قناة الأسيوطي
قناة عِلْمية خاصة بالتفسير والقراءات واللغة العربية
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel قناة الأسيوطي
Channel قناة الأسيوطي (@taheralassuity) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 12 679 subscribers, ranking 6 945 in the Religion & Spirituality category and 5 941 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 12 679 subscribers.
According to the latest data from 06 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 305 over the last 30 days and by 5 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 8.26%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 4.71% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 1 047 views. Within the first day, a publication typically gains 597 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 2.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, حَرف, تَفخِيم, تَرقِيق, غَنَّة.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“قناة عِلْمية خاصة بالتفسير والقراءات واللغة العربية”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 07 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 08 September | +3 | |||
| 07 September | 0 | |||
| 06 September | +7 | |||
| 05 September | +9 | |||
| 04 September | +6 | |||
| 03 September | +5 | |||
| 02 September | +4 | |||
| 01 September | +9 |
| 2 | المستشرق الألماني بيرجشتراسر (Bergstrasser (وآثاره في الدراسات القرآنية ومنهجه فيها
ناصر بن محمد بن عثمان المنيع | 144 |
| 3 | مصحف ورش مجمع القرآن الكريم بالشارقة | 150 |
| 4 | العدد 57 مجلة تبيان.pdf | 382 |
| 5 | رياض_القرآن_في_تعليم_كلام_الرحمن.pdf | 503 |
| 6 | تبحث هذه المقالة ظاهرة الإتباع في القراءات القرآنية من منظور لغوي وصوتي، فتعرِّف مفهوم الإتباع وأنواعه، وتستعرض شواهده في القراءات، مبيِّنة أثره في الانسجام الصوتي وتوجيه الأداء القرائي وارتباطه بسنن العربية.
https://tafsir.net/articles/24814
#مركز_تفسير | 602 |
| 7 | اللهم لا تحرِمْنا بركة نقلِ القرآن
ترجم ابن الجزري لأحد مشايخه مرتين، وكل ترجمة مختلفة عن الأخرى قليلًا:
"581- أحمد بن محمد بن علي، أبو العباس العُنَّابي، النحوي الأستاذ، نزيل دمشق، قدم القاهرة من بلد العُنَّاب [اسمها القديم: بُونَة، وهي الآن بلدة: عُنَّابة في الجزائر]، فلازم أبا حيَّان [الأندلسي]، وأتقن عليه النحو، وقرأ عليه الثمان، وخدمه حتى مات. فقدم دمشق ونزل بالخَانَقَاه الأندلسية، وولي مشيخة النحو بالمدرسة الناصرية، وتصدر بالجامع الأموي، وانتفع به الناس في العربية. قرأ عليه القراءات الشيخ عمران بن إدريس الجَلْجُولي والشيخ أحمد بن البانِيَاسي وشعبان الحنفي. توفي سنة ست وسبعين وسبعمائة [776 هـ]"، غاية النهاية في طبقات القراء، ط: الخانجي (1/ 125).
"602- أحمد بن محمد بن محمد بن علي الأَصْبَحي، شيخنا الإمام: أبو العبَّاس العُنَّابي، نحوي كبير مقرئ، أخذ القراءات الثمان والنحوَ عن أبي حيَّان [الأندلسي]، وقدم دمشق فتصدر بها للقراءة مدة كبيرة، ثم أقرأ القراءات بِأَخَرَةٍ. قرأ عليه الشيخ عمران بن إدريس الجَلْجُولي وغيره، وكان عبدًا صالحًا. شرح التسهيل [لابن مالك] وغيره. وكان تاركًا للفن، توفي سنة ست وسبعين وسبعمائة [776 هـ] بدمشق". غاية النهاية في طبقات القراء، ط: الخانجي (1/ 128).
"(العُنَّابي): بضم العين المهملة، وتشديد النون المفتوحة، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى (العُنَّاب)، وهو شيء أحمر من الفواكه"، الأنساب، السمعاني (9/ 381).
قلت (طاهر): "ويسمى في مصر وفي بعض البلدان: (كَرْكَديه)، وتُقْرَأ الدال فيها ممالة. وتعود في أصلها اللغوي إلى اللغة الفارسية (قركرديه)، وانتقلت منها إلى المعاجم العربية واللغات الأخرى".
التقطه حامدًا ومصلِّيًا
طاهر بن سعيد الأسيوطي | 741 |
| 8 | اللهم لا تحرمنا بركة نقل القرآن.pdf | 611 |
| 9 | طبقات سماع متن تحفة الأطفال | 689 |
| 10 | No text... | 654 |
| 11 | No text... | 617 |
| 12 | من فوائد مولانا الشيخ أحمد منصور
#فائدة_قرائية
قال الإمام أبوالطيب عبدالمنعم بن غلبون الحلبي في سبب اقتصار شعبة عن ضم لفظة (رضوان) عن الموضع الثاني في المائدة :
" إِنَّمَا خَصَّ أبوبَكْرٍ قَوْلَهُ تَعَالَى: (رضوانه) في سُورَةَ المَائدَة بالكَسْرِ لأنَّ مَعْنَاهُ: الطَّرِيقُ،
وَسَائِرُ مَا فِي القُرْآنِ مَعْنَاهُ: صِفَةٌ للهِ عَزَّ وَجَلَّ،
فَلَمَّا خَالَفَ مَعْنَاهُ خَالَفَ بَيْنَهُمْ لَفْظًا " | 606 |
| 13 | ترجيحات الإمام الجعبري في مواضع الوقف والابتداء في القرآن الكريم.pdf | 809 |
| 14 | أثر_القراءات_الشاذة_على_الوقف_والابتداء_في_كتاب_وصف_الاهتدا.pdf | 1 |
| 15 | الوقف_والابتداء_بين_الإمامين_الجعبري_والقسطلاني.pdf | 832 |
| 16 | مرشد المبتدي | 828 |
| 17 | المُقَدِّمَةُ_فِيمَا_عَلَى_قَارِئِ_القُرْآنِ_أَنْ_يَعْلَمَهُ.pdf | 833 |
| 18 | مِنْ فَوَائِدِ شَيْخِنَا عَلِيِّ بْنِ سَعْدٍ الْغَامِدِيِّ الْمَكِّيِّ فِي مَجَالِسِ الْإِقْرَاءِ (٣٤):
فِي السَّاكِنِ -لَا سِيَّمَا عِنْدَ الْوَقْفِ عَلَيْهِ- خَمْسَةُ لُحُونٍ:
الْأَوَّلُ: تَحْرِيكُ السَّاكِنِ.
وَالْمَقْصُودُ بِهِ فِي الْوَقْفِ الْحَرَكَةُ التَّامَّةُ.
وَأَمَّا بَعْضُ حَرَكَةِ الضَّمِّ وَالْكَسْرِ فَرَوْمٌ جَائِزٌ.
وَمِمَّا تَشْتَدُّ الْحَاجَةُ إِلَى التَّنْبِيهِ عَلَيْهِ: أَنَّ الْمُبَالَغَةَ فِي الْقَلْقَلَةِ تَكَادُ تُخْرِجُ السَّاكِنَ مِنْ سُكُونِهِ إِلَى الْحَرَكَةِ، وَرُبَّمَا أَخْرَجَتْهُ.
وَمِثْلُهَا: الْمُبَالَغَةُ فِي إِظْهَارِ السُّكُونِ الَّذِي بَعْدَ السُّكُونِ فِي الْوَقْفِ، مِثْلُ: {فَصْلٌ} وَ{دِفْءٌ}.
الثَّانِي: تَشْدِيدُ السَّاكِنِ.
مِثْلُ: تَشْدِيدِ السَّاكِنِ فِي أَوَاخِرِ الْآيَاتِ.
الثَّالِثُ: قَلْقَلَةُ السَّاكِنِ؛ مَا لَمْ يَكُنْ مُقَلْقَلًا أَصْلًا.
وَمِنْ ذَلِكَ: قَلْقَلَةُ الضَّادِ السَّاكِنَةِ قَبْلَ حُرُوفِ الْحَلْقِ، نَحْوُ: {أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ}.
وَقَدْ بَيَّنْتُ هَذَا فِي مَقَالِ: (تَنَبِيهِ طُلَّابِ الرَّشَادِ، عَلَى لَحْنٍ شَائِعٍ فِي نُطْقِ الضَّادِ).
وَيَدُلُّ عَلَيْهِ هَذَا الرَّابِطُ:
https://t.me/D_alghamdi/493
الرَّابِعُ: السَّكْتُ عَلَى السَّاكِنِ.
نَحْوُ السَّكْتِ عَلَى "الْ" فِي نَحْوِ: {الْأَرْضِ}، وَالْغَيْنِ فِي {الْمَغْضُوبِ}.
وَيُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا اللَّحْنِ مَا وَرَدَتْ بِهِ الرِّوَايَةُ.
الْخَامِسُ: إِدْغَامُ السَّاكِنِ.
مِثْلُ: إِدْغَامِ الدَّالِ السَّاكِنَةِ فِي الظَّاءِ، فِي نَحْوِ: {فَقَدْ ظَلَمَ} لِحَفْصٍ.
وَمِثْلُ: إِدْغَامِ اللَّامِ السَّاكِنَةِ فِي النُّونِ فِي نَحْوِ: {جَعَلْنَا}.
وَيُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا اللَّحْنِ مَا وَرَدَتْ بِهِ الرِّوَايَةُ.
قَالَ ابْنُ الْبَنَّاءِ (ت: ٤٧١) فِي (بَيَانِ الْعُيُوبِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يَجْتَنِبَهَا الْقُرَّاءُ): «وَيُحْذَرُ فِي السَّاكِنِ مِنْ عَيْبَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: السُّرْعَةُ بِهِ حَتَّى يَصِيرَ مُتَحَرِّكًا.
وَالثَّانِي: التَّشْدِيدُ لَهُ حَتَّى يَزِيدَهُ ثِقَلًا».
وَقَالَ ابْنُ الطَّحَّانِ (ت: ٥٦٠) فِي (مُرْشِدِ الْقَارِي)، عَنِ السُّكُونِ: «فَوَاجِبٌ عَلَى الْقَارِئِ أَنْ يَعْتَمِدَ عَلَيْهِ اعْتِمَادًا يُظْهِرُ صِيغَتَهُ، وَيُبْرِزُ حِلْيَتَهُ، فَإِنْ وَصَلَهُ بِغَيْرِهِ بَيَّنَهُ بِمَا يُحَقِّقُ لَهُ مِنْ صِفَاتِهِ الْقَائِمَةِ بِذَاتِهِ، مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ مُسْرِفٍ، وَلَا فَصْلٍ مُتَعَسَّفٍ، سِوَى مَا يُحْكَمُ بِهِ طَبِيعَتُهُ، مِنْ احْتِبَاسِ الْعُضْوِ لِإِظْهَارِ قَرْعِهِ.
فَإِنْ وَقَفَ عَلَيْهِ بَيَّنَهُ أَيْضًا بِمَا يَجِبُ لَهُ مِنْ صِفَاتِهِ الْقَائِمَةِ بِذَاتِهِ، الْمُعِينَةِ عَلَى حَيَاتِهِ، الشَّاهِدَةِ لِلْقَارِئِ بِالْإِحْسَانِ وَالْإِجَادَةِ».
وَقَالَ ابْنُ الْجَزَرِيِّ (ت: ٨٣٣) فِي (الْمُقَدِّمَةِ): «وَاحْرِصْ عَلَى السُّكُونِ فِي جَعَلْنَا ◇ أَنْعَمْتَ وَالْمَغْضُوبِ مَعْ ضَلَلْنَا».
وَفِيهِ تَنَبِيهٌ عَلَى لَحْنِ الْحَرَكَةِ وَالْقَلْقَلَةِ وَالسَّكْتِ.
وَأَمَّا لَحْنُ الْإِدْغَامِ فَوَارِدٌ فِي {جَعَلْنَا} وَ{ضَلَلْنَا}.
وَالتَّشْدِيدُ قَدْ يَرِدُ فِي {أَنْعَمْتَ}.
وَقَدْ قُلْتُ -نَاظِمًا هَذِهِ اللُّحُونَ الْخَمْسَةَ-:
وَفِي السُّكُونِ فَدَعْ سَكْتًا وَقَلْقَلَةً ◇ وَالِادِّغَامَ وَتَحْرِيكًا وَتَشْدِيدَا | 789 |
| 19 | تغيُّر النية في البسملة
[السائل]:
"أيضًا: لو ابتدأ القارئ بالبسملة ناويًا قراءة سورة الأنعام مثلًا، فقرأ ﴿المص (1)﴾ [الأعراف: 1] غالطًا. فهل يجوز أن يقرأ: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي﴾ [الأنعام: 1]، مكتفيًا بالبسملة السابقة؟
[إجابة الإمام ابن الجزري]:
يجوز.
[السائل]:
أم لا بُدَّ من استئناف البسملة للأنعام؟
[إجابة الإمام ابن الجزري]:
لا يُشْتَرط ذلك".
أجوبة الإمام ابن الجزري على المسائل التبريزية (ص: 119)، السؤال الثالث.
التقطه حامدًا ومصلِّيًا
طاهر بن سعيد الأسيوطي | 1 005 |
| 20 | قال شيخنا فضيلة أستاذنا الدكتور أيمن سويد:
ليس : بنشر ذلك .
بل : تيسير ذلك .
تم تصحيفها . | 1 018 |
