عَنْقّاْءُ

برایان و خوشکان ئیتر من لەم کەناڵەوە لەگەڵتانەبم ئیشەڵا جۆینی بکەن جار جاریش لێرەوە لەگەڵتان ئەبم https://t.me/Mo_qaddas

السلام علیکم ئەمڕۆ باسی فقهی حنفی دەکەین فقهی ئیمامی اعزەم ئیمامی ابوحنیفە رحمة اللە سەرەتا فقھ پێناسەی فقھ لای ئیمامی ابو رعد البلوجستاني الفقه هو:العلم الذي يبحث في أحكام الشريعة الإسلامية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية زانستێکە کە لە حوکمە شەرعییە عەمەلییەکانی ئیسلام و سەرچاوە تەفسیلییەکانیان لێکۆڵینەوە ئەکات ڕونتر فیقھ زانستێکە کە لە حوکمە شەرعییە عەمەلییەکانی ئیسلام و سەرچاوە تەفسیلییەکانیان (وەک قورئان و سوننەت) لێکۆڵینەوە دەکات واتە فیقھ  لە بەدواداچوون و لێکۆڵینەوە لە حوکمە شەرعییەکان (وەک حەلال، حەرام، مەکروه، مەندوب هتد ئەکات لەزۆر بابەتی تریش. بەڵام کاتێک سەرەتا فێری فقھ دەبین لەمەزهەبی ابوحنیفە زیاتر خەرکی بابەتی حەرام و حڵاڵ و مکروھ مندوب دەبین لەمەزهەبی شافعی کەمێک جیاوازترە بەڵام ئێمە باسی مەزهەبی ئیمامی شافعی ناکەین رحمة اللە ئەمڕۆ ئێمە باسی فقهی ئیمامی اعزەم ابوحنیفە  ئەکەین ئیمامی ابوحنیفەی کوری نوعمان ساڵی ٨٠ی کۆچی بەرامبەر 699ی زاینی لەمەدائین لەدایک بوە بەپێ بەڵگەکان بەڵام هەر لەدوای لەدایک بونی لەکوفە ژیاون ساڵی ١٥٠ی کۆچی بەرامبەر 767زاینی... کۆچی دوای کردووە ئیمامی ابوحنیفە لە ساڵی 729ی زاینی بەرامبەر ١١٠ی کۆچی قوتابخانەی خۆی لەتەمەنی ٣٠ساڵی دامەزراند کە لە کوفە بوو ئەم قوتابخانەیە یەکێکە لە بەنرخترین قوتابخانە فیقهییەکانی ئیسلام بووە لەو سەردەمەدا لەهەموو جیهانی ئیسلامیەوە خەڵک داهات بۆی دیارترین قوتابێکانی ئیمامی اعزەم 1. ئیمام ئەبو یوسوف 2. ئیمام محەممەد ئەش-شەیبانی 3. زوفەر بن هودەیل 4. حەسەن بن زیاد فقهی حنفی چیە؟ الفقه الحنفي هو منهج الإمام أبي حنيفة في استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الأصلية، وهي القرآن والسنة، مع الاعتماد على الاجتهاد والقياس والاستحسان رێبازی ئیمام ئەبو حەنیفەیە لە دۆزینەوەی حوکمە شەرعییەکان لە سەرچاوە ئەساسییەکانیان کە قورئان و سوننەتە بە پشتبەستن بەسەر ئیجتیهاد، قیاس و ئیستیحسان فقهی ئیمام ئەبو حەنیفە بنیات نراوە لەسەر چوار بنەمای سەرەکی: قورئان و سوننەت ئیجتیهاد قیاس و ئیستیحسان. ئیمام ئەبو حەنیفە و دواتر خوێندکارانی ئەم مەزهەبە هەوڵیان داوە کە هەموو مەسەلە فیقهییەکان بەپێی ئەم بنەمایانە ڕێکبخەن و بەڕێوەیان ببەن. ١.قورئان سونەت دەستوری ئیسلامن فەقیهەکان و زانایانی فقهی حکومەکان لەم دوو سەرچاوەیە وەر دەگرن ٢.قیاس لای مەزهەبی ابوحنیفە القياس في مذهب الإمام أبي حنيفة هو حمل حكم الأصل على الفرع لاشتراكهما في علة الحكم گواستنەوەی حوکمی ئەصڵە بۆ فەرع بەهۆی بەشداریکردنیان لە عیللەتی  ئەو حوکمە قیاس لە مەزهەبی ئیمام ئەبو حەنیفە بریتییە لە گواستنەوەی حوکمی شتێک بۆ شتێکی تر لەسەر بنەمای هاوشێوەیی و بەشداریکردن لە لەعیلەتی ئەو حوکمە ٣.ئیستیحسان لە مەزهەبی ئیمام ئەبو حەنیفە الاستحسان في مذهب الإمام أبي حنيفة هو تَرْجِيحُ حُكْمٍ لِعِلَّةٍ خَاصَّةٍ ئەرجحکردنی حوکمێک لەبەر عیلەتی خاص ئیستیحسان لە مەزهەبی ئیمام ئەبو حەنیفە بریتییە لە ئەرجحکردنی (باشتر و پێشگەیشتنی) حوکمێک لەبەر هۆکارێکی تایبەت کاتێک کە چەند حوکمێک هەبێت بۆ مەسەلەیەک بەڵام یەکێک لەو حوکمانە بە هۆکارێکی تایبەت باشتر و لەگەڵ شەریعەت نزیکتر بێت ئەوا ئیمام ئەبو حەنیفە و خوێندکارانی ئەو حوکمە پێشخەن بەسەر حکومەکانی تر. ٤.ئیجتیهاد لە مەزهەبی ئیمام ئەبو حەنیفە الاجتهاد في مذهب الإمام أبي حنيفة هو بذل الجهد والمحاولة في استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الأصلية بەکارهێنانی هەوڵ و تێکۆشان بۆ دۆزینەوەی حوکمە شەرعییەکان لە سەرچاوە ئەساسیەکانەوە ئیجتیهاد لە مەزهەبی ئیمام ئەبو حەنیفە بەکارهێنانی توانا و هەوڵدان بۆ دۆزینەوەی حوکمی شەرعی لە سەرچاوە ئیسلامییە سەرەکییەکان کاتێک کە حوکمێکی شەرعی لەسەر شتێک لە قورئان و سوننەت نەبێ ئیمام ئەبو حەنیفە و خوێندکارانی یاخود ئیمامەکانی مەزهەبی حەنەفی بە توانا و هەوڵدانیان ئەو حوکمە دەدۆزنەوە لە سەرچاوە ئیسلامییەکان بە رێگەی عەقڵی بەڵام ئەبێت بەحکومەکە یەگ بگرێتەوە لەگەڵ قورئان سونەت پێشەکیەکی بچوک بو لەسەر فقهی ئیمامی ابوحنیفە لەمەودوا ڕۆژانە پۆستمان دەبێت لەسەر فقهی ئیمامی ابوحنیفە بابەت بە بابەت شەرحی دەکەین تا لەکۆتای کۆی بکەینەوەو کتێبێکی بەکوردی لێ دروست بکەین کە بەداخەوە کتێب هەیە بەکورمانجی لەڕۆژئاواو باکور کە ئەوان زۆرینە حەنەفین بەڵام بەسۆرانی نیە. تاکە کتێبی فقهی ابوحنیفە بەکوردی هەبێ ئەگەرێتەوە سەردەمی بابانی کە ابیراهیم پاشا سەرسامی ئیمامی ابوحنیفە بوەو لەسەر فەرمانی ئەو وەڕگێراوە ئێستا کتێبەکە لە مۆزەخانەی بەڕیتانیایە زانکۆی کامبریج بڵاوی کردۆتەوە. #پێشەوا_ابوحنیفە #فقهی_حنفی

#هەڵوێستە ئەمانە تەبیعەتێکی داعشیان هەیە، نە لە سیاسەتی دووەلی سەردەم ئەزانن نە لە هونەری جەنگی و نە لە جیۆسیاسی ناوچەکان، هەمیشە مەسڵەحەتی تەنزیمی دەخەنە پێش مەسڵەحەتی ئوممەتەوە، ئەڵێی خوا بەشەری لەم سەر زەوییە خەلق نەکردووە جگە ئەوەی ئیخوانییە، هیچ جێیەکیش گرنگ نییە جگە قودس!!! کابرا چواردە ساڵە بەدەست میلیشیای شیعە لە سوریا مناڵی ئەکوژرێ، ئەوەندەی ماف پێ نادەن بەرگری لە ناوچەکەی خۆی بکات، ناوی لێ دەنێ مورتەزەقەی سوننی. ئەمشەو بە یارمەتی خوا گەر کاتم هەبوو تۆزێك ئەم نەخوێنەوارە حەماسیانە ئەشێلم کە ئەزانم زۆرێك پێیان ناخۆشە، بەڵام بە مافی خۆمی ئەزانم وەك کەسێك کە ڕۆژێك لە ڕۆژان ئینتیمایەکی عاتیفی ئوممەتیانەم بۆ شۆڕشی سوریا هەبووە دژی سەرانی نوسەیری ئەسەدی متشیعی کافر.

ڕێنی گینۆن لە کتێبی “أزمة العالم الحديث”دا ڕوونی دەکاتەوە کە کاری شەیتان تەقلیدکردنەوەی درۆینەی حەقە، بەو مانایەی شەیتان دێت لە هاوشێوەی حەقدا باتڵێکت بۆ ئەهێنێت کە زۆر لەو ئەچێت و لە زۆر شتدا هاوشێوەیەتی، کەچی لە ئەساسدا پێچەوانەیەتی بە تەواوەتی، ئەو لاساییکردنەوەیەش هیچ نییە جگە لە چاوبەست و هەڵخەڵەتاندن، بە ڕوونیش ئەم کارەی شەیتان لە شارستانیەتی مۆدێرندا دیارە، کە خۆی وەک بەدیلێک بۆ ڕۆحانیەت دەخاتە ڕوو، بەڵام لە واقیعدا هیچ نییە جگە لە دابڕان لە هەموو پەیوەندیەک لەگەڵ زاتی ڕەھادا (مطلق) . بۆ نموونە زانستی ماددی خۆی وەک حەقیقەتی ڕەها پیشان دەدات، تەنانەت ئەگەر بە ئاشکرا ئیدیعای ئەمە نەکات.  بەڵام مرۆڤ نوقم دەکات لە دیدگایەکی سنووردار بۆ جیهان، ئەمەش وا دەکات ئەو مانایە فراوانترە لەدەست بدات کە لە بەها مادییەکان بەزرترە و تێیانئەپەڕێنێت (کەبریتیە لە لایەنی ڕۆحی). فەلسەفە مۆدێرنەکان کە داوای “ئازادی ڕەها” دەکەن، لە یەکەم نیگادا وا دیارە ڕزگاربوون لە هەموو کۆت و بەندێک پێشکەش بە مرۆڤ دەکەن، بەڵام لە جەوهەردا مرۆڤ دەکەنە کۆیلەی ئارەزوو و شەهوەتەکانی، و پاڵیان پێوەدەنێت بەرەو وازهێنان لە لایەنی ڕۆحی و نامۆبوون پێی. سەبارەت بەو سیستەمە ئابووری و کۆمەڵایەتیانەی کە پشت بە بەکاربردن و چاوچنۆکی دەبەستن، ئەم ڕووکەشگەراییە لە ژیانی مرۆڤدا بەردەوام و جێگیر دەکەن، و دەبنە هۆی لەدەستدانی بەها ڕۆحییەکان لە بەرژەوەندی بەها ماددییە زوو تێپەڕەکان. گینۆن لە کتێبی “هيمنة الكم وعلامات آخر الزمان”دا، زاڵبوونی شەیتان بە سەرهەڵدانی فکری مۆدێرنە دەبەستێتەوە. مۆدێرنە بە داڕماندنی هەموو پیرۆزیەک لە جیهان، بەها باڵاکان دەگۆڕێت بۆ بەها ماددییە ڕووکەشەکان، وەک گۆڕینی بیرۆکەی ژیانی دوای مردن یان ڕزگاری ڕۆحی بە بیرۆکەی پێشکەوتنی ماددی.  لێرەوە مۆدێرنە بێکۆتایی ئەم بەهایانە بۆ بیرۆکەی نوێ و ناڕۆحی دەگۆڕێت کە بەردەوامن لە ڕەواجدان بە پێشکەوتنی ساختە. شەیتان پشت بە (تەقلید و هاوشێوەکردنی درۆییانە) دەبەستێت کە واقیعی ڕۆحی دەشێوێنێت و دەیکاتە وەھمێک کە مرۆڤەکان فریو دەدات.  لەم وەهمانەدا، مۆدێرنە دیارترین بەرجەستەکردنی ئەم ھاوشێوەکردنە درۆینەیە.  مۆدێرنە لەسەر شێوەی “حەقیقەت” یان پێشکەوتن خۆی دەخاتە ڕوو، بەڵام لە ڕاستیدا کاردەکات بۆ کەمکردنەوەی ئاسۆی ڕۆحی مرۆڤ، بەرەو جیهانی ماددە و ڕووکەشایەتی ڕایدەکێشێت.  مۆدێرنە نوێنەرایەتی سیستەمێک دەکات کە وەهمی چەندایەتی دەکاتە سەنتەر (چەندایەتی لەباتی چۆنێتی کە لەفکری توڕاسیەتدا سەنتەرە)، کە بەها ڕۆحییە ئەبەدیەکان بە چەمکە ماددییە کاتیەکان جێگەیان پڕدەکاتەوە، کە مرۆڤ تووشی نامۆبوونی ڕۆحی دەکات بە حەقیقەتە ئیلاهیەکان. #مۆدێرنە #توڕاسیەت

ئەم مەوزوعە جوان تێیبگەن

ئەوەی لە ڕەسمەڪان دا دەرەڪەوێ، چەند لاپەڕەیەڪی یەڪێڪ لە جوانترین دەستنووسەڪانی قورئانە ڪە تەقریبەن زیاتر لە ١٥٠ ساڵ بەر لە ئێستا نووسراوەتەوە لەلایەن خەطاطێڪ بەناوی (سيد عمر الزهدي)، ئەوەی مەبەستمە سەرنجی بدەن، ڪۆتا لاپەڕە و وەسفی خەطاطەڪەیە بۆ خۆی (ڪتبه الحقير الفقير المحتاج إلی رحمة ربه الغفور، ... إلخ)؛ لەڕاستیدا ئەمە نموونەیەڪی دەگمەن نییە لەناو موسڵمان، بەڵام ڪەمێڪ لەمەوبەر ڪەوتە پێش چاوم و حەزم ڪرد بیڪەم بە نموونە، دەنا لەناو ئەولیا و عولەما و پیاوچاڪانی ئەم ئوممەتە و ئەهلی حەقیقەت و تەریقەت ئەم وەسفڪردنە بەرامبەر خۆیان زۆر باو بووە (بە ئێستاشەوە)، ئەمەش لە ڪتێب و شعر و ئیجازەنامەڪان ڕەنگی داوەتەوە، هەمیشە لە بەرامبەر خوادا و لەسەرەتای باس و بابەتی علم سیفەتی زیللەتیان بۆ خۆیان هەڵبژاردووە و ملڪەچییان بۆ خوا و ڪەم زانستیی خۆیان دەربڕیوە، بەرامبەر نەیارەڪانیش قەول و عەمەلیان لە شمشێر تیژتر بووە، ئەمە تەبیعەتی ئەو پیاوانە بووە ڪە هەڵگری دینی محمد ﷺ و مەنهەج و گەورەیی و شڪۆ و قورساییەڪەی بوون. حەیف ئێستاش ڪەسانێڪ بوونەتە واجیهە بۆ ئەم دینە، دەمیان بڪەیتەوە خۆیان بە ئەهلی حەق و خاوەن بەهەشت ئەزانن و دار و بەرد بە ڪافر ئەزانن، بەڵام ئەگەر بێت و لێیان ورد ببیتەوە ئەبینی جگە لە فشەفش ڪردن و تەحەدای بێ بنەما و عەرز ڪردنی عەزەلاتی خۆیان هیچیتریان پێ نییە؛ تۆ ڪە لە علومی ئالە و بابەتی زۆر بەسیتی زمان هەزاران فەڵتە بدەیت و علمت لا نەبێ، چۆن سەر لە دین و شەرع دەرەڪەی؟ بەلای ڪەمەوە چۆن لە لوغزەڪانی ناو ڪتێبە علمییەڪان و مەنهەج و قسەی عالمەڪان تێدەگەی؟ یەڪێڪ لەو مەلایانەی ڪە لە ئەلیف تا یائی هەر شتێڪ سەقەت ئەڪات ڪە دەستی بۆ ببات، لەم ڕۆژانە هەندێڪ لە برایان سەیری چەند دەرسێڪیان ڪردبوو لە شەرحی علومەڪانی زمانی عەرەبی و هەندێڪ لە هەڵەڪانیان بڵاوڪردبۆوە، ئیتر ئەوەندە وەسفی ناوێ دەرس و علم نەبووە و فەزاحەت بووە، ڪەچی مەلای نامەلا لە ڕوو قاییمی خۆی پۆست ئەڪا و ڕوونڪردنەوە ئەدا، بەڪورتی ئەڵێ: (خۆ من بە خۆمم نەوتووە مامۆستای نەحوو و صەرفم، بەڵام بایی خۆمی لێ ئەزانم و هەڵە ڪردنیش لەم علمانە چاوپۆشی ئەیگرێتەوە، بەڵام ڪوفری ئەشعەرییەڪان و ئیمامەڪانیان ڪە لەسەری مردوون چاوپۆشی نایگرێتەوە و ئەیانخاتە جەهەنەمەوە، ... هتد)، وەرە پیاو ئەوەندە نزم و هیچ بیت هەموو گیانت فەڵتە و هەڵە و دژیەڪی بێت، ڪەچی بەم شێوەیە بیانوو بۆ هەڵە زۆرە فەزیحەڪانت بێنیتەوە! با ئەوەندە ڪافی بێت، ئەوانەی لێرەن ڪاتێ دوو شت لە بەرامبەر یەڪ دائەنرێ زۆر بەجوانی ئەزانن موقارەنەی بڪەن و الحمد لله ڪەسانی ناتێگەیشتوو نین، بۆیە منیش بابەتەڪە درێژ ناڪەمەوە بە وەسف ڪردنی ڪەسانێڪی ناپیاوی جاهل، تەنها ئەوەندە بەسە بۆ بیرهێنانەوە و بزانن فەرقی نێوان ئەو دوو جیللە چەند گەورەیە، و ڪێ بوون موو بە موو خۆیان لە هەڵە ئەپاراست و ڪاتێ تووشی ئەبوون زەمی خۆیان ئەڪرد، ئێستاش ڪێیە ڪاتێ هەڵە ئەڪا ئەڵێ خۆ مەعصووم نیین و زۆر ئاساییە! المفتقر إلى علم ربه العليم

فیدات بێ ڕووحی شیرینم هەتا کەی دڵ پەرێشانی بەڵایێ وات بەسەر هێنام چ کەس دەرمانی نازانی زەمانێکە لە گۆشەی بێکەسی ڕەنجووری تۆیە دڵ طاهیرا کەعبە کەچ نابێ ئەگەر خۆت بێیە سەردانی #تەسەوف

ثم برز خالد ودعا إلى البراز ونادى بشعارهم، وكان شعارهم: يا محمداه! فلم يبرز إليه أحد إلا قتله. الكامل في التاريخ لابن الأثير، ج2 ص217

قال الشيخ الأڪبر: (ما في العالم أثرٌ إلّا وهو مستنِد إلى حقيقة إلهيّة)¹، وقال أيضا: (العارف لا ينظر العالَم من حيث عينِه، وإنما ينظره من حيث هو مظهرٌ لصفات الحق.)². ¹ الفتوحات المڪية، تحقيق عبد العزيز سلطان المنصوب، الجزء السابع، ص٥٩٤. ² ــــ، الجزء الرابع، ص٣٥٢. #تەسەوف #توڕاسیەت

والظل، حسب أفلاطون، هو عبارة عن المعرفة بواسطة الحواس، بل أيضا المعرفة العقلية التي حتى وإن ڪانت من مستوى أعلى، إلا أن أصلها نابع من الحواس. وأمّا المعرفة الحقيقيّة، فهي أسمى من مستوى العقل؛ والتحقق بها، أو تحقق الڪائن بذاته، مماثل لنشأة العالم تبعا للتناسب المذڪور آنفا. ولهذا أمڪن لبعض العلوم أنْ تصور ذلك التحقق الذاتي تحت ظواهر هذه النشأة الڪونية، وهذا المعنى المزدوج ڪان مندرجا ضمن علوم الأسرار العتيقة، ڪما نعثر عليه في مختلف التعاليم المتجهة نحو نفس الهدف عند شعوب الشرق. ويبدو أن هذا التعليم ڪان موجودا ڪذلك في الغرب خلال العصر الوسيط، ولو أنه أمسى اليوم مفقودا تماما، لدرجة أن غالبية الغربيين ليس لديهم أدنى فڪرة عن طبيعته أو حتى عن وجوده. ومن ڪل ما سبق، نرى المعرفة الحقيقية ليس طريقها العقل، وإنما روح الڪائن بأسره، لأنها ليست سوى تحقق هذا الڪائن بجميع مراتب وجوده، وهذا هو غاية المعرفة والفوز بالحڪمة العليا. وما يرجع إلى النفس، وحتى إلى الروح، لا يمثل في الحقيقة إلا مدارج الطريق نحو الجوهر الذاتي الداخلي الخاص الذي هو الهوية الحقيقية؛ ولا يمڪن اڪتشافها إلا إذا أدرك الڪائن مرڪزه الذاتي الخاص، بتجميع ڪل طاقاته وترڪيزها في نقطة فريدة، وعندها تنجلي له ڪل الأشياء لاندراجها في هذه النقطة ڪانطوائها في مبدئها الأول الوحيد؛ وهڪذا يمڪنه معرفة ڪل الأشياء في ذاته ومن ذاته، ومعرفة الوجود الڪلي في وحدة جوهره الذاتي. مولانا رينيه غينون (أو عبد الواحد يحيى بعد إسلامه)، التصوف الإسلامي المقارن، الباب السابع عشر: اعرف نفسك بنفسك، ص١٢٣-١٢٤. #توڕاسیەت #تەسەوف #ڕەسەنایەتی

لە پانزە ساڵی سبحان الله ناتوانی بیدەی بە شوو بەڵام لە هەژدە ساڵی ئەتوانی. لە حەڤە ساڵی و نۆ مانگی کێشەی نییە شوو بکات بەس لە هەژدە ساڵی ئەبێتە ئاسایی. وەک بڵێی غایەتی ئینسان خزمەتکردنی دەوڵەتە، یەعنی دەوڵەت لەلایەن خواوە دانرازە و ئەبێ خزمەت بکرێ. ئەوەتا چەند کەس خوێندنیان تەواو کرد و خزمەتی چیان کرد؟ چەندیان لە بواری خۆیان ئەسڵەن ئیشئەکەن؟ مەبەستیشیان لەوەی نابێتە تاکێک لە کۆمەڵگادا، ئەوەیە ناتوانێ ببێتە مۆزەفێکی باش و خزمەتی شەریکاتی ڕەئسمالی بکات، تا ئەوانیش بوانن زەریبەی باش بدەنە دەوڵەت. بەڵام ببێتە کەسێکی باش بۆ ماڵ و مناڵی خۆی کێشەیە و موسیبەتە. (بتعليقات مولاي ئامێز حفظه الله) #توڕاسیەت #مۆدێرنە #ڕەسەنایەتی

سۆشیالیزم هاوبەشیی دانەهێناوە، لیبراڵیزم ئازادیی دانەهێناوە، زانستگەرایی زانستی دانەهێناوە، فێمەنیزم مافی ئافرەتی دانەهێناوە، هیومەنیزم مرۆڤدۆستی و گرنگیی مرۆڤی دانەهێناوە، ناسیۆنالیزم خۆشەویستیی خاڪ و نەتەوەی دانەهێناوە، ... هتد؛ بەڵام ئەمانە ڪۆمەڵێڪ بزووتنەوەن، هەریەڪەیان خۆیان ڪردووە بە خاوەنی یەڪێڪ لە مەفهوومە هەمیشە هەبووەڪان بەدرێژایی مێژووی مرۆڤ، دواتر هەریەڪەیان لەڕێی ئەو مەفهوومەی خۆیان ڪردووە بە خاوەنی لەسەر ئسوڵی مۆدێرنە هەموو وجوود و ڕابردوو و ئێستایان تەفسیر ڪرد، بۆ ئەوەی ببن بە ئایدۆلۆجیای سەربەخۆ و مەفهوومەڪان بەتەواوی قۆرخ بڪەن، هەر ڪەسێڪیش دژایەتیی ئەو ئایدۆلۆجیا و بزووتنەوانە بڪات ئەوە وا نیشان ئەدرێ دژی ئەو مەفهوومانەیە؛ ئەگەر بێت و تۆ دژی لیبراڵیزم بیت واتا تۆ دژی ئازادیی، ئەگەر دژی ناسیۆنالیزم بیت واتا تۆ خاڪفرۆش و دژی نەتەوەی خۆتی، ئەگەر دژی فێمەنیزم بیت واتا تۆ دژی ئافرەت و مافی ئافرەتی. چارەسەر ئەوەیە هەریەڪ لەو ئایدۆلۆجیا سەربەخۆیانە دابڕووخێنرێن، ئینجا ڕوون بڪرێتەوە ڪە هیچ یەڪ لەوانە تەعبیر لەو مەفهوومانە ناڪەن، و دووبارە بەپێی ئەسڵی حەق و دروست تەفسیریان بۆ بڪرێتەوە.

بە زێڕ نا، بەڵکو بە ئاسن وڵات چاک دەبێتەوە. مارکوس کامیلۆس، ژەنەراڵ و سیاسەتمەداری ڕۆمانی. #توڕاسیەت

فلا تعدل بآل البيت خلقا فآل البيت هم أهل السيادة سعيد كل من يحسب عليهم ويهواهم فحبهم عباده اله العرش فى الأزل اصطفاهم وصفاهم فهم أهل العبادة كفاكم فاطمة الزهراء أما وحمزة سيد الشهداء عما لقد فاقوا الورى كيفا وكما ومن إمدادهم تجنى السعادة كفا شرفا لهم أب نقى فريد فى شمائله على ومن يحسب على آل النبى له الحسنى والمجد بزياده مولاي محي الدين بن العربي #تەسەوف #توڕاسیەت