l'écologie maudite

Обыски проводят в связи с видео, которое DOXA удалила по требованию Роскомнадзора. В каком статусе находятся сотрудники журнала, неизвестно. Дело завели по экстремистской статье. К Алле Гутниковой отправился адвокат от ОВД-Инфо Дмитрий Захватов, к Владимиру Метелкину — адвокат Сергей Тельнов.

Стало известно о четвертом обыске — у сотрудницы DOXA Аллы Гутниковой. В редакции журнала обыск тем временем подошел к концу. Входная дверь выломана. Теперь Армена Арамяна собираются везти в Следственный комитет, адвоката к нему не пускают, передает его защитник Леонид Соловьев («Агора»).

⚡️Обыски в журнале DOXA Час назад пришли с обыском в редакцию DOXA, домой к редакторам Армену Арамяну, Володе Метелкину и редакторке Наташе Тышкевич. Сейчас они не выходят на связь. В чем причина обыска мы пока не знаем.

Доброе утро, страна...

13-го апреля умер Василий Голованов, анархист и писатель, известный своими книгами об истории анархистского движения, в частности, махновского. Его известные работы: «Тачанки с Юга», роман «Остров» , сборник эссе «Анархисты, или Нелинейная геометрия революции», вышедший в 2018 году. Творчество Голованова о внутреннем смысле анархистской политики – об экзистенциальной динамике путешествия, надламывающей поток времени, о геопоэтике. Это очень хорошо выражено в замечательной статье Голованова о Хлебникове и птицах: Поэт еще и потому обречен был на непонимание, что не только по времени «не совпадает» с современной ему русской словесностью, но и выходит за ее пределы чисто географически. <...> Хлебников еще осознанно противится только-русскости взгляда на мир: «мозг земли не может быть только великорусским». Он требует «материковости сознания», подключенности его к культурным и мифологическим традициям других народов. Итак, остается движение.. от смерти – к перво-открытию времени. Фотография: Мария Рахманинова

Акселерация, которую мы заслужили. Правда! Если акселерационисты хотят быть услышанными, надо начинать с визуальной (и/или семантической) пропаганды, чтобы люди мало помалу научились выговаривать слово «акселерация» без запинок.

Мем-предупреждение для всех, кто думает заняться гуманитарными исследованиями в области энергетики и планирует почитать "что-то там у Батая про солнце".

Итак, соблазн заполучить русско-язычную версию манифеста – никак не иначе, хобби: коллекционирование солярных манифестов – превзошел наши ожидания (буквально), поэтому готовы представить наш скромный перевод для taste the waste. Ждем публикации на основном канале. Пока что манифест можно почитать на сигме: https://syg.ma/@aduremar/manifiest-soliarnogho-protokola-na-puti-k-iestiestviennomu-intielliektu P.S. И посмотрите библиотеку на оригинальном сайте, там много чего полезного.

К слову, к такому случаю есть подходящий стикерпак из серии "no thanks". Об истории создания оригинального логотипа, ставшего символом антиядерного движения, можно почитать перевод статьи от taste the waste.

«Формы современного воображения в глобальном информационном поле стали возможны благодаря энергетическому режиму, основанному на использовании смертоносного ископаемого топлива. И каков результат? Онлайн-культура, которая превозносит скорость, самовыражение посредством растущего количества средств коммуникации и интеллекта, основанного на управлении данными, которые требуют все больше и больше энергетических затрат. Машинное обучение, например, нуждается в громадных массивах данных, которые обычно собираются частными усилиями в онлайн-режиме цифрового наблюдения, фиксирующего каждый щелчок, нажатие клавиши, просмотр и прокрутку страницы, которые вы совершаете. Эти данные затем используются для обучения моделей, используемых для автоматизации систем принятия решений, которые призваны формировать персонализированный контент. Эти жадные до энергии технологии стали возможны только благодаря экстрактивной промышленности и логике трудовых отношений». Из манифеста солярного протокола (Solar Protocol). Спасибо КИБЕРБОРЕЕ и Paris Burns за наводку, будем с ними работать – у них прекрасная библиотека с энергетическим Батаем и манифестом феминистского сервера.

Когда выдумываешь постлуддизм, все как бы само собой намекает...

Расшифровка синтетико-когнитивного руководства по пересборке мира Вместо того, чтобы создавать миры, сделал сокращенную расшифровку лекции Резы Негарестани в «Среде обучения» о создании миров. Негарестани делает краткий экскурс в античное понимание фигуры ремесленника (человеко-размерного демиурга) и проецирует его на современного поэта/инженера путем оригинального прочтения поздних платоновских диалогов. Кроме того, он показывает как игрушечные модели помогают не просто моделировать действительность, а перепознавать ее, задействуя всю когнитивную мощь ремесленных (читай: ручных) практик, для последующего преобразования в новые миры или мир-версии реальности. Доступ к "мировому" творчеству, по его мнению, открывает понимание философии как территории детского сада, в котором возможны свободные эксперименты с материями и моделями. Ссылка: https://syg.ma/@aduremar/cintietiko-koghnitivnoie-rukovodstvo-po-pieriesborkie-mira.

«Овальные сады» величайшего датского ландшафтного архитектора Карл Теодор Сёренсен (Carl Theodor Sørensen). Отсутствие подъездной дороги к каждому участку на первый взгляд может показаться недостатком, но это сделано архитектором намеренно. Сёренсен хотел побудить жителей больше гулять, дышать свежим воздухом и общаться с соседями.⁣ #утопии_господ

Вещает Грэм Харман. Все, что сегодня нужно знать про темную экологию (и заодно про фазирование дигитальных объектов). P.S. На самом деле, очень хорошая лекция, прочитанная Харманом в Норвегии в 2015 году, всем рекомендуем. Выложена на канале Sonic Acts.

По почте автор попал в узел обсуждения социальными энтузиаст_ками недопустимости весенней охоты на птиц. Дискуссия замешена на «спортивном» двоемыслии охоты (для современного урбанавта) и, с другой стороны, на возможных инвестициях в браконьерский промысел в свете подобных, протекционистких юридических практик. Заявление продвигает экспертно-просветительское сообщества МСоЭС, можно подключаться (если считаете, что это имеет основания на успех). Но в данном случае, в отвлечении от проблемы охоты на животных как таковой, нам интересен мета-феномен дискурсивного характера, когда возникающие в ходе подобных дискуссий художественные или философские референции пытаются найти себе место в практическом применении. В обсуждениях, разворачивающихся на фоне экологических инициатив, авторы сталкиваются с этим уже не в первый раз (на самом деле, несмотря на про-гуманистический осадок, это радует). На этот раз приводилась цитата Альберта Швейцера, в которой он (теолог по образованию) упоминает концепцию «благоговения перед жизнью». Последняя предлагается корреспондентом как альтернатива «рациональному природопользованию» (к которому, кстати, часто аппелируют охотники): «Как только человек стал мыслящим, он почувствовал потребность относиться с благоговением к каждому живому существу и уважать его, как собственную жизнь. В своей жизни он как бы переживает чужую жизнь. Сохранять жизнь, двигать её вперёд, довести развивающуюся жизнь до высшей ступени - значит для него: делать добро; уничтожать жизнь, мешать жизни, подавлять развивающуюся жизнь - значит для него: делать зло. Это необходимый, абсолютный, основной принцип морали. Главной ошибкой всех существовавших до сих пор видов этики было мнение, что заниматься нужно отношением человека к человеку. В действительности же речь идет о том, как человек относится к миру и ко всему живому, что его окружает. Он станет этичен лишь тогда, когда жизнь, как таковая, жизнь растений и животных будет для него так же священна, как жизнь человека, и когда он посвятит себя жизни, находящейся в бедствии. Только универсальная этика переживаний, ответственность которой перед всем живым неограниченна, дает возможность обосновать себя в мышлении. Этика отношения человека к человеку существует как нечто обособленное, вытекающее из всеобщего. Следовательно, этика благоговения перед жизнью заключает в себе все, что можно обозначить как любовь, самопожертвование, сострадание, соучастие в радости и в стремлении». Геттинг Геральд, Встречи с Альбертом Швейцером (1970)

Freedom for Ocalan! Сегодня день рождения Абдуллы Оджалана (Апо, как его ласково называют курдские соратники и соратницы), одного из лидеров и создателей Рабочей партии Курдистана. Оджалан – автор работ об истории, культуре и политической жизни (и в этом свете революционной борьбе) курдского народа, преломляющий марксистскую теорию в свете социальной экологии Мюррея Букчина. Благодаря ему, многое из того, что было описано Букчином как желаемый политический горизонт стало явью в социальных, экологических и феминистских практиках повстанцев и жителей Рожавы (об этом смотрите книгу Make Rojava Green Again). А мы напоминаем, что год назад мы переводили небольшой отрывок из его работы «За пределами государства, власти и насилия». Текст опубликован на сигме: https://syg.ma/@aduremar/abdulla-odzhalan-o-vozvrashchienii-v-sotsialnuiu-ekologhiiu.

Примеры политических ксено-онтологий из литературы Чайна Мьевиль в «Кракене» описывает забастовку фамильяров (волшебных, часто анималистических духов, состоящих на службе у магов, ведьм и колдунов), организованных в Профсоюз Волшебных Помощников (ПВП). Кроме того, интересен его взгляд на самосознание AI: использовать некромантию и UNIX, чтобы воплотиться (асоматически) в «цифровых демонов»... звучит гораздо перспективнее, чем кормить их бессмысленными резервами Big Data. «Шли пикеты насекомых, пикеты птиц, пикеты слегка одушевленной грязи. Маршировали круги бастующих кошек и собак, собирались подпольные митинги кукол, похожие на неряшливые неподвижные пикники; и мясных марионеток – митинги тех, кто выглядел и в некоторых случаях когда-то был человеком. Не все фамильяры воплощены. Но на стачку вышли даже те волшебные помощники, которые избегали любой материальности. Так что – пикет на неземле. Сгусток рассерженных векторов, пятно цвета медянки в воздухе, возбужденный параметр. В том пространстве-времени со сложностью не выше среднего, где живут люди, эти пикеты по большей части вообще не замечались. Иногда ощущались в виде тепла, или свисающего с дерева газового сплетения гусеничных нитей, или чувства вины. В Спиталфилдсе, где финансовые здания вульгарной магмой захлестывали остатки рынка, группа рассерженных подпрограмм приступила к эквиваленту скандирующего круга в своей грани-итерации эфира. Компьютеры в прилегающих зданиях давно достигли самосознания и собственной самобытности, выучили магию по Интернету и с помощью комбинации некромантии и UNIX вписали в реальность маленьких цифровых демонов, исполняющих волю серверов. ПВП организовал эти электрические разумы, и, к досаде мейнфреймов, те поддержали забастовку. Перекрыли местный эфир, метакричали». Чайна Мьевиль. Кракен.

Тур Ульвен. Точка исчезновения (1981)

Наверное, еще будем писать про романтизм, (родину-)смерть и эстетику. А пока что – к Мортону, у которого есть и дельные замечания насчет того, что делать с агрокультурой. * * * Мир представляет собой следствие [работы] весьма устойчивого и комплексного множества социальных форм – множества, которое мы можем грубо назвать «логистикой сельского хозяйства». <...> Если использовать термин Хайдеггера, то с такой точки зрения агрокультура является древней технологической картиной мира – такой формой постава, при которой реальность превращается в «множество вещей, оставляемых про запас» (Bestand). Сельское хозяйство вносит наибольший вклад в развитие процесса глобалього потепления не просто из-за испускающих газы коров, но вследствие работы колоссальной технической машинерии – работы, идущей на создание сельскохозяйственной декорации, мира. Возможно, решением этой проблемы могут стать некоторые виды «перверсивных» технологий, разработанных возделывателями марихуаны: способствовать интенсивному росту в небольшой пространстве. <...> нашим спасителем может оказаться наркопромышленность. <...> Сохранение сельскохозяйственной картины мира в том виде, в какой она существует, уже превратилось в разорительное бедствие. Тимоти Мортон. Гиперобъекты. Конец мира.