. Прочитав Книгу пророка Исаии, юноша был поражён текстом. Услышав о Христе, Тит отправился в Палестину. Слушая проповедь Спасителя, юноша уверовал в Него. Он был свидетелем крестных страданий и Вознесения Господня. Апостол Павел крестил Тита и сделал его своим ближайшим учеником, а в будущем адресовал ему своё пастырское послание. Вскоре Тита причислили к 70-ти апостолам и рукоположили во епископа Критского. Отправившись с проповедью по городам, населённым язычниками, святой творил множество чудес, показывая идолопоклонникам силу Истинного Бога. Апостол Тит отошёл ко Господу мирно, будучи уже 94-летним старцем. Свидетели его кончины говорят, что лицо святого при отшествии просияло, как солнце.

"Итак, моя главная цель — облегчить страдания человечества, явить ему Божественный свет, стать, если Бог даст, маяком". ------------------------------------------ 📝 Преподобномученица Елисавета. Из письма княгине З. Н. Юсуповой, лето 1908 года.

📝 Мф. 22: 1-14 (Притча о брачном пире). Дополнение к основному комментарию. ------------------------------------------ В Евангелии от Матфея притча о брачном пире, которая читается сегодня, произносится в Иерусалимском храме, и слушателями ее оказываются те же самые первосвященники и старейшины, к которым ранее была обращена притча о злых виноградарях. В этой притче Иисус рисует следующую картину. Во-первых, хозяином пира является не просто «некий человек», а «человек царь», что само по себе придает истории бóльшую значимость, поскольку царь в притчах всегда символизирует Бога. Во-вторых, помимо царя, в рассказе присутствует его сын: царь делает не просто «большой ужин», но «брачный пир для сына своего»; повествование с самых первых слов приобретает христологический характер. В-третьих, царь приглашает званых не один раз, а дважды, но они оба раза отказываются. В-четвертых, они отказываются отнюдь не в вежливой форме: их действия в ответ на повторное приглашение напоминают действия злых виноградарей в предыдущей притче. В-пятых, реакция царя вовсе не ограничивается констатацией того, что званые не примут участия в ужине: царь действует решительно и жестко, уничтожая «убийц оных» и сжигая их город. В притче о брачном пире, как она изложена у Матфея, первую группу рабов приглашенные просто игнорируют, в отношении же второй употребляют различного рода насилие вплоть до убийства. Это может указывать на то, что под первой группой понимаются ветхозаветные пророки, а под второй — христианские проповедники, ученики Иисуса, которым Он неоднократно предсказывал, что они будут гонимы и убиваемы. Так понимали притчу многие древние толкователи как на Западе, так и на Востоке. У Матфея в притче появляется дополнительное действующее лицо: человек, одетый не в брачную одежду. Эта часть притчи при буквальном толковании вызывает естественный вопрос: почему человек, которого позвали на пир, потом изгоняется из-за того, что у него не было брачной одежды? Ответом часто служит ссылка на обычай, по которому соответствующую одежду давали при входе на брачный пир: отсутствие на человеке брачной одежды, следовательно, означало пренебрежение царским даром и стояло в одном ряду с поступком тех званых, которые пренебрегли приглашением и вовсе не пришли на брак. Как и в притче о злых виноградарях, в этой притче Иисус вновь говорит о Себе и Своей миссии. Произнесение притчи о брачном пире предшествует не только пророчествам о разрушении Иерусалима и о втором пришествии: оно также предшествует Тайной вечере. Это заставляет со всей серьезностью отнестись к той связи между образом брачного пира и Евхаристией, которая была обнаружена Церковью на раннем этапе.

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных ----------------------------------- 📝 Мф. 22:1-14 Эта притча рассказывает нам о царе, который захотел устроить брачный пир для своего сына. В первую очередь он приглашает на торжество знатных людей. Однако, все они отказывают ему, ссылаясь на занятость. Некоторые и вовсе поступают вопиющим образом: убивают посланцев правителя.   Довольно странная деталь, которая сразу же давала понять слушателям Христа, что под образами притчи Он подразумевает вполне конкретных людей и ситуацию. Речь идет о взаимоотношениях Бога и еврейского народа. Ведь точно так как царь из притчи Господь пригласил Израиль в Свое царство разделить радость полноценного богообщения. Однако евреи не просто отказали Ему, они сопротивлялись этому призыву и даже воевали со Своим Богом: постоянно уклонялись в идолопоклонство и убивали его посланников-пророков. Вся история Ветхого Завета этому яркое свидетельство.   Также в притче содержится пророческий элемент. Господь намекает на участь, которая ожидает Израиль за такое поведение. Царь сжигает город злых людей. Из истории мы знаем: через несколько лет после того, как иудеи распяли собственного Мессию, в 70 году, Израиль потерял свое государство и свою землю. Его священная столица, Иерусалим, была разрушена, а сам народ Божий разбрелся по всему миру.   Во второй части Христос рассказывает о том, что вместо знатных людей царь зовет на свой пир первых встречных, злых и добрых. Традиционно под ними понимают язычников, которые вошли в христианскую церковь, то есть, по сути, занимают место иудейского народа в царстве Мессии.   И далее мы видим одну интересную деталь. Пришли многие, но не все надели брачную одежду. Важно понимать, что на подобных празднествах, тем людям у которых не было возможности прийти на торжество в подобающей одежде, ее выдавали. Это похоже на то, как поступают в некоторых дорогих ресторанах, где гости обязаны соблюдать установленный дресс-код. Им просто на время посещения могут дать пиджак. Отказ приглашенных воспользоваться гостеприимством хозяина пира не что иное, как свидетельство проявления к нему пренебрежительного, презрительного отношения. За это оскорбление их выгоняют вон.   По толкованию христианских экзегетов, перед нами явный призыв к работе над собой. Все мы призваны в Церковь, чтобы приобщиться к торжеству полноценного общения с Богом. Однако не все заботимся о том, чтобы ежедневно работать над исправлением своего образа мыслей и чувств. Наше сердце остается грязным, замутненным страстями. Оно подобно грязной одежде, несмотря на то, что в Церкви человеку предлагаются все средства для его исправления.     А потому, если уж нас пригласили, постараемся явиться в соответствующей одежде. Посвятим Небесному Царю все свои чувства и мысли. Лишь в этом случае мы сможем стать полноправными участниками Его праздника, то есть вкусить подлинную, непреходящую радость.

"Осень", 1871 Холст, масло. 39,5 х 53,5 см Саврасов Алексей Кондратьевич (1830-1897) Государственная Третьяковская галерея, Москва 👩‍🎨Пейзаж на холсте

2 Кор. 1:21–22. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог...». Павел напоминает, что источник веры и духовной силы — не человек, а Бог. Именно Господь: утверждает христиан во Христе; помазывает их Своей благодатью; запечатлевает их как Своих; дает «залог Духа» — дар Святого Духа как обещание будущей вечной жизни. Под «печатью» понимается принадлежность Богу, а «залог Духа» означает, что Святой Дух уже сейчас действует в сердце человека, являясь предвкушением Царства Небесного. 2 Кор. 1:23. «Щадя вас, я доселе не приходил в Коринф...». Некоторые коринфяне упрекали Павла, что он изменил свои планы и не пришел к ним. Апостол объясняет истинную причину: он не хотел приходить с суровым обличением и наказанием за их грехи и беспорядки. Он дал им время исправиться. Это показывает его мудрость и милосердие. 2 Кор. 1:24. «Не потому, будто мы берем власть над верою вашею...». Павел подчеркивает, что апостолы не являются хозяевами чужой совести. Они не господствуют над верой людей, а помогают им возрастать в радости и спасении. Важный урок: истинный духовный наставник не порабощает, а ведет человека ко Христу. 2 Кор. 2:1–2. «Не приходить к вам опять с огорчением...». Павел не хотел, чтобы его встреча с коринфянами превратилась в тяжелое разбирательство. Если ему пришлось бы строго обличать их, то огорчились бы и они, и он сам. Любящий отец не радуется наказанию детей, а желает видеть их исправленными и радостными. 2 Кор. 2:3. «Моя радость есть радость и для всех вас...». Апостол говорит о духовном единстве. Когда пастырь видит успех и исправление своих духовных чад, он радуется. Когда они падают в грех, он скорбит. Радость Павла неразрывно связана с духовным состоянием коринфской общины. 2 Кор. 2:4. «От великой скорби и стесненного сердца писал вам со многими слезами...». Это одно из самых трогательных мест в посланиях Павла. Его строгое письмо было написано не из раздражения или желания осудить, а из глубокой любви. Он переживал за их спасение настолько сильно, что писал со слезами. Его цель была не огорчить, а привести к покаянию и показать свою любовь. Главная мысль отрывка Апостол Павел учит, что: Бог укрепляет и освящает верующих через Святого Духа. Церковная власть должна служить спасению людей, а не господству над ними. Настоящая любовь иногда требует обличения. Христианское наставление должно исходить не из гнева, а из любви и заботы. Пастырь искренне переживает за духовное состояние своих чад и готов скорбеть ради их спасения. Этот отрывок показывает нам сердце апостола Павла — строгое к греху, но исполненное любви к человеку.

Многие ищут богатство и славу, забывая о главном сокровище — внутреннем богатстве сердца. Честность, искренность и сострадание делают человека богатым не деньгами, а духовно.

Богатство души измеряется количеством добрых дел и светлых мыслей, которыми делится человек с близкими и обществом.

Чем щедрее отдаёшь, тем полнее ощущаешь собственную значимость и счастье. Добро возвращается сторицей, наполняя сердце радостью и благодарностью. 🟠Биант Приенский 🏛Мудрость Афин

Материнская любовь — первый и лучший учитель, первая школа жизни. От неё зависят первые шаги ребёнка, первое слово и весь дальнейший путь. Мать — первый учитель доброты и сострадания. 🟠Аристотель 🏛Мудрость Афин

☑️ 6 Сентября. День перенесения мощей святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси, Московского чудотворца (1429; + 1326). Святой Пётр двенадцати лет поступил в монастырь. Достигнув священства, он по благословению своего наставника удалился из монастыря и основал обитель в уединённом месте на берегу реки Рати. Здесь святой прославился подвигами благочестия, и сделался известным всей Волыни. В 1308 году патриарх Константинопольский возвёл святого Петра на Киевскую митрополию. Много трудностей испытал Первосвятитель в годы управления: в страдавшей под татарским игом Русской Земле утверждал истинную веру, призывал враждовавших князей к миролюбию и единству. В 1325 году святитель Пётр по просьбе Иоанна Калиты переехал из Владимира в Москву. Святитель Пётр пророчески предсказал освобождение Руси от татарского ига. Скончался святой 21 декабря 1326 года. Первое перенесение его мощей было 1 июля 1472 года, тогда же установлено празднование. Второе перенесение мощей святителя Петра состоялось после освящения вновь построенного Успенского собора, 24 августа (6 сентября — нов. стиль) 1479 года, празднование же 1 июля было упразднено. ☑️ Память преподобного Арсения Комельского (+ 1550). С отрочества преподобный желал посвятить свою жизнь служению Богу. Достигнув совершеннолетия, он пришёл в обитель преподобного Сергия Радонежского, где принял монашеский постриг. Здесь он совершенно предал себя иноческим трудам, считал себя последним и слугой для всех. Много преуспел в молитве и иных монашеских добродетелях. Переписывал книги для своего монастыря и других церквей. В 1525-1527 годах святой Арсений был игуменом Троице-Сергиевой лавры. В этом сане он не изменил своей любви к посту и нищете: носил ветхую одежду, служил всем и трудился более всех. В 1527 году стремясь к подвигу безмолвия, преподобный тайно оставил монастырь и ушёл в гомельский лес. Здесь, на берегу реки Кохтыш, он основал обитель в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. В служении Богу и ближним, в труде и молитве прошла жизнь преподобного. В старости он мирно отошёл ко Господу. Вскоре после праведной кончины у гробницы святого стали совершаться чудеса и исцеления. ☑️ Память равноапостольного Космы Этолийского (+ 1779). Преподобный Косма — равноапостольный греческий святой 18 века, пламенный проповедник, увенчавший своё служение мученическим подвигом. Святой много потрудился для проповеди в Албании, где христианство было почти утрачено, а нравы развращены. Ему также принадлежат некоторые пророчества, сбывшиеся в точности в последующие времена. «Слова» Космы Этолийского издавались многомилионными тиражами в Греции и во многих других странах. Апостольское служение святого завершилось мученической смертью. В 65-летнем возрасте по наветам иудеев он был предан туркам и удавлен. Тело его было брошено в реку, а через три дня обретено священником Марком и предано погребению близ селения Каликонтаси в Ардевузском монастыре Введения во храм Пресвятой Богородицы. ☑️ Память преподобного Аристоклия, старца Московского (+ 1918). Преподобный Аристоклий (Амвросиев, 1846–1918) – московский старец, афонский монах. Родился в Оренбурге, в детстве чудесно исцелён от паралича по молитвам Святителю Николаю. Принял постриг на Афоне, затем стал настоятелем Афонского подворья в Москве. Святой прославился даром прозорливости, исцелений и духовного наставничества, привлекал на подворье множество верующих, помогал нуждающимся. Известны его пророчества о Гражданской войне, будущем России и Великой Отечественной войне, которые исполнились. Скончался отец Аристоклий в 1918 году. Мощи преподобного пребывают в храме великомученика Никиты на Афонском подворье Москвы.

"Все, у кого в душе нет утешения от Бога, ищут утешение, меняя места и людей". ------------------------------------------ 📝 Старец-архимандрит Ефрем Филофейский

📝 5 сентября — Предостережение от книжников и фарисеев Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Мф. 23: 1-12 В сегодняшнем евангельском чтении мы читаем рассказ о взаимоотношениях Иисуса с фарисеями. У Матфея Иисус, хотя и критикует фарисеев, все-таки говорит о том, что их надо слушаться: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф. 23:2–3). Ни в одном другом Евангелии мы не найдем подобного совета. Обличение Иисуса в адрес фарисеев, начинающееся знаменательными словами «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи», в значительной степени посвящено интерпретации закона. Это и другие обличения Иисуса не лишены юмора. Правда, здесь скорее надо говорить о горькой иронии. Иисус иронизирует над фарисеями, когда описывает, как они «все дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23:5–7). Осуждение Иисусом фарисеев не было безоговорочным. Он осуждал прежде всего их практику: они «говорят, и не делают» (Мф. 23:3). Описанию характера жизни фарисеев противостоят слова Иисуса: «...отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23:9). Говоря так, Иисус подчеркивал уникальный характер отцовства Бога по отношению к людям. Никто на земле, ни один земной отец не может осуществлять отцовство таким образом и в той мере, в какой Бог осуществляет его по отношению ко всему человеческому роду и к каждому человеку. Отцовство Бога не имеет аналогов на человеческом уровне.

Старость приходит незаметно, как ветер осени. Она приносит с собой зрелость ума и спокойствие духа, позволяя увидеть всю глубину прожитых лет. Старость не конец пути, а вершина горы, откуда видна вся пройденная дорога. 🟠Гиппократ 🏛Мудрость Афин