كُنَّاشة: أيمن أبُو حُذَيفة | 📚

صباحُ الخير: من ألوان جبر الخاطر المحبَّبَة إلى قلبي؛ أن تُشعِر أخاك المؤمن تلميحا أو تصريحا بأنك اقتديتَ به في خير قولي أو فعلي؛ فيفرح لوفرة الثواب، ولاصطفائه للدلالة على الخير، ويكون حاجزا بينه وبين تيئيس إبليس، وبابا يرجع منه إلى الله إذا قصَّرَ أو فتَر، وكم يكون بلسما وجبرا كاملا إذا أدرك أنه أوّلُ من دلّك على ذلك الخير، وكثير من المؤمنين اليوم في صراعهم مع تيئيس إبليس في أمسّ الحاجة لإشاراتٍ تثبت خيريَتهم، وأن الخير يكون على أيديهم، وأنهم أهل له وللدلالة عليه. — حُسام الدين بن السنوسِي |✍️

أتىٰ اللّيل، ولعلّك تجلس الآن وحدك.. قلت أهمس لك أمرًا عَلّه يستقرّ بقلبك، ويكون لك المنطلق: أيّ أمر تُحِبّه، أيّ مسارٍ تتمنّاه، أي فكرةٍ ترنو الوصول إليها، أيّ عادة أردت تحسينها، كلّها تنطلق من المِحراب، لن نبلغ الغايات دون حركات! وأوّل الحركات سجدات، ودمعات ودعوات، ونتاجها في ميدان العمل ثبات! وبعد الثبات إنبات. تعلم تمامًا أنّك تحتاج إلى الله وأنتَ المُبتَعِد، تعلم تمامًا أنّك اشتقت، ما زالت صِحّتك معك، ما زال يَمُدّك بالنِّعَم، فَلِم تحبس نفسك بفكرةٍ بائسة! لِمَ تحمل روحًا يائسة، وهو الذي قال لنا "لَا تَقْنَطُوا"، لِمَ التأجيل ساعةً وهو الذي قال "فَإِنِّي قَرِيب" لِمَ انتظار الفرصة المناسبة وهو الذي قال "فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي"، والحركة بعد التّوفيق تبدأ من همّتك. إذا خَلَوتَ فانتقِل للسّماء ساعةً، أما كفاك تَعَلُّق الأرض! — قصي عاصم العسلي

من ينكر على أحدٍ غلواً في النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كأن ينكر الاستغاثة به فإنَّ من عادة أمثاله أن يتهم الناصح بأنَّه يكره النبي صلى الله عليه وسلم ويعاديه وينتقصه. ومن ينصح أحداً في بدعة وقعت في عبادته، فإنه سيتهمه بأنه يكره هذه العبادة. ومن ينكر غلوًا في أحدٍ من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فإنَّ صاحب الغلو سيتهم الناصح بأنه يناصبهم العداء. وهكذا، هو مسلك معتاد من مسالك العزة بالإثم، فلا يقبل الحق، ولا ينتصح فيعرف الزيادة المنكرة التي وقع فيها، وإنما يجعل ذلك عداءً لأصل الحق الموجود. لفت نظري أثرٌ ذكره الامام أحمد في كتاب الزهد، قد اتهم فيه بهذا المسلك أحد كبار صحابة النبي صلى الله عليه وسلم: يقول أبو وائل شقيق بن سلمة: (هؤلاء الذين يزعمون أنَّ عبد الله كان ينهى عن الذكر، ما جالست عبد الله مجلسًا قط إلا ذكر الله فيه). فتلحظ أنَّ بعض الناس وصفوا ابن مسعود بالنهي عن الذكر نفسه، لأنه كان ينهاهم عن بعض الصور المحدثة في الذكر! ففي هذا سلوى لكل ناصح بعده، أن لا يحزنه هذا المسلك المتوارث المبني على ضعف فهم أو سوء قصد، يجعل النصح بالمعروف دليلاً على عداءٍ للحق. — الشيخ فهد العجلان

الواجبات أكثر من الأوقات؛ فالذي يهدر أوقاته يوميا في الإنترنت في الثرثرة في كل شيء أو المشاحنات والبثوث والمهاترات= يستحيل أن يكون قد قام بواجباته، بل يكون هذا بطّالا فارغًا متكاسلا، يركن إلى الهوى ويخدع نفسه. والأقبح منه من يظن أنه قد بلغ المنتهى في طلب العلم، وأنه بذلك النشاط الإدماني يفيد الناسَ، وفضلًا عن أن بلوغ النهاية في العلم هو وهم محض، فإن أمثال هؤلاء جميعًا هم في الواقع ما زالوا يَحْبون في العلم، بل لو قدر أن شخصًا بلغ مبلغًا في العلم فإنه إن لم يواظب على الاستزادة والبحث فإنه كالذي ينفق حتى يفلس، وتلك آفة كثير من المتصدرين المسمَّينَ مشايخَ، فكيف بالمبتدئين؟ — الشيخ عمرو بَيسوني ✍️

وما علمت أن العقاد نال شيئا ورآه فوق ما يستحق إلا مرة واحدة، فقد كتبت كلمة في (الرسالة) عن كتابه (عبقرية محمد)، فلما قرأها كتب إليَّ يقول: "لقد أعطيتني فوق ما أستحق؛ فإن كنت عادلا فقد عرفتني بنفسي؛ وإن كنتَ مُجاملاً فقد عرَّفتنِي بكَ!". أما أسلوبه: فصريحٌ لا رغوة فيه؛ جليٌّ لا غُبار عليه؛ مستقيمٌ لا التواء به؛ يتصل فيه اللسانُ بالعقل فلا يغلو، ويعتمد فيه المقام على القريحة فلا يهُن. وهو أسلوب رجل مُؤمن بالعقل والرجولة؛ فإذا قرأته أو حللته على ضوء هذا الإيمان تكشّف لك عن منطق قوي لا يتناقض في الرأي؛ ولا يتعثر في الأداء ولا يتكثر في الحشو؛ ولا ينزل عن طبقته حتى في المقاصد المبتذلة والمعاني المطروقة. — أحمد حَسن الزيات، ذكرى عُهود، ص: ٤٢٤؛ ٤٣٥. [وانظُر: الظل والحرور؛ ص: ٣٠٢./ فهد الجويري].

♟️ منزلة ابن تيمية في السلفيات المعاصرة: السلفية ليست حنبلية ولا وهابية، ولا حديثية مسندية، ولا اجتهادية فقهية بامتياز، تتقاطع مع الوهابية في عدة نقاط لكن هناك اختلاف هيكلي في قضايا أخرى. يختلفون معهم في وضع الأسماء والصفات المعرفي، في النظرية الكلامية، في نظرية المقاصد، وفي الموقف من التصوف والوجد، وفي التكفير والأسماء والأحكام، وفي ابستمولوجيا المقالات الإسلامية. هناك خلط فيما يخص منزلة ابن تيمية عند السلفية العامة التي تضم الوهابية وحنبليتهم، والحديثية المسندية، والاجتهادية الفقهية. #والذي_يجب_أن_نفهمه_التالي: يعتمد معظم الشباب السلفي في الطلب على كتب الألباني والعثيمين ورسائل ابن باز وكتب محمد عبد الوهاب والدعوة النجدية. هذه الأخيرة التي رفعت إلى المستوى الأول في المرجعية بعد العملية التي قام بها النظام السعودي بواسطة أبناء محمد الوهاب والنجدية للاستيلاء على الزعامة السلفية بعد وفاة الألباني (سلفيته أقرب للشوكاني والقنوجي ليست عقدية أصولية) بتواطؤ من بعض تلامذة الشيخ، ومحاولتهم جعل إمام السلفية محمد عبد الوهاب (سلفيته تدور حول التوحيد العملي فقط) وليس ابن تيمية. وفي دعوة فيها ابن تيمية وابن القيم فإن الاعتماد على كتب غير كتبهما ركاكة عقلية...وعندما ينتهي الشباب من كتب هؤلاء الشيوخ يظن أنه أنهى المشروع العقدي السلفي! وهذا أكبر عائق أمامهم لفهم المشروع المعرفي التيمي مع ما يصادفونه من شيوخهم من صد عن علم الكلام مع أن ابن تيمية جدده كاملا من حيث الوسائل و الدلائل. وهذا إما بسبب عجزهم عن العلوم العقلية، و إما بسبب عدم تمييز مراتب المحدثين ومقاصدهم، وتشكل تصور مغلوط لديهم عن منهج فقهاء أهل الحديث، والموقف الشرعي الحقيقي من العقليات، ونظرتهم السريالية للمراجع الأثرية في السنة (العقائد والمنهج) التي في غالبيتها هي مسائل بدون دلائل عقلية، ينقصها التأصيل العقلي والتحديث المعرفي مع معارف عصورهم، تصلح للتوثيق فقط. فيزعجهم موقف ابن تيمية الايجابي أو الموضوعي من علم الكلام والعقليات، ومن التصوف والوجديات، ودورانه مع المقاصد. وفي الحقيقة معظم هؤلاء الشيوخ حتى من بعض المتقدمين لا يميزون بين الإثبات والتفويض، وكلامهم هو تفويض من درجة ثانية. = وعليه فابن تيمية عندهم مرجع سلفي بالتضمن وليس بالدراسة في إطار مشروع فكري أكاديمي، وهم أبعد الناس عن فهم مشروعه. أقرب الناس بابن تيمية من يسمون" التيمية" لكن المشكل عندهم من جهة أخرى فأكثرهم صغار السن تعلموا ابن تيمية من خلال مناظرة الأشعرية والاباضية وليس عن دراسة علمية منهجية، إضافة إلى دكاترة خليجيين يملكون الموارد لفتح مراكز دراسات لكنهم كذلك لم يحصلوا النظرية التيمية كاملة ولذلك كثر اختلافهم في تفسير كلامه، و يراجعون كتبهم باستمرار بطبعات جديدة لتصحيح الأخطاء! ونشاهد اليوم نقاشا ومؤلفات ترقيعية تذهب يمينا وشمالا، وأزمة في فهم مسألة "التأويل" ؟! وعندما يصادفون مسألة لم يتكلم فيها ابن تيمية بألفاظ مطابقة لألفاظ العصر، أو تحتاج إلى نوع استنباط مثل مسألة الحقائق المطلقة يتيهون في مختلف التفسيرات..! وعلى هذا فإنه من الأفضل لطالب العلم الرجوع إلى كتب الشيخين مباشرة فإن المعلقين عليهما يصيبون في مسائل، ولهم فضل في شروحهم وجهودهم، ولكنهم أيضا يخطئون في أخرى كبيرة لها تبعات خطيرة، وقد سبق ونقدنا منهجية التعليم عندهم. وأما بعض التيارات الجديدة التي خلافا لجمهور عقلاء البشرية تعتبره عالما عاديا فليست إلا وقاحة vulgarité! سمح بها هذا العصر الضائع. كما يجب أن نبحث سؤال الانتقال من سلفية رشيد رضا إلى سلفية محمد عبد الوهاب فإنه مفتاح فهم التحولات التي وقعت في السلفية من البدايات الأولى، وكيف أصبحت النجدية الحنبلية زعيمة السلفية؟! إذا فهمت هذا= فهمت عمق المشكل السلفي ومراتب أهلها فيها. — الشيخ مختار الأخضر الطيباوي

♟️هذا مجرد رأي شخصي يمكنك أن تتجاوزه: ما الذي يجعل الإنسان يكشف أسرار حياته على هذه المواقع؟ أليس يكفيه أن يشاركه أهله أفراحه؟! ما النشوة التي يجدها الإنسان حين يخبر العالم أنه تزوج من فُلانة؟!. يا عباد الله تجملوا بالستر؛ واحفظوا نِعم الله عليكم بكتمانها. ليس كل من يرى النعمة يبرك؛ وليس كل من يظهر لك الود بريء من الحسد. كم من زواج فسد وكم من ابن ضل بسبب استهتار الناس في عرض حياتهم هنا؛ ولو استقبلوا من أمرهم ما استدبروا ما فعلوا والله. حفظ الله بيوت المسلمين، وأبطل أثر كل عين وحسد أو سحر أفسد على الناس حياتهم. — أبو عمار لحياني ✍️

وكان أدب الإبراهيمي يجد صدى قويا في نفسي رغم صعوبته. فمقالته المؤثرة عن إضراب الطلبة الزيتونيين كدت أحفظها كلها وعنوانها (إضراب أم إطراب) وكانت مقالاته القصيرة التي اختار لها عنوانًا جديدا وهو (سجع الكهان) قد أثَّرت فيَّ أيضا لأنه تناول فيها مواضيع حيّة وواقعية ولكنه عالجها بأسلوب قديم. — أبو القاسم سعدالله، حياتي؛ ص: ١٤٧؛ ١٤٩. [وانظُر: الظل والحرور؛ ص: ٢١٢./فهد الجويري].

القراءة بالنسبة لي هي ألذ عمل أقوم به خلال ساعات النهار، هي أجمل وأمتع من ممارسة الطب وحتى الكتابة. فالكتابة نزيف موجع؛ مع أنني بدأت ممارستها في عمر مبكر. لكن القراءة تنسيني أنني أشيخ وتجعلني أحلق مع الأفكار والتجارب الإنسانية. أفضل أن أقضي بقية سنوات عمري في القراءة بدلا من تحمل مسؤولية تخفيف الوجع لدى الآخرين؛ فوجعي أشد إيلاماً من أوجاع الآخرين. عذاب الآخرين وقنوطهم هو الذي يستوطنني منذ أن أمسكت بالقلم وأنا في العشرين من عمري؛ أقرأ في البيت وفي عيادتي الخاصة وفي المستشفى وفي الفندق الذي أقيم فيه خلال أسفاري. — على صالح، العوالِم الثلاثة؛ ص:٣١. [وانظُر: الظل والحرور؛ ص: ٢١٦./فهد الجويري].

إذا كان المرء في الأمن المسدول والعافية المتراخية والظل الممدود والنعم المتكاثرة، لا يستطيع أن يترجم مشاعره المختنقة ولهيبه المكتوم في كلمات ينفس بها عن نفسه مما يراه من حال إخوانه المسلمين.. فكيف يا ترى هو شعور المقهورين المذبوحين أنفسهم، وهم بين القتل والخراب والحر والغلاء والنزوح والشقاء وقلة الطعام والشراب والدواء؟!! ترى كيف يشعرون؟ وماذا يفعلون لينفسوا عن أنفسهم شيئا مما يغيظهم ويفتك بقلوبهم؟! ولا يقتصر الأمر على حال غزة وحدها، بل لعل اهتمام الناس بغزة يُسَرِّب ولو أثرا خافتا يهون على بعض الناس بعض ما هم فيه.. ولكن كيف بأهل السودان، ويكاد ألا ينتبه لهم أحد؟! ثم كيف بالمسلمين في الهند، وفي أراكان، وفي مالي.. وهؤلاء في ضنك، والضنك لا يكاد يشعر به أحد؟! ثم كيف بالمنسيين في السجون والمعتقلات، حيث يتضخم اليوم ويطول حتى كأنه أيام وأعوام، وحيث يتسرب العمر حتى كأنه قبض ريح وخيال أوهام؟! الحمد لله الذي ادخر لعباده الصابرين أجرا بغير حساب، فليس لآلام المحن مقاييس ومعايير فيصحّ معها الحساب والوزن.. اللهم احفظ على إخواننا المسلمين إيمانهم، وأنزل عليهم السكينة، وتول أمر قلوبهم رؤوفا رحيما لطيفا خبيرا.. اللهم لا تصرف قلوبنا عن حق إخواننا وهموم أمتنا، ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به! — محمد إلهامي ✍️

نصيحة الشيخ الأديب علي الطنطاوي -رحمه الله- لمن كان بينه وبين صديقه جفوة وهجران.

وجدتني مُحاطٍا بكُتب اخترها جميعا بنفسي واحد واحدا؛ أنقلها قبل ثِيابي أينما ذهبتُ برضا وحماس؛ مع أنها أثقل متاعٍ ينقله الإنسان في ترحالهِ. ولها الحق في أن تكون كذلك: أليسَت هي التي تحملُ خلاصة حكمة الإنسان؟!. تاريخهُ، تطلعاته، تباريحه، وجوهر كيونونتهِ!؟. — جبرا إبراهيم جبرا؛ معايشة النمرة/ ص:٤٥،٤٦. [وانظر: الظل والحرور؛ ص:٢٢١/ فهد الجريوي].

أمَّا أنا فلا أرفع رأسًا بتلك الألقاب..سلفي، إخواني، أشعري، صوفي، فإذا ما كُنتَ مسلمًا، وكان همك خدمة هذه الأمَّة، وكانت بوصلتك هُمومها، فلك مني الموالاة بكل معانيها ولا ألتفتُ لانتمائك. أما أن تكون في جهة، والأمة في جِهة، ولو كنتَ سلفيًا، إخوانيًا، أشعريا، فلن تغني عنك هذه الألقاب شيئًا وأنت متوعد بما توعد به الله من اتبع غير سَبيل المُؤمنين. ربّ يسِّر وأعِن.

‏إذا وجدتَ رجلًا أو امرأة يتزيا بزي العلم ثم يخوض في علماء الأمة ويطعن فيهم، ويُسقط أقوالهم، ويكثر القطع في مواطن الظن والخلاف المستقر منذ قرون، ويخوض في تكفير المسلمين، ‏ويُشغلك –أنت المبتدئ– بذلك وبالتبديع والتفسيق= ففر منه كما تفر من الأسد، واعلم أنه جاهل؛ وأنه سيقودك إلى هلاكك وضلالك. وسيقودك إلى الشر والإثم من حيث أردت أن يقودك إلى الخير والبر. — الشيخ كريم حلمي ✍️

من يقرأ للبشير الإبراهيمي في جميع ما طبع في آثاره سيرى شخصية عربية إسلامية ثائرة لا ترضى الضيم ولا تعطي الدنية في الدين..عنده مجموعة نصوص عجيبة قوية في إنكار الكفر والطغيان وسكوت العلماء عن الحق وتلاعب الحكومات بالإسلام. ولم يحفظ عنه موقف واحد في التزلف للحكام بل كان يعادي من ذلك صنيعه، ولا أدل على ذلك من وفاته تحت الإقامة الجبرية. والرجل ليس من السلفية الكاذبة في شيء وإنما يتمسحون به ليغتر بهم من لا علم له بتراثه. — إسماعيل أبو سلافة التلمساني

عندما يعيشُ المرء طويلًا مثلما عشتُ ٤٥ عامًا من الحياة الواعية، يمكنه أن يفهم زيف كافة المحاولات التي يبذلها من أجل التكيّف مع الحياة واستحالتها. لا شيء راسخ في الحياة. الأمر يُشبه أن يحاول المرء التأقلم مع مياه جارية. الجميع؛ الأفراد والأسر والمجتمعات، يتغيَّرون وتذوب أطرهم ويعيدون تشكيل أنفسهم من جديد، كما تفعل السحب، وما إن يحاول المرء أن يتأقلم مع حالة المجتمع حتى يجدها قد اختفت وأصبح هذا المجتمع في حالةٍ أخرى جديدة. [ليف تولستوي ت1910]. — عبدالله الوهيبي

في اللحظة التي تُقرر فيها تأجيل التوبة، تنطبع المعصية في قلبك، ويزداد حبها في نفسك، حتى تتحول إلى عادة لا تطيق فراقها، وبهذا تكون بين نارين= إما أن يفجأك الموت عليها، وإما أن يتنفّس بك العمر فتزداد تمسكاً بها، فبادر وسوف يعينك الله.

لم تكن مكتبتي رفوفًا من خشب الزان رُصِفَت عليها المجلدات الثمينة خلف زجاج يقيها من الغبار فحسب، إنما كانت نعيمًا أنزلق إليه راغبًا ومتلهفا و باحثًا..وكُلما خطوت فيها خطوة رغبت في خطوة أخرى، فلا سبيل لانتشالي من نعيم عجيب تآلفتُ معه، ورغبتُ فيه. وما عَثرتُ على نفسي في أي مكان في العالم كما أرغب أن تكون إلاَّ في المكتبة، وطوال أربعة عقود رفدتها بأنفس ما اقتنيت، فكانت حقائب الكتب ترسل إليها حيثما أكون، فيزدهر خيالي بها، وهي تستوطن المكتبة، وتأخذ لها مكانًا في رفوفها، مُقِيمة بألْفَةٍ إلى جوار الآثار الخالدة التي حجَزَت لها مكانًا في التاريخ. — عبدالله إبراهيم، أمواج ص (٣٤) [الظل والحرور، ص: ٢٠٤./ فهد الجويري]

من الأعمال النافعة يوم الجمعة وليلتها أن يحدد الإنسان لنفسه وردًا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من مغرب الخميس إلى غروب يوم الجمعة يحاول أن لا يقل عنه بحال. ومن فقه المرء أن ينوي بذلك التعبد إلى الله عز وجل وذكره وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم من جهة ثم يرجو مغفرة ذنوبه وتفريج كرباته من جهة؛ فإذا صادفَ ذلك يوم جمعة= احتسب في صلاتهِ هذه تعظيم زمان شريف عظَّمه الله بذكر شريف تعظيمًا وتشريفًا لنبيه؛ وكل هذا مما يُتقرَّب به إلى الله عز وجل. ومن أسهل صيغ الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- المعينة على ذلك قولك: #اللهم_صل_على_محمد.. ومع هذه الصيغة يستطيع المرء زيادة العدد بصورة لا بأس بها، وتقع بها الصلاة المستحبة شرعًا لكونها من ألفاظ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم؛ خلافًا لما يظنه بعض الناس من اشتراط الصلاة الإبراهيمية الواردة في تشهد الصلاة، وهذا خطأ؛ فالصلاة على النبي تقع بكل لفظ تتحقق به دون اشتراط لفظة بعينها. — أحمد سَيف.