علم المنطق

التعريف على رغم الخلاف المحتدم بين المناطقة التقليديين ،ارسطو وشارحي كلماته،والمحدثين اصحاب المنطق الرياضي"اللوجستيقا"فيما هو موضوع للمنطق ،الا أن هناك وفاقا واتفاقا على اهمية وخطر الاستدلال سيما القياس منه ،سيما البرهان من القياس،الذي ينتج اليقين الذي تعمربه الروح ،وتكمل النفس".فلينظر الانسان الى طعامه"أي الى علمه-على ماروي-. فإذا قيل : العالم حادث،زيد عالم لابد من بيان وجه ثبوت الحدوث للعالم ،والعلم لزيد،والذي له ذلك هو العلة التي تؤدي الى وجود الحدوث في العالم ،والذي هو التغير: العالم متغير كل متغير حادث اذن:العالم حادث اذن فالذي دلنا على معرفة ان العالم حادث وليس قديما هو تغيره. وكذلك الامربالنسبة للمثال الآخر: زيد حصل اصول العلم الفلاني كل من هو كذلك فهو عالم به إذن زيد عالم بالعلم الفلاني،لا لأنه طيب وخلوق ،وقد حج بيت الله الحرام ماشيا مرات عديدة،أو يصرعلى زيارة سيد الشهداء في الاربعين ،على رغم المخاطر المحدقة؛فهو كلام احنبي عن البحث،وهو مغالطة تسمى"وضع ماليس بعلة علة". لكن التصديق بدعوى ما لا بد ايضامن فهم وتصور مفرداتها،من هو زيد،ما هو العالم،ما هو العالم،وما هو التغير. وكلما كان ضبط المعاني التي تشتمل عليها الدعوى كلما كان التصديق بها آكد. ومن هنا يتم التأكيد على اهمية التعريف وضبط المعاني،والبعض يعمد الى الفرار من التعريف على رغم اهميته لانه يريد أن يبقي الامرهلاميا يستطيع من خلاله التدليس لتمرير المعنى الذي يريده،وهذا مانجده صارخا في تهرب دول الاستكبارالعالمي من وضع تعريف للارهاب مثلا،أو لفظ الحرية،وغيرها من مفردات تشكل قواما لشعارات كان لها الدورالفاعل الفعال في تمرير صفقات مشبوهة انطلت على مجتمعاتنا،فهي دس للسم في العسل. والبعض يفر منه لقلة ذات اليد،فيكابر ويناور،وهو لايشعر أن هذا يزيد في انكشاف مايريد ستره. نعم ،هناك جلد للعروبة والعرب ،كما نسمع ونرى ونقرأ،وهناك مادة دسمة،لكن الذي اوصل العرب الى ماوصلوا اليه هو ضيق الصدر في طلب المعارف،فهم ومنذ القدم يفضلون الوجبات السريعة الجاهزة. أعود لاقول المعرفة لها ابواب ،وهذا امر ليس بقرار شخص او مؤسسة،وانما طبيعة المعرفة تفرض ذلك،فلايمكن حل مشكل رياض-مثلا-اعتمادا على معلومات زراعية اوطبية...

تم بحمد الله رفع دروس تهذيب الإشارات