l'écologie maudite

Afterword: чтобы понимать все интонации Мардера, надо иметь ввиду, что книга «Философия свалки» посвящена адвокату, известному защитнитику прав ЛГБТ-персон и участнику экологического движения Дэвиду Букелю...

Нет весомой разницы между неопределимостью человеческого существования и существования всей земли. Оба вида жизни это грани неопределимости леса. По случаю презентации новой книги Майкла Мардера о феноменологии загрязнения, автора работ в области политической мысли и философии жизни растений, вспоминаем его статью «Близость леса», посвящённую «лесной» философии Владимира Бибихина. Лес этимологически роднится с древнеиндийским vana и через греческий проявляется, уже в латыни, как materia. Лес – это перво-вещество. В лекциях «Язык философии» Бибихин скажет: «Уйдя в лес, имея дело только с веществом, мысль истрепывает одежду представлений и обнаженной прикасается к непостижимым началам». Лес Бибихин раскрывает через Dasein, онтологическую категорию присутствия в философии Хайдеггера. Поэтому Мардер проводит различие между двумя философами, которое заключается в их видении того, как есть существование: «По Хайдеггеру, камень есть, но не экзистирует, в то время как существование неизбежно скатывается и падает в мир материи. У Бибихина <...> "материя все чувствует, но словно во сне; жизнь – это когда материя просыпается"». Наша реакция на пробуждение материи отзывается в душе. Лес оказывает психотропное воздействие, ведь «психо-тропия означает поворот души». Этим обозначается, с одной стороны, двойственность нашего существования: телесного и душевного, которые никогда не сходятся друг на друге, — с другой, неметрическое пространство леса, приближающе-отдаляющее нас от самих себя в вещественности жизненного окружения. Разрешение этой двойственности Бибихин предлагает видеть в феноменологическом подходе: чистом внимании, то есть отдалении от леса изнутри него самого, изнутри нашего присутствия, поскольку «мы тогда <...> делаем с лесом то же, что хотел Бог». Сам Мардер остаётся не согласен с религиозным характером такого вывода и в своих работах о философии растений предлагает иной путь. Важно, что его новая книга во многом отвечает тем же интенциям о двойственности человека как загрязненного (заброшенного) и чистого (божественного). Статья в Stasis, «Близость леса»: http://www.stasisjournal.net/index.php/journal/article/download/72/119/.

• Завтра в Маяке • 19:00 • Donation Говорит Коллажный Клуб! 📚 На последнем сходе мы нарезали и скрестили общинный уклад хоббитов, средневековые города, биографию Фиделя Кастро, ещё парочку академических эссе — и получили вот такой набросок болотного сообщества. 🕯Исследование только началось! Все, кто хочет вместе с нами вдумчиво погрузиться в социологию альтернативных миров — приходите в эту пятницу продолжать коллаж. __ (P.S.: 💭 Если при взгляде на этот мир вам вспоминаются какие-нибудь близкие по теме и духу тексты/иллюстрации — смело несите их на собрание Клуба, в любой форме! Пусть это будут те материалы, что вдохновляют или интригуют именно вас. Возможно, именно они станут решающим дополнением к коллажу)

К слову, безимянное собирается здесь. Агитируем за присоединение

Одна из прекрасных работ коллажного клуба, у которого нет названия.

Сегодня в пространстве творческого объединения в особняке на Яузе WIP вас ждёт альтернативная поэзия от резидентов панк-зина ЛИРИКА. Стихи прочитают: Рома Гонза, Даня Берковский, Ирина Волынская, Ксюша Лотус, Олег Белавский, Артём Камардин. Начало в 20:00. С 22:30 — концерт электронного проекта оперение жёлтого (chiptune) Адрес: Москва, Яузский бульвар, 11 (WIP, 2 этаж). Вход: свободный взнос.

Москвичане и москвичанки, а также вокруг присутствующие – не приходите мимо, наши друзья будут читать стихи и играть музыку.

Сегодня один из авторов часть дня провел в наблюдении за дискуссией о насильственных и ненасильственных стратегиях в политической практике. Основная гипотеза заключалась в том, что вместо ситуативной вариации стратегий выбор между насилием и ненасилием определяется идеологической подоплекой той или иной политической общности. Это, в свою очередь, ограничивает возможности участия анархистов даже в низовой политике, не говоря уже об открытой, то есть самостоятельной конфронтации с властью. Очень кстати на Дискурсе выложили хорошую статью об истории анархистского террора в царской России, извольте ознакомиться. Кажется, что современные анархисты в России некритически наследуют (если не сказать, реконструируют) революционную традицию своих идеологических предшественников. Это в целом «болезнь левизны» на современный лад: вызовы новые, а методы старые. Либо (само)подрывы, либо захват «почты, телефона, телеграфа», – так победим. Короче говоря, если вы не любитель исторических реконструкций, революция может показаться вам весьма скучной затеей. Несмотря на это, думаю, сегодня анархисты представляют собой еще более гетерогенную и диссенсуальную группу, не склонную ни к радикальным экспериментам в теории (как будто анархо-космистов всерьез воспринимает только Евгений Кучинов), ни к радикальным практикам (последними яркими энтузиастами были, наверное, участники и участницы арт-группы «Война», апроприировавшие в этом плане сферу акционистского искусства). Думается, что необходимость исследования социально-психологического градиента современного российского анархиста / анархистки может быть чрезвычайно полезна для выявления проблем в теоретическом и практическом плане анархистского движения. Например, если брать в рассмотрение политзаключенных, идентифицирующих себя как анархистов / анархисток, то распределение происходит по границе интеллектуальной и активисткой аффилиации. Как соприкасаются друг с другом эти сферы, не устанавливает ли активистская деятельность ограничения в образе мысли, а интеллектуальная среда – в образе действий? А вот солидаризирующийся рабочий народ, «анархисты в душе» как будто извелись. В «лучшем» случае, это ностальгирующие панки, для которых анархизм – это система означающих, образ жизни, в худшем – политически конформная общность, для которых террор и насилие – это либо голая эстетика, либо травма, вытесняемая бытом. Ведь совсем недавно из суда над редакцией DOXA вышли прекрасные слова: «Им не победить молодость». Но что значит быть молодым? Средний возраст россиянина – 42 года. Быть молодым, должно быть, значит превзойти уже-данное. Есть ли надежда на молодость в анархистском движении? «Где та молодая шпана, что сотрет нас с лица земли?»

Вот те экологические советы, которые нам были нужны

Задержан на данном мероприятии прямо перед своим выступлением. Везут в ОВД Арбат.

Проект коллажей «Кто я? Кто они?» Коллаж – способ «трансверсальной» рефлексии, позволяющий практически неограниченными средствами изображать субъективные образы не только изнутри авторского видения, но и извне. Коллаж представляет собой «постпродукцию» (Буррио), соединяющую потребительские и производственные процессы по линии эстетического преломления окружающей действительности. Интересный момент в том, что для коллажа нет никаких правил: нет ни методичек, ни правил композиции. С этими акцентами ребята из проекта «Руки-Ножницы» сделали вольную выставку на конфесте городского активизма в Челябинске, посвященную опыту проживания в городе. «Кто я? "Есть люди, как стены, но в них можно прорубить арки. О тебя бы затупился любой перфоратор". <...> Возможно, есть дверь и кто-то сможет открыть ее, но что за ней?» В общем, коллаж – максимально свободный инструмент выразить не только себя, но и само событие, где «я» становится. Так что не «коллажи – в массы, а «массы – в коллажи».

Отсюда и «коинсидентальные ряды» в Челябинске: в книжном магазине напротив центрального дома и памятника Ленину в руки сами стали попадать одни за другими книги Федорова и Чижевского. Многолетний опыт человека всецело подтвердил <...>: в эпохи, когда стихийные бедствия – наводнения или засухи, извержения вулканов, землетрясения – потрясают народы, сопровождаясь появлением различных грозных «знамений» – северных сияний, венцов вокруг Луны и Солнца и т.д., повальные эпидемии, моры, моровые поветрия уносят сотни тысяч человеческих жизней. При чтении летописей, хроник и анналов, повествующих о подобных эпохах, рождается мысль о том, что в некоторые эпохи все живое на Земле приходит в волнение вследствие судорожных спазмов неорганической материи, окружающей это живое. А. Чижевский. Спазмы Земли в объятиях Солнца

Waiting for the sun / Waiting for the sun / Wating for the sun... Исследуем космогоническую картографию Челябинска: Курчатов, Ленин, Чижевский и Тимофеев-Ресовский. Кажется, что сосновый бор в центральном парке им. Гагарина – это место, где живут солнечные и радиационные призраки этих фигур, оставивших на городе свой след. Сосны в бору – это безусловно космические деревья. При внимательном изучении их кора начинает проявлять свою гипнагогическую природу. Березы же, создающие осязаемую невидимость за сосновым частоколом – это силы земли, силы невидимой родины, которая то здесь, то там – вдалеке только и мелькают белые, черные пятна. Не просто так парк окружают длинные кладбища без входов и выходов, что нашли себе приют в бездне березовых рощ. От узколобой каменной плиты до мерцающей бересты, а там уже рукой подать до роящегося космоса Хвой. Главное, набрать достаточно скорости. Тогда становится понятно, почему некоторые стволы одиноких сосен обугливаются и чернеют.

Жижек дейли 18 апреля Славой Жижек выступил с лекцией для слушателей Университета Кобани, он же Айн-эль-Араб, город на севере Сирии с курдским большинством. Некоторые цитаты из выступления: Курды… Вы создали утопию, которая на самом деле проникла и живет в интеллектуальном сообществе. Вы не только символ сопротивления, но и символ установления нового порядка. За исключением таких как вы, курдский народ, человечество раскололось, и либеральной демократии больше не существует. Задача революции — не только представлять народ, но и осознавать, чего он хочет. Вместо того, чтобы искать, что в конкретном случае работает лучше, мы должны попытаться построить лучший мир. Идеология — это не абстрактная система ценностей. Идеология вписана в нашу повседневность. Как мы женимся, как мы едим, как мы любим; все это идеология. Сегодня вы не можете решить кризис большими выборами. Пока существует определенная солидарность, выборы являются функциональными, мы можем противостоять друг другу, но мы приходим к соглашению в рамках базовых правил. Это не то, что мы можем себе представить сегодня. Либеральная демократия требует базового общественного договора. Что-то конкретное, как отмечает Гегель, является повседневными традициями. Это то, что удерживает общество. Правила, но это неписаные правила. Это как раз то, что сегодня разрушено, и это то, что вызвало кризисы. Помните, когда американцы ушли от вас, вас обвинили антиимпериалисты в работе с американцами? Это фундаментальная ложь, касающаяся вашего дела. Но это не означает, что каждый должен пожертвовать своей жизнью ради него. Основной урок марксизма, воплощенный вами, курдами. В стране, где есть угнетение, истина не нейтральна. Истину можно сформулировать только с позиции самого радикального, самого угнетенного в данной стране. Истина — по-настоящему интерактивная категория. Демократия должна быть радикально перестроена. Мы научимся этому у вас. Мы должны переосмыслить то, что вы имеете в виду под демократией.

«Кокто встречает меня с неизменной долей аффектации. <...> "Этот разбойник" — его камердинер, молодой аннамит, только что снова попался с опиумом. Или это был гашиш? Или кокаин? Только не чудодейственная марихуана — курево, которым одурманиваются мексиканские солдаты. Существует мнение, что поразительное орнаментальное разложение форм природы в архитектуре ацтеков, тольтеков и майя сделано либо в трансе марихуаны, либо в порядке воспоминаний о нем. Нормальное состояние сознания вряд ли способно на такую экстравагантность. Совершенно так же сделаны зарисовки и записи Кокто в процессе вытрезвления от паров опиума.» Интересное из мемуаров Эйзенштейна об адресованном ему письме Жана Кокто.

Закручивание пространства (I) В электрофоне, проигрывателе пластинок, безусловно есть свой, как замечал Брайон Гайсин, квази-мистический заряд. Используя механизм вращения электрофона, он создал машину сновидений – устройство, с помощью визуальных аффектов воздействующее на альфа-ритмы головного мозга. Люди, испытавшие на себе эффект машины сновидений переживали различные галлюцинаторные и даже транцендентальные состояния. Таинственный избыток машины, обеспечивающий необыкновенные переживания, заключается в последовательности повторяющихся замыслов или фигур, которые позволяют в процессе взаимодействия с машиной выйти за пределы запрограммированного в ней порядка. В глубинном плане эстетика "винила" мотивирована не просто некой ностальгией по аналоговому звуку, а материальными инвестициями выражения, расчерчивающими определенную местность (пластинка – ни что иное как пласт/ плоскость геологического сечения) и способы обращения к ней. Французские философы Делез и Гваттари, называли это ритурнелью. "Мигалки" социальных и силовых служб, сирены, навигационные маяки, пение птиц и пламя костра, в конечном счете, проигрыватели пластинок – примеры ритурнелей, удерживающих определенную территорию с помощью гипногогических стратегий: ритма, вибрации или мерцания.

Уже завтра! Ждём вас на нашей конференции Шум в культуре в Москве. Адрес: Onegog.center (конференция пройдёт в пространстве театра) Электродная ул, дом 2, строение 32 ближайшая станция метро — Шоссе Энтузиастов

Мы присутствуем

Сотрудницу DOXA Наталью Тышкевич собираются везти в Следственный комитет. Ее будет защищать адвокат от ОВД-Инфо Елена Шереметьева. Znak уточняет, что поводом для уголовного дела стало видео о незаконности отчисления студентов за участие в протестах.