مُنتظِرة الحُجّة.

ـ

عن الإمام الصادق (عليه السلام): «امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها، وعند أسرارهم كيف حفظهم لها عن عدونا، وإلى أموالهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها». ـ روضة الواعظين.

ـ

عن عمرو بن سعيد بن هلال قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك إني لا أكاد أن ألقاك إلا في السنين، فأوصيني بشيء آخذ به، قال: «أوصيك بتقوى الله، والورع والاجتهاد، واعلم أنه لم ينفع ورع إلا بالاجتهاد، إياك أن تطمع نفسك إلى من فوقك، وكثيراً ما قال الله جل ثناؤه لنبيه «فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم» وقال «ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا» فإن داخلك شيء فاذكر عيش رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إنما كان قوته الشعير وحلاوته التمر ووقوده السعف، وإذا أصبت بمصيبة في نفسك فاذكر مصابك برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإن الخلائق لم يصابوا بمثله قط». ـ الكافي ج٨.

ـ

«وانيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تُنصرون» الفرق بين التوبة والانابة؟ التوبة تعني الرجوع عن المعصية تصبح التوبة إنابة اذا ترك المعصية وفعل الطاعة، اذاً الانابة هي ترك الذنوب وفعل الطاعات. فالإنابة في الاية معناها التوبة الصادقة لان التوبة الصادقة تعني ترك المعصية وفعل الطاعة. اما اسلموا تعني اسلموا لولاية محمد وآل محمد (عليهم السلام). ـ الذنوب المغفورة وغير المغفورة / الشيخ فاضل الصفار.

ـ

«كلا بل تحبون العاجلة وتَذرون الأخرة» ـ سورة القيامة. العاجلة هي الدنيا وسُميت بذلك لسببين: اولاً: لأنها فعلاً حاصلة وغير مؤجلة ثانياً: لأن كل مافيها يحصل ويزول عاجل الحدوث وعاجل الزوال «سُرعان ما يزول ما فيها». الفرق بين ترك الشيء وبين ذر الشيء: ترك الشيء: هو ابقائه والانصراف عنه كمن يترك بيته لفترة ويذهب فهو ليس بالضرورة مستغني عنه وعن ما فيه. ذر الشيء: أي تركه لا مبالي به، مهمل له، لا يعتني به، فهذه صفة الكفار والعصاة انهم ذروا الآخرة غير مبالين لها وغير ملتفتين. ـ شيء واحد يعادل الدنيا بما فيها / الشيخ فاضل الصفار.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من اغتاب مؤمناً بما ليس فيه انقطعت العصمة بينهما، وكان المغتاب في النار خالداً فيها وبئس المصير». ـ أمالي الصدوق.

ـ

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما من مؤمن يخذل أخاه وهو يقدر على نصرته إلا خذله الله في الدنيا والآخرة». ـ المحاسن.

ـ

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شئ إن فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم. وقال (صلى الله عليه وآله): «إذا الناس أظهروا العلم وضيعوا العمل، ولا تحابوا بالألسن، وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا في الأرحام، لعنهم الله عند ذلك وأصمهم وأعمى أبصارهم». ـ روضة الواعظين.

ـ

القسم الثاني: الفرج الملكوتي وهو النّجاح في امتحان الانتظار، على منهج محمد وآل محمد، فيما قضى اللّٰه سبحانه. يدلّ عليه في الأخبار قطعيّة المضمون، ما رواه الكليني عن أبي الصباح الكناني عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أعينونا بالورع فإنّه من لقي اللّٰه عز وجل منكم بالورع، كان له عند اللّٰه فرجاً، وإنّ اللّٰه عز وجل يقول: «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا»، فمنّا النبي ومنا الصدّيق والشهداء والصالحون. ـ التمحيص والغربلة.

ـ

الملاحظ في النصوص عن أهل البيت (عليهم السلام)، نصّاً وإشارة، أنّ الفرج على قسمين، لا ما هو متعارف فقط، كالآتي: القسم الأوّل: الفرج المادي وهو المعروف، الدائر مدار إقامة دولة العدل بالظهور المقدّس لصاحب الأمر صلوات اللّٰه عليه لتملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً. ـ التمحيص والغربلة.

ـ