الإنسان
Open in Telegram
2 753
Subscribers
No data24 hours
No data7 days
-1930 days
Data loading in progress...
Attracting Subscribers
July '26
July '26
+6
in 0 channels
June '26
+11
in 0 channels
Get PRO
May '26
+9
in 0 channels
Get PRO
April '26
+4
in 0 channels
Get PRO
March '26
+6
in 0 channels
Get PRO
February '26
+14
in 0 channels
Get PRO
January '26
+9
in 0 channels
Get PRO
December '25
+25
in 1 channels
Get PRO
November '25
+24
in 1 channels
Get PRO
October '25
+13
in 0 channels
Get PRO
September '25
+13
in 0 channels
Get PRO
August '25
+31
in 2 channels
Get PRO
July '25
+68
in 1 channels
Get PRO
June '25
+11
in 1 channels
Get PRO
May '25
+7
in 0 channels
Get PRO
April '25
+32
in 1 channels
Get PRO
March '25
+12
in 1 channels
Get PRO
February '25
+8
in 0 channels
Get PRO
January '25
+19
in 0 channels
Get PRO
December '24
+40
in 2 channels
Get PRO
November '24
+19
in 0 channels
Get PRO
October '24
+30
in 1 channels
Get PRO
September '24
+22
in 1 channels
Get PRO
August '24
+9
in 1 channels
Get PRO
July '240
in 0 channels
Get PRO
June '240
in 0 channels
Get PRO
May '240
in 5 channels
Get PRO
April '240
in 0 channels
Get PRO
March '240
in 0 channels
Get PRO
February '240
in 0 channels
Get PRO
January '24
+3
in 0 channels
Get PRO
December '23
+4
in 0 channels
Get PRO
November '23
+4
in 0 channels
Get PRO
October '23
+15
in 0 channels
Get PRO
September '23
+19
in 0 channels
Get PRO
August '23
+20
in 0 channels
Get PRO
July '23
+13
in 0 channels
Get PRO
June '23
+7
in 0 channels
Get PRO
May '23
+9
in 0 channels
Get PRO
April '23
+27
in 0 channels
Get PRO
March '23
+8
in 0 channels
Get PRO
February '23
+11
in 0 channels
Get PRO
January '23
+8
in 0 channels
Get PRO
December '22
+18
in 0 channels
Get PRO
November '22
+32
in 0 channels
Get PRO
October '22
+17
in 0 channels
Get PRO
September '22
+21
in 0 channels
Get PRO
August '22
+20
in 0 channels
Get PRO
July '22
+26
in 0 channels
Get PRO
June '22
+16
in 0 channels
Get PRO
May '22
+30
in 0 channels
Get PRO
April '22
+22
in 0 channels
Get PRO
March '22
+18
in 0 channels
Get PRO
February '22
+23
in 0 channels
Get PRO
January '22
+51
in 0 channels
Get PRO
December '21
+65
in 0 channels
Get PRO
November '21
+97
in 0 channels
Get PRO
October '21
+37
in 0 channels
Get PRO
September '21
+66
in 0 channels
Get PRO
August '21
+39
in 0 channels
Get PRO
July '21
+56
in 0 channels
Get PRO
June '21
+47
in 0 channels
Get PRO
May '21
+59
in 0 channels
Get PRO
April '21
+69
in 0 channels
Get PRO
March '21
+71
in 0 channels
Get PRO
February '21
+224
in 0 channels
Get PRO
January '21
+131
in 0 channels
Get PRO
December '20
+6 287
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 21 July | 0 | |||
| 20 July | 0 | |||
| 19 July | +1 | |||
| 18 July | 0 | |||
| 17 July | 0 | |||
| 16 July | 0 | |||
| 15 July | +1 | |||
| 14 July | 0 | |||
| 13 July | +1 | |||
| 12 July | 0 | |||
| 11 July | +3 | |||
| 10 July | 0 | |||
| 09 July | 0 | |||
| 08 July | 0 | |||
| 07 July | 0 | |||
| 06 July | 0 | |||
| 05 July | 0 | |||
| 04 July | 0 | |||
| 03 July | 0 | |||
| 02 July | 0 | |||
| 01 July | 0 |
Channel Posts
| 2 |  رحمة الله على صاحب السيرة العطرة اية الله العظمى السيد ابو الفضل البرقعي ، النظام الإيراني الخسيس قتله وفي هذه السيرة العطرة يروي المؤلف أبرز محطات حياته العلمية والفكرية، منذ نشأته وطلبه للعلم، حتى بلوغه مرتبة المرجعية، ثم رحلة المراجعة الفكرية التي قادته إلى نقد كثير من الموروثات التي كان يعتقدها.
انصحكم بهذه السيرة الذاتية | 54 |
| 3 | أعظم خطأ يمكن أن يرتكبه الإنسان هو أن يعتقد أن الحياة يجب أن تكون سهلة أو عادلة.
لا يوجد في هذا العالم شيءٌ مضمون ، ولا يوجد قانون ينصّ على أن الإنسان يجب أن يكون سعيدًا ، بل على العكس ، الحياة مليئةٌ بالمعاناة ، وهي المسرح الذي يُختبر فيه صبر الإنسان وقوته.
ــ آرثر شوبنهاور | 70 |
| 4 |  خذني قطار العمر في سكة أحزان
وقد لي من الفرحة سنين وأهله
وفجر المشيب بنصف ليل الصبا بان
و عز الله أنه باديٍ قبل حله
جاني مواجع من بني عم وأخوان
وكم من صديق بأن لي فيه خله
ما زان وجه يوم وجه الدهر شان
أثره مهو يحسب وحاسبٍ له
تصفى من ال فلان بضلان وفلان
لك في المية واحد وفي الألف قلّه
جربتهم والتجربه خير برهان
وعندي على هذا شواهد وأدله
طمرت هفوة صاحبي طمرة حصان
ودمحت للمخطين عمدٍ وزله
إلا وجازيت الإساءة بالإحسان
نبل وطهارة نفس ماهي مذله
أبى ماعند اللّه ولاني بندمان
والنيّة الزينه هي الخير كله
يحدني للطيب ساس وجدّان
الطيب لي دين وعقيده ومله
الطيب ساسه ساس وأركانه أركان
تلقى المراجل كلها تحت ظله
— مهذل الصقور | 74 |
| 5 |  No text... | 67 |
| 6 | No text... | 0 |
| 7 | No text... | 0 |
| 8 | Voice message | 115 |
| 9 | Voice message | 117 |
| 10 | Voice message | 115 |
| 11 |  عزائي في أن أكون قادرًا ، على ضؤولتي ، على التفكير في أن أصير سعيدًا.
-بيسوا | 218 |
| 12 | Voice message | 213 |
| 13 |  No text... | 208 |
| 14 |  حسبي الله ونعم الوكيل على الظلم اللي صار لمصر امس ، اتضحت الحقائق يوم عن يوم يثبت للتاريخ ان رونالدو مظلوم ظلم وان ميسي هو الظالم . | 218 |
| 15 | مهما كان ستبقى الأعظم والأسطورة يا رونالدو ❤️ | 206 |
| 16 |  No text... | 194 |
| 17 | فـ"عملية التهدئة" ليست مجرد مرحلة تاريخية انتهت بانتهاء العصور القديمة، بل هي الأساس الذي قامت عليه كل مراحل التراجع اللاحقة. فبدون احتكار الدولة للقوة، لما كان ممكناً أن تنشأ "العملية المدنية" التي غيرت عادات الطبقات الأوروبية في العصر الحديث، ولا "الثورة الإنسانية" التي أنتجت إعلانات حقوق الإنسان، ولا حتى "السلام الطويل" الذي أعقب الحرب العالمية الثانية. إن الفصل الثاني إذن ليس مجرد حلقة في سلسلة، بل هو المدماك الأساسي الذي يرتكز عليه الصرح النظري الكامل للكتاب. إنه يدعونا، في العمق، إلى إعادة التفكير في علاقتنا بالدولة والسلطة، وإلى إدراك أن "السلام" الذي نعيشه اليوم، والذي نعتبره أمراً بديهياً، هو في الحقيقة نتاج هش لتجربة تاريخية طويلة وشاقة، وأن الحضارة نفسها، بعنفها وقمعها، كانت في نهاية المطاف أقل شراً من البرية التي سبقتها. | 231 |
| 18 | الأكثر إثارة للاهتمام في تحليل بنكر هو تفسيره لأسباب قيام الدولة بهذا الدور الكابح. فهو لا يتبنى رؤية مثالية تقول إن الحكام والملوك استيقظوا يوماً على ضميرهم الأخلاقي فقرروا نشر السلام. الحقيقة، كما يراها، أكثر عملية وبراغماتية: الدولة كانت بحاجة إلى وقف الفوضى لأن الفوضى كانت تعيق مصالحها الاقتصادية والسياسية. فالحاكم الذي يريد جباية الضرائب من فلاحيه لا يمكنه أن يسمح لهؤلاء الفلاحين بأن يقتلوا بعضهم البعض في ثأرات قبلية لا تنتهي. وبالتالي، كان وقف العنف وسيلة لضمان التدفق المنتظم للثروات، ولتأمين الاستقرار اللازم لتوسع السلطة المركزية. هذا التفسير المادي التاريخي يجعل من "عملية التهدئة" حدثاً محكوماً بمنطق المصالح وليس بمنطق الأخلاق الفاضلة، وهو ما يضفي على حجته مصداقية وقوة تفسيرية كبيرة.
لا يغفل بنكر في هذا الفصل عن الإشارة إلى أن الدولة، رغم كونها آلية للحد من العنف، كانت ولا تزال مصدراً للعنف نفسه. فالحروب بين الدول، والقمع الداخلي، والاستبداد، كلها صور من صور العنف المؤسسي التي لم تختفِ. لكن الفارق الجوهري، كما يوضح، أن عنف الدولة كان، على الأقل من الناحية الإحصائية، أقل فتكاً من الفوضى القبلية التي سبقته. وحتى لو كانت الدولة تمارس العنف، فإنها كانت تنجح في خفض المعدل الإجمالي للعنف في المجتمع بشكل غير مسبوق. وبذلك يضع بنكر يده على المفارقة التاريخية الكبرى: الدولة، التي هي في جوهرها آلة قوة، كانت أعظم أداة ابتكرها البشر لكبح جماح العنف الفردي والجماعي.
في نهاية هذا الفصل، يكون بنكر قد وضع النقطة الأولى والأكثر حسماً على خريطة تراجع العنف البشري. | 184 |
| 19 | لكن بنكر لا يكتفي بالأدلة البشرية، بل يمتد بتحليله إلى عالم الرئيسيات، فالعنف، كما يؤكد، ليس اختراعاً حضارياً طارئاً، بل هو جزء من تراثنا التطوري العميق. يستشهد بدراسات سلوك الشمبانزي التي تكشف عن نزعة عدوانية واضحة، وحتى عن غارات منظمة تشنها مجموعات من الشمبانزي على مجموعات مجاورة بهدف التوسع الإقليمي. هذه المشاهد، التي قد تبدو قاسية، تمنحنا نافذة لفهم الجذور البيولوجية للعنف البشري، وتجعل من العبثية بمكان أن نتصور إنسان ما قبل التاريخ ككائن مسالم عاش في وئام تام. فإذا كان العنف متأصلاً في طبيعتنا كقرود كبرى، فإن المعجزة الحقيقية ليست في اختفائه، بل في نجاحنا في كبته وتوجيهه. | 138 |
| 20 | ما يفعله بنكر في هذا الفصل هو إعادة قراءة الفلسفة السياسية الكلاسيكية في ضوء الأنثروبولوجيا الحديثة. فهو يضع أمامنا ثنائية فلسفية عريقة: من جهة، صورة هوبز للإنسان الطبيعي الذي يعيش في فوضى بشعة وقاسية وقصيرة؛ ومن جهة أخرى، صورة جان جاك روسو للإنسان الهمجي النبيل الذي يعيش في سلام مع الطبيعة ومع بني جنسه. وهنا لا يتردد بنكر في إعلان موقفه: الأدلة الأنثروبولوجية والأثرية تقف إلى جانب هوبز بشكل حاسم. فمن خلال دراسة المجتمعات القبلية المعاصرة التي تعيش خارج سلطة الدولة، ومن خلال تحليل الهياكل العظمية في المواقع الأثرية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، يتبين أن معدلات القتل كانت أعلى بشكل مذهل مما هي عليه في أي مجتمع حديث. تشير التقديرات التي يستعرضها بنكر إلى أن نسبة الوفيات الناجمة عن العنف في المجتمعات القبلية كانت تتراوح بين عشرة إلى ثلاثين في المئة من مجموع الوفيات، مقابل أقل من اثنين في المئة في المجتمعات التي تحكمها الدولة. هذا يعني أن ظهور الدولة لم يقلل العنف بنسبة بسيطة، بل اختزله إلى الخمس تقريباً. | 133 |
